① 大學語文第三版紅樓夢
寶玉探雨晴
② 大學語文(第三版)諫逐客書思考練習題
4中的娃娃
呵呵
想法挺一致的
1. 《諫逐客書》的中心論點是（ ）
A 納客是正確的
B 逐客是錯誤的
C 納客有利於秦國
D 逐客有害於秦國
2. 秦王下逐客令是因為（ ）
A 客卿太多，增加了秦國的開支。
B 多數客卿是各為其主進行游說，不辦對秦有利的事。
C 客卿中多是只尚空談，並無真才實學。
D 秦國宗室大臣害怕客卿掌權或獻計獻策被秦王採納，影響自己的權勢，因此建議秦王逐客。
3. 在《諫逐客書》中作者先列舉繆公用由余、百里奚，孝公用商鞅，惠王用張儀，昭王用范睢的歷史事實，然後得出「此四君者皆以客之功」的結論，這里採用的論證方法是（ ）
A 歸納法
B 演繹法
C 比較法
D 類比法
4. 本文中「百姓樂用」的語法上是（ ）
A 使動用法。
B 使意用法。
5. 下列各句中「服」作「佩帶」講的是（ ）
A 故遠人不服，則修文德以來之
B 垂明月之珠，服太阿之劍
C 軍中自是服其勇也
D 石崇與王愷爭豪，並窮綺麗以飾輿服
6. 《諫逐客書》一文選自（ ）
A 《史記》
B 《左傳》
C 《古文苑》
D 《孟子》
題號 正確答案
1 B
2 D
3 A
4 B
5 B
6 C
二、詞語解釋題
1. 令（乃）棄（黔首）以（資）敵國。
2. 臣聞吏議逐（客），竊以為（過）矣。
3. 隨俗（雅化）。
4. 江西金錫不（為）用，西蜀丹青不（為）采。
5. 充（下陳），娛心意。
6. （服）太阿之劍，乘纖離之馬。
7. 此國君者，皆以（客）之功。
8. 此五帝三王之所以無（敵）也。
三、翻譯題
1. 民以殷勝，國以富強，百姓樂用，諸侯親服。
2. 泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。
3. 地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。
4. 地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福。
5. 遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。
四、簡析題
臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。令乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂「藉寇兵而齎盜糧」者也。
（1）這一段課文的論點是什麼？
（2）劃分層次，指出層次之間的關系。
（3）指出這段文字中的修辭方法。
二、詞語解釋題
1.卻。百姓。助。
2.客卿。錯誤。
3.善於變化
4.被。作為
5.堂下。
6.佩帶。
7.由於。
8.敵手或匹敵。
三、翻譯題
1.人民因此而豐足，國家因此而富強，百姓樂於為國效力，諸侯也親近順服。
2.泰山由於不拒絕一塊塊的土壤，所以能這樣高大；河海不挑揀一條條的細流，所以能這樣深闊。君王不拒絕眾多的百姓，所以能使他的功德昭著。
3.土地遼闊糧食就多，國家廣大人民就多，軍隊強盛士兵就勇敢。
4.地不論東西南北，人不分異國他鄉，一年四季都充滿美好，鬼神也降恩賜福。
5.於是瓦解了六國的合縱聯盟，使他們面朝西方來侍奉秦國，功績一直延續到今天。
四、簡析題
（1）驅逐客卿就是損害自己幫助敵人。
（2）從「五帝三王之所以無敵也」後斷開，分為兩層，兩層之間是正反對比的關系。
（3）對比、比喻、排比、對偶等。
③ 關於大學語文第三版孫昕光
兩本是一樣的哦，只是店家不同而已，顏色不同是因為樓主點擊了第一本顏色才變了
④ 聯系新編大學語文(第三版)「道德與自然」單元課文內容，談談你對人與自然關系的理解
人類應該學會合理利用大自然，就像文中的鯨魚一樣，要學會與其和諧相處，不能一味索取，要善待大自然。
大自然使我們人類賴以生存和發展的物質基礎，是生命的搖籃，使我們共同的家園。善待大自然，大自然就會善待我們。人類是自然界的一部分，善待自然就等於善待人類自己。在善待大自然的過程中，我們會感受到與大自然和諧相處、與大自然成為朋友的無限樂趣。純手打，望採納
人與自然的關系體現在兩個方面，一是人類對自然的影響
與作用，二是自然對人類的影響與反作用。工業化以來，在
人與自然的關系中，人類已處於主動地位，不斷改造自然，
為人類創造大量財富，造福人類。但同時也掠奪自然，破壞
自然，招來自然對我們的抱負。
自然是人類最重要的東西
,
如果沒有自然
,
人類就不能呼
吸空氣
,
如果沒有自然
,
人類就不能飲水
,
那麼
,
人類就將滅絕
,
我們不能坐吃山空呀
.
在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統一
體。我們面對的現實世界，就是由人類社會和自然界雙方組
成的矛盾統一體，兩者之間是辯證統一的關系。一方面，人
與自然是相互聯系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎
而來，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發展，一
刻也離不開自然，必然要通過生產勞動同自然進行物質、能
量的交換。隨著生產力水平的提高，人類認識自然、改造自
然的能力不斷增強，
現在的自然已經不是原來意義上的自然，
而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。
「
人化自然
」
表明人與自然之間的相互聯系、
相互滲透越來越密
切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關聯鏈和滲透鏈，
必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發展的過程
中，不僅要自覺地接受社會規律的支配，同樣要自覺地接受
自然規律的支配，促進自然與社會的穩定和同步進化，推動
自然與社會的協調發展。另一方面，人與自然之間又是相互
對立的。人類為了更好地生存和發展，總是要不斷地否定自
然界的自然狀態，並改變它；而自然界又竭力地否定人，力
求恢復到自然狀態。人與自然之間這種否定與反否定，改變
與反改變的關系，實際上就是作用與反作用的關系，如果對
這兩種
「
作用
」
的關系處理得不好，
特別是自然對人的反作用在
很大程度上存在自發性，這種自發性極易造成人與自然之間
失衡。此外，由於人類改造自然的社會實踐活動的作用具有
雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠
正確地認識到自然規律，恰當地把握住人類與自然的關系，
就能不斷地取得改造自然的成果，增強人類對自然的適應能
力，提高人類認識自然和改造自然的能力；如果在對自然界
更深層次的本質聯系尚未認識到，人類與自然一定層次上的
某種聯系尚未把握住的情況下，改造自然，其結果要麼自然
內部的平衡被破壞，要麼人類社會的平衡被破壞，要麼人與
自然的關系被破壞，因而受自然的報復也就在所難免。恩格
斯曾就此告誡過人們
「
不要過分陶醉於我們對自然界的勝利。
對於每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，
在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第
三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結
果又取消了
」
。恩格斯還以美索不達米亞平原變成沙漠為例論
證了自己的觀點。
建立人與自然的和諧共處、協調發展關系，實現人類與自然
界關系的全面、協調發展是人類生存與發展的必由之路。為
此，首先必須確立大自然觀。現代意義上的自然觀，真正視
人類與自然是相互依存、相互聯系的整體，從整體上把握住
規律，並以此作為認識自然和改造自然的基礎。其次，必須
走出
「
人類中心
」
的誤區，
建立人與自然全面和諧共處和協調發
展的關系。科學證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人
類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時由於主客觀條
件的限制，人類的認識具有很大的局限性，況且人類的認識
正確與否、能否得到完善和發展，一點也不能離開認識自然
和改造自然的活動（即實踐），尤其是對自然規律的認識和
把握，更是離不開人與自然的聯系，在當今世界變革的大潮
中，新出現的諸如
「
大科技觀
」
、
「
持續發展觀
」
、
「
生態價值觀
」
等等，就是對
「
人類中心論
」
的否定。其三，
必須全方位的探討
自然的價值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有
利於人類發展的使用價值；同時要善待自然、保護自然、尊
重自然。要樹立大價值觀念，即在評價一切經濟活動和社會
活動時，不僅要考慮其經濟價值，而且要考慮其生態價值；
不僅要考慮眼前價值，而且要考慮長遠價值；不僅要考慮從
自然中所得，還要考慮如何回報自然等等。只有這樣，才能
真正建立起人與自然和諧共處的關系，實現人與自然和諧共
處，協調發展。(字數應該夠了）望採納，純手打