❶ 有關論語的大學生知識競答題
1、閱讀下面《論語》選段，回答問題。 子曰：‚君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。‛ (《論語·學而》) (1)對上面這個選段內容理解不正確的一項是（ ） A、孔子認為對物質生活不能太講究，有飯吃、有地方住就行了；而在精神上要不斷地追求道德完善。 B、在為人處事方面，孔子認為做人要腳踏實地，做事要勤快機敏，說話要謹慎，莫輕率，要經過思考。 C、孔子認為在人際交往方面，要接近仁道，不斷地匡正自己，使自己成為正人君子，獲得生活的滿足和精神快樂。 D、孔子說的這段話看起來簡單，實際上卻概括了對君子各方面的要求，這些都學到就能達到儒家精神所要求的境界了。 C(①「孔子認為要接近仁道」有誤，應是要接近有才有德之人。②「獲得生活的滿足」有誤，獲得的應是道德和精神方面的。) 2閱讀下面二則文言文，按要求答題。 子曰：‚弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。‛（《論語·學而》） 子夏曰：‚賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。‛（《論語·學而》） ⑴ 下列對原文有關內容的理解，不正確的一項是（ ） A、孔子非常重視道德實踐,強調道德實踐的重要性。認為只有通過實踐，才能養成良好的道德風尚。 B、孔子要求學生「親仁」「近仁」，在「親仁」「近仁」的過程中得到「仁者」的關心、愛護、指導和感染，以完成學生自身的「成仁」過程。 C、孔子認為只要德的問題解決了，能夠處理好各種社會關系了，有沒有才華並不重要。 D、孔子要求學生在「愛人」的同時也要向對方學習，也要有所收獲、有所提高。 C（這是子夏的觀點，孔子在強調德育的同時，也強調智育，他認為「行有餘力，則以學文。」） 3閱讀下面《論語》選段，回答問題。 子曰：‚弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。‛（《論 語·學而》） 子夏曰：‚賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。‛（《論語·學而》） （1）下列各項中，對選段理解不正確的一項是（ ） A、孔子要求弟子們首先要致力於孝悌、謹信、愛眾、親仁，培養良好的道德觀念和道德行為，這些比「文」更重要。 B、孔子認為如果在道德修行之外還有閑暇時間和餘力，則用以學習古代典籍，增長文化知識，「文」應該是在道德修養之後才追求的。 C、「親仁」就是「賢賢」，就是尊重賢者，就是強調道德修養的重要，道德修養是君子立身行事的根本。 D、儒家重視人的道德修為，輕視文化知識的學習，這樣的教育觀，完全是站在剝削階級的立場上，為統治階級服務的。 D （首先，儒家重視道德修為，並不是輕視文化知識的學習；其次，儒家的「道德修養第一，文化知識第二」的觀點，只是強調道德修養的重要性，並不是為統治階級服務的） 4閱讀下面《論語》選段，回答問題。 有子曰：‚禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不 以禮節之，亦不可行也。‛（《論語·學而》） (1)下列對上面選段內容的理解，不正確的一項是（ ） A、有子提出「禮之用；和為貴」，意思就是說，禮最重要的作用就是實現「和」。儒家思想是十分強調「禮」的，而「禮」的運用，又以和睦為貴。這就突出地反映了「和」在儒家思想中的重要地位。 B、選段中的「小大由之」，是總結上文。這里的「由之」是「遵循這個原則」的意思；儒家認為：「禮」是為了「和」，「和」最重要，凡事都要講和諧。 C、儒家既強調「禮」的運用以「和」為貴，又指出不能為「和」而「和」，要以「禮」節制之，可見孔子提倡的「和」並不是無原則的調和。 D、「和」是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會原則。儒學「禮之用，和為貴」的思想，表明「禮」的最高境界和最高目標，就是創造人與人之間的和諧乃至全社會的和諧。 B「凡事都要講和諧」與下文的主張相違背。 5閱讀下面《論語》選段，回答問題。 子曰：‚先行其言而後從之。‛ 子曰：‚巧言令色，鮮仁矣。‛ 子曰：‚君子欲訥於言而敏於行。‛ 子曰：‚古者言之不出，恥躬之不逮也。‛（《論語·學而》） (1)下列對上面選段內容的理解，不正確的一項是（ B ） A、做一個有道德修養，有博學多識的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標。 B、孔子認為，作為一個君子，首先要說出自己的觀點，然後再去做。 C、孔子認為，花言巧語，表現上裝出和顏悅色的樣子，這種人其實內心很少「仁」。 D、孔子說，古人不輕易說話，更不說隨心所欲的話，因為他們怕做不到。 6閱讀下面《論語》選段，回答問題。 孟懿子問孝。子曰：‚無違。‛樊遲御，子告之曰：‚孟孫問孝於我，我對曰，無違。‛ 樊遲曰：‚何謂也?‛子曰：‚生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。‛（《論語·為政》） 子夏問孝。子曰：‚色難①。有事，弟子服其勞；有酒會，先生②饌③，曾是以為孝乎? ‛（《論語·為政》） 孟武伯問孝。子曰：‚父母唯其疾之憂。‛（《論語·為政》） 子游問孝。子曰：‚今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能餚養；不敬，何以別乎? ‛（《論語·為政》） (1)下列對以上文段內容的理解，不正確的—項是( ) A、孝敬父母就要不違背他們的意願，孝敬父母最難做到的是始終心甘情願，和顏悅色。 B、孔子要求人們對自己的父母盡孝道，認為孝不是空泛的，父母在世時，與父母相處要依禮而行；父母過世以後，喪祭也應合義合禮。 C、父母常常為子女的疾病而擔憂。作為子女，更要擔憂父母的疾病，盡量減少父母為自己擔憂，這也是行孝道。 D、孔子認為子女盡孝，就是有事情要替父母去做，有好酒食要讓父母先吃，只要他們衣食無憂，就算是行孝道了。 D (子女盡孝不僅要按禮的原則侍奉父母，而且要內心真正地孝敬父母。) 閱讀下面《論語》選段，回答問題。 子曰：‚富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不 以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。‛（選自《論語·里仁》） （1）下列各項中，對《論語》選段內容的理解，不正確的一項是（ D ） A、《論語》這一章中，論述了孔子追求仁德的自我修養及其重要性，說明仁是取捨一切的標准，是人須臾不可離的道德。 B、一個有仁德修養的人，對貧賤也是不喜歡的，可是要用正當的方法致富，取得功名與地位，慢慢擺脫貧賤，而不能走歪門邪道。 C、仁是人的主宰，是人們的主導思想，離開了仁，即使其他方面有成就，也達不到仁的最高境界。 D、人們必須正確把握仁，以仁作為操守。吃飯的時候要遵循仁的准則，時間緊迫的時候，也不能失去仁而頹廢、沮喪。 （2）孔子是怎樣認識富貴與仁德的關系的？ 富貴是人人都想得到的，但這必須通過正當的手段和途徑去獲取，這樣才符合仁德；否則，寧守清貧而不去享受富貴。 閱讀下面《論語》選段，回答問題。 子貢：‚貧而無諂，富而無驕，何如？‛子曰：‚可也，未若貧而樂，富而好禮者也。‛ 子貢：‚《詩》雲：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？‛ 子曰：‚賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。‛（《論語·學而》） 子曰：‚不憤不啟；不悱不發；舉一隅，不以三隅反；則不復也。‛（《論語·述而》） （1）下列各項中，對選段理解不正確的一項是（ ） A、子貢受到老師的啟發，認為就象《詩經》所說的，完善人格要象玉石器物的磨製一樣，精雕細刻，精益求精。 B、孔子認為「貧而無諂，富而無驕」和「貧而樂，富而好禮」二者是有層次和境界上的區別。前者只是物質追求；而後者則是更高境界的精神追求。 C、孔子認為做人不僅要做到在貧窮的時候能夠不去討好人，富裕的時候不驕傲自大；還應該在精神上追求樂和禮，做到居貧樂道，處富好禮。 D、孔子回答學生提出的問題，能夠循循善誘，通過啟發引導，使學生有所體會，達到認知。 B（「前者只是物質追求」有誤，應是「前者只限於對貧富本身的態度」）
❷ 語文試題論語和春江花月夜
《論語》中關於學習的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，這些版思想概括起來主權要有以下幾點：
其一，關於學習態度。孔子認為，追求學問首先在於愛學、樂學，這是關鍵。孔子曰：「學如不及，猶恐失之。」孔子自己對學習知識的要求十分強烈，他也同時這樣要求他的學生。同時，孔子還提倡和贊揚「敏而好學，不恥下問」的學習精神，
其二，關於學習的方法。最著名的莫過於「溫故而知新，可以為師矣」。與此同時，孔子還特別強調學思結合，勇於實踐。他說：「學而不思則罔，思而不學則殆。」要求人們把學習積累和鑽研思考相結合，不能偏廢。
其三，關於學習內容。孔子主張學習要博、要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，就是「文、行、忠、信」，即文化知識，品德修養，忠誠篤厚，堅守信約。
其四，關於學習的目的。孔子認為，學習的目的在於「為己之學」，追求自我完善。
❸ 《論語十則》問答題！！！
人不知而不慍，不亦君子乎？
學而不思則罔，思而不學則貽
❹ 名著閱讀論語該怎麼做 結合語段 闡述你對XXX的理解 這種題目該從什麼方面來回答
先寫出它在文中的意思,再寫自己的理解
❺ 語文歷史題，關於詩句，詞句，論語，求問和答，求解~
涉及語文和歷來史，論語的暫時涉及不到源。
問：杜甫的《春望》：國破山河在，城春草木深。 下兩句是什麼，發生在什麼歷史背景下的，反映了詩人什麼用的情懷？
答：感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。 白頭搔更短，渾欲不勝簪。
歷史背景是唐玄宗時，安史之亂，亂軍攻入關中，佔領首都長安，皇帝出逃蜀中，詩人在路途中觸景生情，前四句寫春城敗象，飽含感嘆；後四句寫心念親人境況，充溢離情。
希望滿意
❻ 關於《論語》的考試習題及答案
文質彬彬 然後君子
——讀《論語》有感
《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍回然深沉，世答俗中有高遠，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個人對家庭、國家、社會和歷史的價值！
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆」，這就是教育我們要在學習生活中吧「學」和「思」結合起來，勤勉治學，才能學有所成。就如後世程子對其的解釋：「博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學也。」
子曰：「魚失水則死，水失魚猶為水也。」以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。
子曰：「朝聞道，夕死可以」，「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」這是一種多麼難得的對學生和真理孜孜不倦追求的品格！
一部《論語》讓我感悟良多，裡面的很多道理和精神都值得我們後人的借鑒。尤其是其中的「中庸之道」更是與今天所提倡的和諧社會相契合。儒學的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語
❼ 論語十則試題及答案
論語十則 1.子曰：「學而時習之，不亦說(yuè)乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎? 孔子說:"學習了(知識),經常去實習(溫習)它,不也是高興嗎 有志同道合的人從遠處(到這里)來,不也是快樂嗎 人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎 "知識點：「說」通「悅」 意思：高興
2.曾子曰：「吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」
曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢 跟朋友交往是不是誠實呢 老師傳授的知識是不是復習過了呢 "
3.子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
孔子說:"在溫習舊知識後,能有新體會,新發現,就可以當老師了."
4.子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
孔子說:"只讀書卻不思考,就會迷惑而無所適從;只是空想卻不讀書,就會(對自己)有害
5.子曰：「由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。」
孔子說:"由,教給你對待知與不知的態度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這才是聰明（的做法）."
知識點：「女」通「汝」意思：你
是知也的「知」通「智」意思：聰明智慧。（其他知不變）
6.子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
孔子說:"見到賢人,要想著向他看齊,看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病."
7.子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」
孔子說:"幾個人一同走路,其中必定有我的老師,我要選擇他們的長處來學習,看到自己也有他們那些短處就要改正."
8.曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
曾子說:"士人不可以不胸懷寬廣,意志堅定,因為他肩負著重大的使命,路程又很遙遠.把實現'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大嗎 到死為止,不也很遙遠嗎 "
9.子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」
孔子說:"(碰上)寒冷的冬天,才知道松柏樹是最後落葉的."
10.子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎?」子曰：「其恕乎!己所不欲，勿施於人。」
子貢問道:"有沒有一句可以終身奉行的話 "孔子說:"那大概是'恕(道)'吧!自己所討厭的事情,不要施加在別人身上."
不亦樂乎的「樂」應該讀le去聲，不應該讀yue去聲。
因為這個成語最早出自《論語》第一篇第一章：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」朱熹的注釋是：說，同悅；樂，音洛。《論語 雍也》中還有一句孔子的話：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」朱熹注釋也是：好，去聲；樂，音洛。按今天的讀音，「洛」字音luo，去聲。但在古代，作為快樂的「樂」和「洛」都屬於入聲「十一葯」韻部(見《平水韻》），可見「洛」、「樂」的韻母一樣，加上聲母都是L，當然完全是同音字了。這在南方人是比較容易理解的，因為南方方言保留更多的古音，例如在福建的方言里，「洛」和「樂」發音完全一樣，都讀成lok。所以今天用普通話讀，「不亦樂乎」中的「樂」也應該和「快樂」中的「樂」字一樣，都讀成le去聲。
「樂」是多音字，除了讀yue去聲（音樂）、le去聲（快樂）外，在《論語 雍也》篇中還有一處也有很多人讀錯：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」朱熹的注釋是：知，去聲。樂，上二字並五教反，喜好也。下一字音洛。「五教反」是指我國傳統的拼音方法——「反切法」：取上一字的聲母（也叫「聲紐」，「五」字的聲母是「疑」，相當於今天的y） ，與下一字的韻母（即「教」的韻母iao）拼讀成yao。可見，在「知者樂水，仁者樂山」二句中，「樂」字作為「喜愛、喜歡」的意思時應該讀yao。
歸納起來，「樂」在古書中的讀音主要有三種：（1）作名詞用的意思是「音樂、樂器、樂工」等，音yue，去聲。（2）作形容詞用的意思是「喜悅、快樂」，音le，去聲。（3）作動詞用的意思是「喜愛、喜歡」，音yao，去聲。
應該差不多了 能出的就這些了