① 2017泰州中考語文試卷作文怎麼閱卷
風雨拼搏近十距離我期盼考百能考理想高,我披星戴月、寒暑停我績步步升喜悅曾績飛落淚水 我先傳麽超百字行~
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② 各位，有2019年對口蘇南五市二模語文試卷的答案嗎
2019學校對口升學試題學校沒有透露出來，可以看免費對口升學模擬題來參考一下的哦。
目前對口升學大多數學校都是單獨出題的，部分學校採用聯考形式，並沒有區分出單個學校或者專業來考試~~
③ 2017年二模語文作文江蘇
人生的道路，坑坑窪窪，曲曲折折。既有得意的歡欣，也有失落的淚水；既有勝利的喜悅，又有受挫的苦惱。我們正是在挫折中逐漸成長，經歷風雨的磨練，才會綻放出生命的彩虹。付麗娟一個平凡的名字，卻有著不平凡的人生。她是一名跳傘飛行員，每天需要進行大量訓練，她常常訓練得大汗淋漓，可她不會喊一個累字。正是因為她的堅持不懈；正是因為她的努力拚搏；正是因為她的永不放棄，才能使她成為一名合格的跳傘飛行員，才能讓她擁有勝利的喜悅，擁有不一般的人生。2008年5月12日，蘆山地震，廖智便是這場災難的體驗者，她在廢墟中度過了26個小時，才被人救出。可是，她的腿被落下的水泥板壓壞了，不得不進行截肢，這對一個舞者意味著什麼？可能她會自暴自棄，可是她沒有，她通過了自己的努力又回到了舞台上。每當看到同學們踏著音樂的節拍翩翩起舞時，她肯定是多麼希望自己也能跟隨著節拍舞起來。她傷心，卻將傷心默默地埋在心底，用行動證明了，即使是一個被截肢的人，也可以舞出她的精彩人生。生活中沒有克服不了的困難，沒有過不去的坎。在困難中不言放棄，只有經歷風雨的磨煉，才會讓我們的生命放射出耀眼的光芒。不經歷風雨，怎麼見彩虹？，絢麗的彩虹只有在風雨之後，才會顯現在我們的眼前。而我們也只有在經歷了人生的坎坷之後，意志才會更加堅定。她們的困難，在一些人看來，或許，只有同情，而不能看出真諦，苦難只不過是使生活多了一個轉彎，前面的生活才會更加充滿驚喜與精彩，苦難有時只是一個彈簧，它能使你更快地達到成功的巔峰。成功與失敗往往只是一念之差，成功者與失敗者之間也往往只有一步之遙。成功者和失敗者都有相同的經歷。跌倒了，爬起來，再跌倒，再爬起來，只不過成功者跌倒了總能自己爬起來，而失敗者跌倒了就再也爬不起來了。只要不放棄，失敗永遠不是禍。我們要學會在和風細雨的優越環境中成長，要學會在荊棘遍地的險途中成長，更要學會在逆境中成長。這樣，我們的人生才會變得更精彩、刺激，充實而富有意義。
④ 2017年秦淮區二模試卷語文作文題目是什麼
作文可以從文化的傳承和創新關系寫起，文言文與白話文各有優點，古文有語言精煉，通達意境之美，白話文有應用易懂方便之處，都有各自存在的價值和生存空間，文化發展提倡百家爭鳴，去粗取精，才能源遠流長，等等。建議你看一下下面的文章，一定會深有啟發，望採納，謝謝。
近日,教育部長杜正勝與詩人餘光中有所謂「文言文」與「白話文」之爭.近日,教育部長杜正勝與詩人餘光中有所謂「文言文」與「白話文」之爭. 這個問題與「上國文課到底有沒有用?」一樣,是課堂上常常遇到的問題.這個問題與「上國文課到底有沒有用?」一樣,是課堂上常常遇到的問題.
有時是某個較會議論的學生偶然沖出的憤慨話,有時是下課後、考試前聽到某一個角落發出的嘆息聲!有時是某個較會議論的學生偶然沖出的憤慨話,有時是下課後、考試前聽到某一個角落發出的嘆息聲! 有時是自己故意發問,學生彷佛得到喧泄之口,但又聽不進、聽不懂正規正矩的說明.有時是自己故意發問,學生彷彿得到喧泄之口,但又聽不進、聽不懂正規正矩的說明. 讓國文課程與學生之間永遠存在一些無奈與代溝.讓國文課程與學生之間永遠存在一些無奈與代溝.
文言文與白話文之爭,是五四運動以來的問題,當初推行白話文運動的人,都是有文言文基礎的,他們拋棄傳統,尋求兌變,意欲改革,對文言文加以撻伐,最後白話文嬴得勝利,現在舉目所見所有的書面語言都是白話文,文言文成為死物.文言文與白話文之爭,是五四運動以來的問題,當初推行白話文運動的人,都是有文言文基礎的,他們拋棄傳統,尋求兌變,意欲改革,對文言文加以撻伐,最後白話文嬴得勝利,現在舉目所見所有的書面語言都是白話文,文言文成為死物. 從現在眼光看來,這些五四健將都是能出入文言,而來運用白話系統.從現在眼光看來,這些五四健將都是能出入文言,而來運用白話系統. 但對接下來受新式教育的學子而言,大家都從通用的語言---白話文出發,再來學習文言文,如此一來,與文言文的距離豈能不遠?但對接下來受新式教育的學子而言,大家都從通用的語言---白話文出發,再來學習文言文,如此一來,與文言文的距離豈能不遠? 當文言文距離遠了,卻也正好代表文言文作為古董的價值,作為通往文化內涵的重要鑰匙.當文言文距離遠了,卻也正好代表文言文作為古董的價值,作為通往文化內涵的重要鑰匙.
沒有具備的能力,不見得一定要具有,但這個能力如果牽連到龎大文化內涵時,這個能力就有其重要性了.沒有具備的能力,不見得一定要具有,但這個能力如果牽連到龎大文化內涵時,這個能力就有其重要性了. 當五四健將撻伐文言文、鼓吹白話文時,他們沒有失去這個鑰匙,他們只是覺得倉庫裏的東西不適用那個時代,他們可以隨時打開來,取出他們認為有用的,也可以隨時關上,把認為無用的重新關在黑暗的歷史裏,或放在陽光下好好曬一曬、打一打.當五四健將撻伐文言文、鼓吹白話文時,他們沒有失去這個鑰匙,他們只是覺得倉庫里的東西不適用那個時代,他們可以隨時打開來,取出他們認為有用的,也可以隨時關上,把認為無用的重新關在黑暗的歷史里,或放在陽光下好好曬一曬、打一打. 因為古老語言承載著古老思想,古老思想代表著一種傳統的莊重與典範,莊重與典範成了壓迫與負擔,正是要改革的時候.因為古老語言承載著古老思想,古老思想代表著一種傳統的莊重與典範,莊重與典範成了壓迫與負擔,正是要改革的時候. 另一方面,古語言不容易為一般販夫走卒所理解,有礙知識的普及、流通,在中國文化處於烈強侵凌的情況下,藉著白話文能讓國民文化素質的快速普遍提升.另一方面,古語言不容易為一般販夫走卒所理解,有礙知識的普及、流通,在中國文化處於烈強侵凌的情況下,借著白話文能讓國民文化素質的快速普遍提升. 就像魯迅在〈狂人日記〉尖銳的發言：吃人.就像魯迅在〈狂人日記〉尖銳的發言：吃人. 文言文,在當時成為某一種吃人的符碼.文言文,在當時成為某一種吃人的符碼. 現在這種符碼形象,還在某些人心中,即使時代已經不同了,因為五四後的人們,認為倉庫內的東西無用,其實是因為已經丟了這把鑰匙、無法打開倉庫之故,而不是它們會「吃人」.現在這種符碼形象,還在某些人心中,即使時代已經不同了,因為五四後的人們,認為倉庫內的東西無用,其實是因為已經丟了這把鑰匙、無法打開倉庫之故,而不是它們會「吃人」.
所以現在來討論白話文與文言文,已經不能以五四時期的問題為問題了,而是：文言與白話確實產生斷層與隔閡,以及文言這柄鑰匙它能開啟的倉庫,是否對我們還有用?所以現在來討論白話文與文言文,已經不能以五四時期的問題為問題了,而是：文言與白話確實產生斷層與隔閡,以及文言這柄鑰匙它能開啟的倉庫,是否對我們還有用? 前面是文化歷史為我們帶來的問題,後者是文化素養需求的問題.前面是文化歷史為我們帶來的問題,後者是文化素養需求的問題.
但是講「有用」與否,是最容易迷思,也是最困擾的地方,常常會陷入偏狹的成見之中,因為如今「有用」的價值普遍地與就業、賺錢連上關系,一些超越金錢價值的價值,一直被漠視與無知對待,即使大學教授內心懷著這種無知之見者,所在多是,更何論在學校裏的青澀小兒!但是講「有用」與否,是最容易迷思,也是最困擾的地方,常常會陷入偏狹的成見之中,因為如今「有用」的價值普遍地與就業、賺錢連上關系,一些超越金錢價值的價值,一直被漠視與無知對待,即使大學教授內心懷著這種無知之見者,所在多是,更何論在學校里的青澀小兒!
如果認肯這些文言文背後所能開啟的文化內涵,是對學生有用的,但因為與現代書面語言有差距,所以可以來討論學校裏如何分配其學習的比例,讓學生能兼具現代書面語,又能擁有來往於古文化的鑰匙!如果認肯這些文言文背後所能開啟的文化內涵,是對學生有用的,但因為與現代書面語言有差距,所以可以來討論學校里如何分配其學習的比例,讓學生能兼具現代書面語,又能擁有來往於古文化的鑰匙! 讓文化感更開闊深化.讓文化感更開闊深化. 當然這樣的想法,是將中國與台灣文化放在同一大體系來看.當然這樣的想法,是將中國與台灣文化放在同一大體系來看.
怎樣的分配比例能更增加文化學習的效果,其實跟五四時期的白話文、文言文之爭無關,更跟「中國化」與「台灣本土化」無關,它應該是教育效果的問題.怎樣的分配比例能更增加文化學習的效果,其實跟五四時期的白話文、文言文之爭無關,更跟「中國化」與「台灣本土化」無關,它應該是教育效果的問題. 可惜,由教育部長談起來,白話文彷佛代表了台灣本土（腦袋裏是228受難家屬的悲憤與委曲）、文言文教育則是象徵中國化（這時腦袋裏映出的是李肇星口口聲聲、千篇一律、嘶牙裂嘴地提統一的嘴臉）,白話與文言就成了台灣與中國的對立.可惜,由教育部長談起來,白話文彷彿代表了台灣本土（腦袋裡是228受難家屬的悲憤與委曲）、文言文教育則是象徵中國化（這時腦袋裡映出的是李肇星口口聲聲、千篇一律、嘶牙裂嘴地提統一的嘴臉）,白話與文言就成了台灣與中國的對立. 當年文言文的「吃人」形象被轉化為「中國」形象,來與「台灣的」、「本土的」、「在地的」對立,而後者,正是現在台灣的正確價值.當年文言文的「吃人」形象被轉化為「中國」形象,來與「台灣的」、「本土的」、「在地的」對立,而後者,正是現在台灣的正確價值.
我們可以說一直以來忽略了台灣本土文化,所以現在要重視之,但不必因此就不要擴及到中國文化領域.我們可以說一直以來忽略了台灣本土文化,所以現在要重視之,但不必因此就不要擴及到中國文化領域. 我們可以說傳統國文教育有偏重中國文化的現象,尤其是偏重明清以前,但這種現象隨著政治效果這十幾年來已經改變許多了,衡諸教育、學術,台灣本土已是顯學,這是無庸置疑的,但不可否認的,學校裏對於白話文的鄙視心態,也還未完全消失.我們可以說傳統國文教育有偏重中國文化的現象,尤其是偏重明清以前,但這種現象隨著政治效果這十幾年來已經改變許多了,衡諸教育、學術,台灣本土已是顯學,這是無庸置疑的,但不可否認的,學校里對於白話文的鄙視心態,也還未完全消失. 也因此,餘光中者,要提高文言文比例,想從成為顯學的本土化象現中搶回一些資源.也因此,餘光中者,要提高文言文比例,想從成為顯學的本土化象現中搶回一些資源. 而杜正勝者,認為白話文更為重要,想為被壓抑者吐一口氣.而杜正勝者,認為白話文更為重要,想為被壓抑者吐一口氣. 但是,我認為唯有放開心胸,離開中國與台灣、統與獨的對立心態,回歸教育效果的立場,才能為學子找到一條能夠兼具古今文化素養的路.但是,我認為唯有放開心胸,離開中國與台灣、統與獨的對立心態,回歸教育效果的立場,才能為學子找到一條能夠兼具古今文化素養的路.
這種論調,早已是老調重彈了,只是有人從右邊走向平衡,有人從左邊走向平衡,相對彼此而言,有人平衡點略左,有人平衡點略右,而我們還沒有學會面對異議的寬容與體諒.這種論調,早已是老調重彈了,只是有人從右邊走向平衡,有人從左邊走向平衡,相對彼此而言,有人平衡點略左,有人平衡點略右,而我們還沒有學會面對異議的寬容與體諒.
⑤ 2011揚州，南通，泰州聯考高三二模答案（數學，語文，英語，物理，化學，最好附有試卷）
南通市2011屆高三第二次調研測試
語文Ⅰ試題參考答案及評分建議
一、語言文字運用（15分）
1．（3分）B（「軀殼／金蟬脫殼」、「祈禱／身材頎長」、「餞別／踐行諾言」加點的字讀音相同。）
2．（3分）A（波瀾壯闊：比喻聲勢浩大，多用於詩文和群眾運動等。B.半壁江山：指在敵人入侵後保存下來或喪失掉的部分國土。C.滄海橫流：比喻政治混亂，社會動盪。D.空谷足音：比喻難得的音信、言論或事物。）
3.（4分）①能量巨大；②資源豐富；③碳排量低；④佔比較小。
評分建議：每點1分。
4．（5分）示例：①地鐵應該讓道。現代文明的發展難道非得以破壞歷史文化為代價嗎？②梧桐樹應該讓路。社會要發展總得要有所「犧牲」，且移栽不等於滅絕。死守文化符號難道就是進步嗎？
評分建議：表明觀點1分，反問句式1分，理由恰當、語句通順3分。
二、文言文閱讀（19分）
5．（3分）C（脫：倘若，如果）
6．（3分）C（①指所寫文章的文采、風格；③間接；⑥設想）
7．（3分）D（「以隱逸登諸史傳」是自范曄之後的史家，而不能籠統地說「古代史學家」；同時，因果關系亦不完全成立。）
8．⑴（4分）這確實是世外高人啊。想要常常見到（他）尚且不能夠，何況是親近他、接近他呢！
評分建議：語意通順，1分；誠：確實，1分；狎：親近，1分；反詰、感嘆語氣，1分。
⑵（3分）（逸民）赤腳踩在雪中，好像不感到冷，見到梅花就凝神觀賞，長時間眼睛都不眨一下。
評分建議：語意通順，1分；輒：就，1分；移時：長時間、一段時間，1分。
⑶（3分）我對人世滋味（或：社會人情）更加厭棄了，將要到山上捕魚到水裡砍柴了。
評分建議：語意通順，1分；孤：厭棄，1分；漁於山樵於水：狀語後置，1分。
參考譯文：
竹溪逸民小時候研讀儒家經典，長大後學習諸子百家，寫文章文采華美，風格奔放，聲名顯赫，被士大夫舉薦，料想功名可以輕易獲得。（某一天）忽然掌擊案幾，說：「人生百年，能有幾天？難以如願的，就是順心罷了。其他的東西還有什麼值得顧念嗎？」於是戴上青霞冠，披著白鹿裘，不再與俗世接近。
他居住的地方靠近大溪，竹子長得高大。當明月高照的時候，波光閃動，和月亮爭輝，逸民就腰插短簫，乘著小船，在空明的溪水中盪漾，簫聲借著秋天的肅殺之氣更加豪放，直入雲霄，像龍在深潭中鳴叫一樣婉轉悠揚，非常動聽。吹簫完畢，逸民拍打著船舷唱道：「吹玉簫兮弄明月，明月照兮頭成雪，頭成雪兮將奈何！白鷗起兮沖素波！」人們見到，感嘆說：「這確實是世外高人啊！想要常常見到尚且不能夠，何況是親近他接近他呢！」
（逸民）特別喜歡菊花，滿園子種著菊花，看待它像對待小孩一樣。菊花一開，一個人舉杯對著菊花飲酒，天天到園子里不厭倦。有人責備他沉溺於玩物，他生氣說：「世上沒有人了解我，了解我的只有這些花，我自我快樂一會兒，還能說是沉溺於玩物嗎？」又喜愛梅花，梅花的綠色花萼剛剛吐苞，就赤腳踩在雪中，好像不感到冷，見到梅花就凝神觀賞，長時間眼睛都不眨一下。而且大聲說：「了解我的只有菊花，菊花已經辭我而去了，幸而有你梅花跟著來了，假如你梅花又辭我而去，那麼我就應該上白鶴山采五芝罷了！」白鶴山就是溪上的山峰。
逸民五十歲，更加淡泊沒有掛念，有時私下裡對他的朋友說：「我對人世滋味（或：社會人情）更加厭棄了，將要到山上捕魚到水裡砍柴了。」他的朋友覺得他有點荒唐。逸民說：「到水裡砍柴，心意難道在柴嗎？到山上打魚，心意難道在魚嗎？這樣做不是為了獲取利益。不是為了獲取利益，所以就快樂了。你們認為我真的沉溺於梅花和菊花嗎？」君子認為他說的近於道，和古代的隱士相似。
史官說：從前李白和孔巢父等六人隱居在徂徠山，世人敬慕他們認為不可接近，於是稱他們為「竹溪六逸」。短短七百年後逸民也用竹溪來自稱，如出一轍，難道是聞風而興起的嗎？即使說地方不同，人數的多和少有差異，（但是）高尚的風范超絕塵俗，先後照映，難道哪裡有什麼不同嗎？沉醉於名利而不知道改變的士子，為什麼不知道自我警覺呢！自從范曄寫《後漢書》把隱逸寫入史傳以後，後代修史的人都向他學習而沒有人廢棄，他們的用心又難道不是激勵人們嗎？
三、古詩詞鑒賞（10分）
9.⑴（2分）比喻，以「風塵」喻戰爭。
評分建議：比喻，1分；說明，1分。
⑵（4分）①首聯由遠及近描寫所「望」之景；②中間兩聯因景生情，抒寫「望」之感慨；③尾聯點明「望」之方式和地點，以及由「望」引發的憂慮。
評分建議：答對一點，得1分；答對兩點，得2分；答對三點，得4分。
⑶（4分）①「三城戍」「 海內風塵」表達憂國之情；②「諸弟隔」表達對親人的思念之意；③「一身遙」表達漂泊孤寂之苦；④「遲暮」「多病」抒發年老多病的感傷與無奈；⑤「未答聖朝」表達未能報國之憾。
評分建議：每點1分。答對其中四點，即可得4分。如未結合詩句分析，酌情賦分。
四、名句名篇默寫（8分）
10．⑴夕攬洲之宿莽 日月忽其不淹兮 ⑵草色入簾青 ⑶侶魚蝦而友麋鹿 舉匏尊以相屬 ⑷簫鼓追隨春社近 ⑸好問則裕 ⑹度盡劫波兄弟在
評分建議：每句1分。
五、現代文閱讀：文學類文本（20分）
11．（4分）①運用比喻、排比、聯想（或心理描寫），（答對兩點，得1分；答對三點，得2分）②描繪山石形態，形象地表達對山石的喜愛之情和對美好生活的嚮往之情。（2分）
12．（4分）①凸顯兩代人在觀點和處理問題方式上的矛盾關系；②為下文寫朱慶找廠長理論和辭職作鋪墊。（各2分）
13.（6分）①熱愛生活，勇於改變現狀；②沉默寡言，內心情感豐富；③孤獨寂寞，渴望得到理解與關愛；④果敢而執拗，堅守自己的精神領地。（每點2分。答對三點即可）
14．（6分）①以物喻人，借「孤石」形象地表現主人公的生存狀態，寄寓作者對朱慶們生存境遇的關注；②小中見大，藉助主人公的人生經歷提出青年成長過程中被社會普遍忽視的情感需求問題。③針砭積弊，通過主人公的遭遇揭示社會在價值判斷上存在的錯位現象。④引發思考，通過對不同層面人們不同處事方式敘寫，表現人與人之間溝通的隔膜。
評分建議：每點2分，答對3點，得6分。
六、現代文閱讀：論述類文本（18分）
15.（6分）①特定時代精神引領與思想交鋒的需要。②作為政治符號被誤讀、被神化。③被實用主義者解構、利用。（每點2分）
16.（6分）①魯迅是一代文學大師、文化英雄；②魯迅沒有虛榮心，平凡、本色、朴實；③魯迅身上也有缺點。（每點2分）
17.（6分）①必須遠離功利；②應該本真地宣揚作家的人格魅力；③應以平等的心態和眼光看待名人。（每點2分）
七、作文題（70分）
18．參照2010年江蘇高考作文評分標准評分。