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朱軍，1964年生於蘭州市，1981年入伍，1988年被特招進了蘭州軍區戰斗歌舞團。1993年進入中央電視台，成了中央電視台的一名節目主持人，主持《東西南北中》。現在主
持央視三套的《藝術人生》。
中央電視台《藝術人生》的主持人朱軍出書了。內容掛在新浪網上，招來網友們言辭激烈的評論，留言版上褒貶參半，愈發引起讀者的好奇：朱軍寫書，到底是怎樣的內容？
新書的名字叫《時刻准備著》，這樣一個很「正」又很「嘎」的名字，倒是符合朱軍在觀眾中的印象。在這本書出版之前，本報記者就曾采訪過朱軍，他說這部書講述了他自進入央視10年以來的點滴小事，期間穿插了他的工作、情感經歷以及「北漂」、創業的艱難生活。曾經鄙視「名人出書」的朱軍表示，這本書與一般意義上的「名人出書」不一樣，「我不覺得我是『名人出書』，我覺得最大的不同在於我自己的感受，我沒覺得自己是名人，我的生活中也沒有什麼特別轟動的事，都是一些生活中的小事情，過了許多年之後的一種反思，一種感悟，我這本書不是敘述，不是對過往的事情的敘述，寫這些事是為了表達我今天的感受。」
讀書報：你也曾經是個「北漂」，書中記錄了這一段經歷嗎？
朱軍：記錄了。當時剛到北京的時候，生活上確實比較清苦，情感上尤其的孤寂，沒有親人沒有朋友，然後你所服務的單位又是一個需要你仰視的單位，那時確實感到艱難。但是我的目的明確，就是想干一件事，因為目的明確，所以也很快樂，人有方向的時候總是很快樂，就怕沒有方向就會覺得很迷茫。
讀書報：這本書中最動感情的是哪部分？
朱軍：寫父母那一段，寫得很快，也是寫得最動情的，有一種說不出的情感在涌動，幾乎是掉著眼淚寫完的，尤其是現在回過頭來看自己成長的過程中父母付出的愛，所以是情感表達最充分的一段。那段時間，不到兩年，一年零兩個月，父母先後離去，對我的打擊很大。
讀書報：書中對生活中負面的東西是否涉及？
朱軍：嚴格地講，我心中負面的東西真的不多，坦率地說，這是第一次完全因為我自己的事情而面對這么多的媒體朋友，而且我會有一種受寵若驚的感覺。生活中負面的東西有，但我經常不會去想，想了也無益，與其那樣想不如積極點想，自己舒服，別人也舒服。
讀書報：感覺生活中您是一個比較低調的人，常常懷著一種感恩的心，那您出這本書的目的是什麼？因為名人出書現在已經成了一種時尚，你怎麼看名人出書？
朱軍：實在地講，如果我不是現在這個樣子，可能也不會出這本書，但是這絕對不是唯一的動力，在藝術人生做了兩年後，就有讀者打電話寫信來建議由觀眾當主持人，我做嘉賓，想聽聽我的故事，但是拿我的工作平台講我的故事，我自己是不能接受的，也不能認同。但今年3月份的時候，節目組去了好多觀眾，依然表達了同樣的想法。同時，這一階段，也看到一些同事的書，比如孫玉勝的《十年》，我覺得有些情感、有些感悟是鏡頭無法表現的，還是需要文字來表達，我今年40歲了，所以想送自己一個禮物。恰巧這個時候，長江社來找我，所以一拍即合。
讀書報：你的這本書和其他的名人出的書有什麼不同？
朱軍：我覺得最大的不同在於我自己的感受，我沒覺得自己是名人，我的生活中也沒有什麼特別轟動的事，都是一些生活中的小事情，過了許多年之後的一種反思，一種感悟，我這本書不是敘述，不是對過往的事情的敘述，寫這些事是為了表達我今天的感受。
讀書報：當年和楊讕一起主持節目時，你覺得自己當時挺土的，現在呢？變化大嗎？
朱軍：從外在的說，我現在如果是在做節目，我會讓自己和這個時尚社會更合拍一些，我榮幸地告訴大家，我是時尚雜志評出的時尚先生的候選人，很多年了。但在生活中，我是特別隨意的一個人，夏天經常就是一個大背心就穿出來了。
讀書報：《藝術人生》之前，感覺你似乎一直找不到自己的定位，是《藝術人生》開掘了你最具才華的部分，你自己是如何看待這個變化的？
朱軍：《藝術人生》對我意味著真正的成功，我在書中也寫到了，它讓我找到了37年人生經歷一個傾訴的出口，有很多情感、價值觀我會通過節目表述出來，也許有人不認同，但它是我的，《藝術人生》中我是一個真正意義上的主持人。如果嘉賓和我的價值判斷不一樣，我們可以在節目中探討，結果不重要，重要的是有這樣一個探討的平台。之前的《東西南北中》和一些大型的晚會中，大家看到的是一個平面的朱軍，但《藝術人生》中我展現的是比較立體的，是真正作為主持人的朱軍。我希望兩鬢斑白的時候還能坐在這個位置上，不過這說起來有些矯情，但好像心裡在這樣想。
讀書報：《藝術人生》中主持人的作用是不是更大一些，你自己怎麼看待這個問題？
朱軍：談話節目一定是主持人的節目，這是無庸質疑的。這之前，會有很多的前期的准備工作，細節的設置等等，但是在現場真正發生情感碰撞的是主持人的工作。如果一期節目做過以後，你覺得大家都表達得非常盡興，舒暢，那麼作為主持人，我不敢說是成就感，但是一種長長出一口氣的暢快感，甚至這種感覺會延續，節目可能只有2個多小時，但做完節目之後，我們可能還會有長達5、6個小時的暢談。除了沒有攝像機，實際上我們的談話還是在繼續。
比如說采訪劉歡、王志文，都是節目錄完了，都半夜了，可我們的談話換個地方，找個小酒館，還在聊，一直聊到天亮。
讀書報：你曾經說過，不希望觀眾的關注點都集中在主持人身上，這樣不利於節目，你現在又准備出書，會不會更加使觀眾的注意力集中於你的身上呢？
朱軍：關於出書，我剛才也說過，如果別人出於善意地勸你做一件事，你拒絕了，第二次，你又拒絕了，可以說你內斂或是風格高，到第三次、第四次的時候，就同一個話題那麼真誠地希望你做，你還是拒絕，那就叫「給臉不要臉」了。我是這么覺得的，所以找了這樣一個方式，也是給那些觀眾一些交代。
讀書報：你的書中會記錄一些做得不成功的節目嗎，比如網上討論比較多的覺得你在那次節目中表現得不夠好的《無間道》？
朱軍：在書中我記錄了一整頁網上對我的批評，當然謾罵的除外，批評我是接受的，謾罵我是拒絕的，任何一個人也沒有權利罵我。
我也沒有就這個問題做過多解釋，只是記錄了一些當時在現場真實的東西。比如說，當時我在現場念了給梁朝偉、劉德華的第三個問題，他們說不聽，可我還是念了，網上說好像真難堪呀什麼的，但是現場其實不是那樣的，我之所以把第三條拿出來執意地念出來，其實我原本也並沒有需要他們回答，是想告訴大家，他們之間是有著友誼的，他們都在為對方擋著一種東西，都把最難的一個問題留下來而沒有推給對方，他們相互之間的這種關照，很讓我感動，我想把這個東西也告訴觀眾，在書里我表達的也是這樣的想法。
後來，我們通過長江社的編輯知道，朱軍堅持選用《時刻准備著》做書名，是因為他覺得一直以來，面對命運的種種選擇，自己的狀態始終是「時刻准備著」，而機遇都是在積極「准備」中光顧的。他隱隱感覺，以往的一切似乎都是在為《藝術人生》做准備：從小家境的窘困和父母近乎「苛刻」的教育；當偵察兵時對品格脫胎換骨的錘煉；偶然中被推上台做「主持」；楊瀾、高立民「適時」地出現與友善的建議；「漂」在北京時的處處碰壁；進入中央台後的數次「改行」以及才藝上的天賦和痴迷等等，都是在為最終的追求做鋪墊，並且如願以償地得到回報。
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Ⅱ 請問名人訪談錄的格式是怎麼樣的
一般都是avi格式的。
Ⅲ 莫言訪談錄 的閱讀答案
12．（抄25分）（1）（5分）E、C
（2）（6分）①驚喜是因為自己的文學成就得到了認可，並且是在自己相對比較年輕的時候能夠獲獎；②惶恐是因為降落在自己身上的榮譽如此巨大，並且和世界上很多有充足的獲獎理由卻沒有獲獎的優秀作家相比，自己壓力倍增。
（3）（6分）①作家的責任、本事就是寫立足現實又超越現實的東西，有變形有誇張有想像有虛構。比如《生死疲勞》，如果沒有虛幻，僅僅寫實，這部小說就沒有生命。反之，全是虛幻的，和中國現實沒有聯系，也沒有意義。②作家不能脫離現實生活，要直面現實，關心社會上的熱點問題，但進行文學創作時可以有一定的處理方式。比如《蛙》，涉及到從1980年延續至今的計劃生育政策。寫這個問題是文學創作的需要，塑造人物的需要。
（4）
觀點一：應做貝多芬。理由：①面對權貴和強權不諂媚、不奉承；②年輕人應有自己做人的原則和底線；③歷史上不乏這樣的人，陶淵明不為五斗米折腰，李白「安能摧眉折腰事權貴」。
觀點二：應做歌德。理由：①國王的儀仗隊不僅代表權勢，也代表很多復雜的東西，比如國家尊嚴等；②站在路邊脫帽致敬是一個有教養的老百姓的謙遜；③也是一種愛國的表現。
Ⅳ 名人訪談錄之餘秋雨 閱讀答案（文章是：洋洋：秋雨老師，我注意到您最近幾年無論是在媒體上，還是在各地
秋雨老師：作為一個傳統文化的信奉者和追隨者，我想的更多的是如何才能讓現在的年輕人了解它，學習它，然後身體力行，發揚它。我覺得這才是國之當急。但也知道，這是一個艱難又漫長的過程。
Ⅳ 急！！！名人訪談錄！！
[編輯本段]杜甫生平
杜甫生在「奉儒守官」並有文學傳統的家庭中，是著名詩人杜審言之孫。7歲學詩，15歲揚名，一生不得志，只做過一些左拾遺等小官，雖然後世被稱為「詩聖」，詩歌被稱為「詩史」，可在唐朝當時並沒有得到人們的重視。有一首《戲為六絕句（其二）》就是寫「初唐四傑」的：「王楊盧駱當時體，輕薄為文哂未休；爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。」其中不乏也有詩人的自比，而杜甫的經歷和詩歌創作主要可以分為四個時期：
一、讀書和漫遊時期（三十五歲以前）
所謂「放盪齊趙間，裘馬頗清狂」。
開元十九年（時二十歲）始漫遊吳越，5年之後歸洛陽應舉，不第，之後杜甫再漫遊齊趙。之後在洛陽遇李白，兩人相見恨晚，結下了深厚友誼，繼而又遇高適，三人同游梁、宋（今開封、商丘），後來李杜又到齊州，分手後又遇於東魯，再次分別，這便是「詩仙」與「詩聖」的最後一次相見。
二、困居長安時期（三十五至四十四歲）
這一時期，杜甫先在長安應試，落第。當朝宰相李林甫為了達到權傾朝野的目的，竟然向唐玄宗說無人中舉。後來向皇帝獻賦，向貴人投贈，過著「朝扣富兒門，暮隨肥馬塵，殘杯與冷炙，到處潛悲辛」的生活，最後才得到右衛率府胄曹參軍（主要是看守兵甲仗器，庫府鎖匙的小官)的職位。這期間他寫了《兵車行》、《麗人行》等批評時政、諷刺權貴的詩篇。而《自京赴奉先縣詠懷五百字》尤為著名，標志著他經歷十年長安困苦生活後對朝廷政治、社會現實的認識達到了新的高度。
三、陷賊和為官時期（四十五至四十八歲）
安史之亂爆發，潼關失守，杜甫把家安置在鄜州，獨自去投肅宗，中途為安史叛軍俘獲，押到長安。他面對混亂的長安，聽到官軍一再敗退的消息，寫成《月夜》、《春望》、《哀江頭》、等詩。後來他潛逃到鳳翔行在，做左拾遺。由於忠言直諫，上疏為宰相房琯事被貶華州司功參軍（房琯善慷慨陳詞，為典型的知識分子，但不切實際，與叛軍戰，採用春秋陣法，結果大敗，肅宗問罪。杜甫始為左拾遺，上疏言房琯無罪，肅宗怒，欲問罪，幸得脫）。其後，他用詩的形式把他的見聞真實地記錄下來，成為他不朽的作品，即「三吏」、「三別」。
「三吏」：為《石壕吏》、《新安吏》、《潼關吏》；「三別」：為《新婚別》、《無家別》、《垂老別》。
四、西南漂泊時期（四十八至五十八歲）
隨著九節度官軍在相州大敗和關輔飢荒，杜甫棄官，攜家隨人民逃難，經秦州、同谷等地，到了成都，過了一段比較安定的生活。嚴武入朝，蜀中軍閥作亂，他漂流到梓州、閬州。後嚴武為劍南節度使攝成都，杜甫投往嚴，嚴武死，他再度飄泊，在夔州住兩年，繼又漂流到湖北、湖南一帶，病死在湘江上。這時期，其作品有《春夜喜雨》、《茅屋為秋風所破歌》、《蜀相》、《聞官軍收河南河北》、《登高》、《登岳陽樓》等大量名作。其中最為著名的詩句為：「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。」 而《登高》中的：「無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來」更是千古絕唱。
代表作
《譴懷》《昔游》《卜居》《堂成》《蜀相》《為農》《有客》《狂夫》《舍》《江村》《野老》《遣興》《南鄰》《恨別》《客至》《江亭》《可惜》《獨酌》《寒食》《石鏡》《琴台》《病柏》《枯棕》《不見》《大雨》《四松》《歸雁》《去蜀》《除草》《丈人山》《成都府》《石筍行》《贈花卿》《少年行》《大麥行》《題桃樹》《漫城二詩》《春夜喜雨》《草堂即事》《絕句二首》《絕句四首》《戲作花卿歌》《望岳》《酬高使君相贈》《春日江村五首》《春水生二絕》《絕句六首》《春望》《石壕吏》《茅屋為秋風所破歌》《江南逢李龜年》《天末懷李白》《月夜憶舍弟》《兵車行》《聞官軍收河南河北》《登兗州城樓》《登樓》《月夜》《潼關吏》《新安吏》《垂老別》《旅夜書懷》《水檻遣心二首》代表名句
1、紈絝不餓死，儒冠多誤身。 《奉贈韋左丞丈二十二韻》
2、讀書破萬卷，下筆如有神。 《奉贈韋左丞丈二十二韻》
3、致君堯舜上，再使風俗淳。 《奉贈韋左丞丈二十二韻》
4、清新庾開府，俊逸鮑參軍。 《春日憶李白》
5、邊亭流血成海水，武皇開邊意未已。《兵車行》
6、生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草！ 《兵車行》
7、朱門酒肉臭，路有凍死骨。 《自京赴奉先縣詠懷五百字》
8、感時花濺淚，恨別鳥驚心。 《春望》
9、烽火連三月，家書抵萬金。 《春望》
10、正是江南好風景，落花時節又逢君。 《江南逢李龜年》
11、昔聞洞庭湖，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。 《登岳陽樓》
12、娟娟戲蝶過閑幔，片片輕鷗下急湍。 《小寒食舟中作》
13、無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。 《登高》
14、五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖。 《閣夜》
15、一去紫台連朔漠，獨留青冢向黃昏。 《詠懷古跡五首》
16、畫圖省識春風面，環佩空歸月夜魂。 《詠懷古跡五首》
17、叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。 《秋興八首》
18、星垂平野闊，月涌大江流。 《旅夜書懷》
19、丹青不知老將至，富貴於我如浮雲。 《丹青引贈曹將軍霸》
20、兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。 《絕句四首（其三）》
21、遲日江山麗，春風花草香。 《絕句二首（其一）》
22、新松恨不高千尺，惡竹應須斬萬竿。 《將赴成都草堂途中有作先寄嚴鄭公五首（其四）》
23、白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。 《聞官軍收河南河北》
24、爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。 《戲為六絕句》
25、留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。 《江畔獨步尋花七絕句（其六）》
26、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！ 《茅屋為秋風所破歌》
27、細雨魚兒出，微風燕子斜。 《水檻遣心二首（其一）》
28、隨風潛入夜，潤物細無聲。 《春夜喜雨》
29、自去自來樑上燕，相親相近水中鷗。 《江村》
30 會當凌絕頂，一覽眾山小。 《望岳》
司馬遷
物生平
司馬遷生卒年代，史無明文。近人王國維《太史公行年考》認為司馬遷生於漢景帝中元五年（前145年），大約卒於漢昭帝始元元年（前86年），享年60歲。據說司馬遷家自唐虞至周，都是世代相傳的歷史家和天文家。司馬錯是秦惠王時伐蜀的名將，司馬昌是秦始皇的鐵官，到了司馬遷的父親司馬談，又做漢武帝的太史令，恢復了祖傳的史官恆業。
司馬遷出生地韓城位置
司馬遷的少年時代，「耕牧河山之陽」。司馬遷在這「山環水帶，嵌鑲蜿蜒」（《韓城縣志序》）的自然環境里成長，既被山川的清淑之氣所陶冶，又對民間生活有一定體驗。
十歲，司馬遷隨父親至京師長安，得向老博士伏生、大儒孔安國學習；家學淵源既深，復從名師受業，啟發誘導，獲益不淺。這個時候，正當漢王朝國勢強大，經濟繁榮，文化興盛的時候，張騫奉使通西域，衛青、霍去病大破匈奴，漢武帝設立樂府……；也是司馬遷在京城裡豐富見聞，熱情迸發的時候。
大約二十歲，司馬遷開始外出遊歷——「南遊江、淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，浮於沅、湘，北涉汶、泗，講業齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉射鄒、嶧，厄困鄱、薛、彭城，過梁楚以歸。」回到長安以後，做了皇帝的近侍郎中，隨漢武帝到過平涼、崆峒，又奉使巴蜀，他到得最南邊是昆明。據司馬遷自己說，他少年時期曾經「耕牧河山之陽」，也就是說他兒童時期曾經在家鄉從事過一些農業勞動。後來他的父親司馬談到長安做了太史令，司馬遷隨父親也到了長安，在父親的指導下，他刻苦讀書，打下了深厚的文化基礎，他拜了很多名師做老師。司馬遷的家族，就是他這個家族，世代都是史官，而作為史官，他有責任來記載帝王聖賢的言行，也有責任來搜集整理天下的遺文古事，更有責任通過敘事論人而為當時的統治者提供借鑒。那麼他的父親司馬談就有志於整理中華民族數千年歷史，試圖撰寫一部規模空前的史著。就是寫一部史書，從他父親開始就已有這么一個理想，他的父親做太史令之後，就開始搜集閱讀史料，為修史做准備。但是司馬談感到自己年事已高，要獨立地修成一部史著，無論是時間、無論是精力，還是才學知識都還不夠，所以司馬談寄厚望於他的兒子司馬遷，希望他能夠早日參與其事，最終實現這樣一個宏願。
於是，他讓兒子在讀萬卷書的基礎上，開始行萬里路，他要求他兒子來進行一次為期兩年多的一次全國的漫遊。所以我這里要介紹司馬遷的漫遊，於是司馬遷從20歲開始，就做了一次漫遊，司馬遷是為寫《史記》做准備的一次實地考察，他親自采訪，獲得了許多第一手材料，保證了《史記》的真實性和科學性。那麼他這個漫遊，也是《史記》實錄精神的一種具體體現。
比如說他漫遊到汨羅江畔，在汨羅江畔，在當年屈原投江自沉的地方，他高聲朗誦著屈原的詩，他痛哭流涕，所以他寫《屈原列傳》寫得那麼有感情，他是親自去考察過，他是在學習屈原的基礎上來寫屈原的。比方說，在韓信的故鄉淮陰，他也搜集了許多有關韓信的故事，你比如說他親自去問別人，說當年韓信受胯下之辱，這大家知道，這個典故，韓信為什麼能夠受胯下之辱而不發怒？而不願意去做出非法的事來，忍了。韓信那麼高的個子，從一個流氓兩個腿之間爬過去，如果按照他的個性，一刀就把他殺了。但是如果把他殺了，後來還能夠建功立業嗎？韓信後來幫助劉邦推翻了秦王朝，建立了西漢，封王封個侯，回了故鄉，韓信自己說，如果當初我把你殺了，我就沒後來的建功立業，所以小不忍則亂大謀。
再比如說在曲阜他去瞻仰了孔子的墓，還和孔子故鄉的一些儒生在一起攬衣挽袖、一步一揖，學騎馬、學射箭，學行古禮，以此表達他對孔子的紀念，高山仰止，對孔子的紀念。
再比如講，在孟嘗君的故鄉薛城，他走鄉串巷，考察民風，而且他考察這個地方的民風跟當年孟嘗君好客養士有什麼關系，所以他走一路、考察一路，可以這樣說，司馬遷在漫遊的旅程中，不放過任何一個了解歷史的人，不放過任何一個存留於人們口碑上的故事，獲得了許許多多從古籍當中所得不到的歷史材料，同時他深入民間，廣泛地接觸了人民群眾的生活，使得他對社會，對人生的觀察、認識逐漸深入。
此外他遍歷名山大川，飽覽了祖國山河的壯美，陶冶了性情，從而也提高了他的文學的表現力，所以我要講司馬遷這的這次漫遊，正是司馬遷走向成功的極為堅實的一步，是非常典型的所謂讀萬卷書，行萬里路。
元封元年（前110年），漢武帝舉行大規模的巡行封禪，步騎十八萬，旌旗千餘里，浩浩盪盪。司馬遷的父親司馬談是史官，本應從行，但病死在洛陽。司馬遷接受了父親的遺志，趕到泰山，參加封禪，隨後沿著東海，繞道長城塞外回到長安。
元封三年（前108年），司馬遷三十八歲時，正式做了太史令，有機會閱覽漢朝宮廷所藏的一切圖書、檔案以及各種史料的機會，他一邊整理史料，一邊參加改歷。等到太初元年（前104年），我國第一部歷書《太初歷》完成，他就動手編寫《史記》。《史記》講了許多能人的故事。
天漢二年（前99年），漢武帝派貳師將軍李廣利帶兵三萬，攻打匈奴，打了個大敗仗，幾乎全軍覆沒，李廣利逃了回來。李廣的孫子李陵當時擔任騎都尉，帶著五千名步兵跟匈奴作戰。單於親自率領三萬騎兵把李陵的步兵團團圍困住。盡管李陵的箭法十分好，兵士也十分勇敢，五千步兵殺了五六千名匈奴騎兵.單於調撥更多的兵力，然而仍然無力與李陵相抗衡。就在單於准備退軍之時，李陵手下有一名士兵叛變，將李陵內部軍情告發。告訴單於李陵後面沒救兵，而且教單於部下製作連發連射的弓箭。單於於是繼續與李陵作戰。最後李陵寡不敵眾，只剩了四百多漢兵突圍出來。李陵被匈奴逮住，投降了。
大臣們都譴責李陵不該貪生怕死，向匈奴投降。漢武帝問太史令司馬遷，聽聽他的意見。
司馬遷說：「李陵帶去的步兵不滿五千，他深入到敵人的腹地，打擊了幾萬敵人。他雖然打了敗仗，可是殺了這么多的敵人，也可以向天下人交代了。李陵不肯馬上去死，准有他的主意。他一定還想將功贖罪來報答皇上。」
漢武帝聽了，認為司馬遷這樣為李陵辯護，是有意貶低李廣利（李廣利是漢武帝寵妃的哥哥），勃然大怒，說：「你這樣替投降敵人的人強辯，不是存心反對朝廷嗎？」他就把司馬遷下了監獄，交給廷尉審問。司馬遷被關進監獄以後，案子落到了當時名聲很臭的酷吏杜周手中，杜周嚴刑審訊司馬遷，司馬遷忍受了各種肉體和精神上的殘酷折磨。面對酷吏，他始終不屈服，也不認罪。司馬遷在獄中反復不停地問自己「這是我的罪嗎?這是我的罪嗎?我一個做臣子的，就不能發表點意見？」不久，有傳聞說李陵曾帶匈奴兵攻打漢朝。漢武帝信以為真，便草率地處死了李陵的母親、妻子和兒子。司馬遷也因此事被判了死刑。第二年漢武帝殺了李陵全家，處司馬遷以宮刑。腐刑是個大辱，污及先人，見笑親友。司馬遷在獄中，又備受凌辱，「交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽於圜牆之中，當此之時，見獄吏則頭搶地，視徒隸則心惕息。」（司馬遷《報任安書》）幾乎斷送了性命。他本想一死，但想到自己多年搜集資料，說：「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。」。要寫部有關歷史書的夙願，因此為了完成《史記》的寫作，忍辱負重，苟且偷生，希圖出現一線轉機。
太始元年（前96年）漢武帝改元大赦天下。這時司馬遷五十歲，出獄後當了中書令，在別人看來，也許是「尊寵任職」，但是，他還是專心致志寫他的書。直到征和二年（前91年）全書完成，共得130篇，52萬余言。
後世對司馬遷的評價極高，有「西漢文章兩司馬，南陽經濟一卧龍」的說法，齊名於西漢的大文豪家司馬相如、三國時期最璀璨的人物諸葛亮。
作為星象家的司馬遷：在兩漢時期的星象家中，首先要提出司馬遷。大家都知道司馬遷是一個偉大的史學家，而不知他也是一位對天文星象精到造詣的專家。其實只要仔細讀其《史記》的《天官書》《律書》《歷書》就可明白稱他為天文星家專家決非虛譽。象司馬遷這樣博大精深的文學大師，絕對不會自劃范圍，限制自己的知識體系和探索領域。古代的史宮本來以星歷之事為其本職之一，故精通星象之學也不足為奇。不過司馬遷能用史學家的高贍遠矚的眼光，把星象學與歷史問題結合起來以究天人之際通古今之變，這可是其他星象家和史學家皆望塵莫及的向明之處。司馬遷並末用星象學去占測具體的人事變異，而是用來總結歷史規律，這不能不說是他對星系學的創造性應用。
司馬遷繼承父親遺志遺業，完成《史記》及「推古天變」之任務，並明確表述為「通古今之變，究天人之際」，其結論表述在《天官書》中，即據春秋242年之間日食三十六、慧星三見等星象，聯系點天子衰微、諸候力政、五伯代興及到戰國及秦漢之際的社會變亂動盪，而總結出天運三十年一小變，一百年一中變，五百年一大變，三大變為一紀，三紀而大備的「大數」，最後才認為「天人之際續備」。這是司馬遷星學之應用的最重要之範例，在整個星學歷史上佔有最高地位。
此外，司馬遷又總結了戰國以來的星象學的基本原則，表述如下（亦記載於《天官書》中）：
「我仔細檢查史書的記裁，考察歷史上的事變，發現在100年之中，五星皆有逆行現象。五星在逆行時，往往變得特別明亮。日月的蝕食及其向南向北的運行，都有一定的速度和周期，這是星象學所要依據的最基本的數據。而星空中的紫宮星垣和東西南北四宮星宿及其所屬的眾多星辰，都是位置不變的，它們的大小程度和相互向的距離也是一定不變的，它們的分布排列象徵著天上五官的位置。這是星象學中作為『經』亦即不變的依據。而水、火、金、木、土星則是上天的五位輔住，它們的出現隱伏也有一定的時間和周期，但其運行速度快慢不均。這是星象學中的『緯』亦即經紫變動的部分。把這些固定的和變動的兩種星象結合起來，就可以預測人事的變化了。
何以同一詞條內，司馬遷的逝世年份3處盡不相同？
《史記》 《史記》卷一百三十 太史公自序第七十
太史公既掌天官，不治民。有子曰遷。
遷生龍門，耕牧河山之陽。年十歲則誦古文。二十而南遊江、淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，浮於沅、湘；北涉汶、泗，講業齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉射鄒、嶧；厄困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。於是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命。
白居易
簡歷
人物簡介
白居易，祖籍山西太原，後遷下邽（今天的陝西省渭南市臨渭區）。白居易父親後來在河南鞏縣當縣令，和當時鄰居新鄭縣令是好友，見新鄭山清水秀，就舉家搬遷到了新鄭，唐代宗大歷七年(公元772年)正月二十日白居易出生於新鄭縣（今河南新鄭）東郭宅，在新鄭生活到12歲，後為躲避中原戰亂轉移到江南。遷居卒於武宗會昌六年。
白居易自幼聰穎，讀書十分刻苦，讀得口都生出了瘡，手都磨破了繭，年紀輕輕的，頭發全白了。至今還有他出生七個月「略識之無」和初到長安「顧況戲白居易」等典故。他的詩不僅在中國，在日本和朝鮮等國都有廣泛影響，他還與元稹共同發起了「新樂府運動」，世稱「元白」。
白居易晚年長期居住在洛陽香山，故號「香山居士」。武宗會昌六年（公元846年）八月，白居易去世於洛陽，葬於洛陽香山，享年75歲。他去世後，唐宣宗李忱寫詩悼念他說：「綴玉連珠六十年，誰教冥路作詩仙？浮雲不系名居易，造化無為字樂天。童子解吟《長恨》曲，胡兒能唱《琵琶》篇。文章已滿行人耳，一度思卿一愴然。」著有《白氏長慶集》，共有七十一卷。
白居易晚年官至太子少傅，謚號「文」，世稱白傅、白文公。在文學上積極倡導新樂府運動，主張「文章合為時而著，歌詩合為事而作」，寫下了不少感嘆時世、反映人民疾苦的詩篇，對後世頗有影響，是我國文學史上相當重要的詩人。 元和時曾任翰林學士、左贊善大夫，因得罪權貴，貶為江州司馬，晚年好佛。他一生作詩很多，以諷喻詩最為有名，語言通俗易懂，被稱為「老嫗能解」。敘事詩中《琵琶行》《長恨歌》《賣炭翁》等極為有名。其中《琵琶行》中的「千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。」「同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。」較為有名。
鄧肖達曾說：「正是因為白樂天的詩老嫗能解，才確立了他的詩在人民心中的地位。」
白居易的詩在當時流傳廣泛，上自宮廷，下至民間，處處皆是，其聲名還遠播新疆和朝鮮、日本。白詩對後世文學影響巨大，晚唐皮日休、宋代陸游及清代吳偉業、黃遵憲等，都受到白居易的詩的啟示。白居易的詩歌在日本的影響最大，他是日本最喜歡的唐代詩人，在日本的古典小說中常常可以見到引用他的詩文，可以說在日本人的心中白居易才是中國唐代詩歌的風雲人物。
晚年與「詩豪」劉禹錫友善，稱劉白，提倡歌詩發揮美刺諷喻作用。其詞極有特色，以風格明麗見長，為後世詞人所推崇。
白居易的主要作品有：《長恨歌》《琵琶行》《賣炭翁》《賦得古原草送別》《錢塘湖春行》《暮江吟》《憶江南》《大林寺桃花》《同李十一醉憶元九》《直中書省》《長相思》《題岳陽樓》《觀刈麥》《宮詞》《問劉十九》《買花》《自河南經亂關內阻飢兄弟離散各在一處因望》等。
憶江南
江南好，風景舊曾諳。
日出江花紅勝火，春來江水綠如藍，
能不憶江南？
長相思
汴水流，泗水流。流到瓜洲古渡頭，吳山點點愁。
思悠悠，恨悠悠。恨到歸時方始休，月明人倚樓。
須知諸相皆非相，若住無余卻又余，
言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛，
空花哪得兼求果，陽焰如何更覓魚，
攝動是禪禪是動，不禪不動即如如。
長恨歌
漢皇重色思傾國，御宇多年求不得。
楊家有女初長成，養在深閨人未識。
天生麗質難自棄，一朝選在君王側。
回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。
春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。
侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時。
雲鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。
春宵苦短日高起，從此君王不早朝。
承歡侍宴無閑暇，春從春遊夜專夜。
後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。
金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。
姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶。
遂令天下父母心，不重生男重生女。
驪宮高處入青雲，仙樂風飄處處聞。
緩歌謾舞凝絲竹，盡日君王看不足。
漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。
九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南行。
翠華搖搖行復止，西出都門百餘里。
六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死。
花鈿委地無人收，翠翹金雀玉搔頭。
君王掩面救不得，回看血淚相和流。
黃埃散漫風蕭索，雲棧縈紆登劍閣。
峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄。
蜀江水碧蜀山青，聖主朝朝暮暮情。
行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。
天旋地轉回龍馭，到此躊躇不能去。
馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處。
君臣相顧盡沾衣，東望都門信馬歸。
歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。
芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂。
春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。
西宮南內多秋草，落葉滿階紅不掃。
梨園弟子白發新，椒房阿監青娥老。
夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。
遲遲鍾鼓初長夜，耿耿星河欲曙天。
鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共。
悠悠生死別經年，魂魄不曾來入夢。
臨邛道士鴻都客，能以精誠致魂魄。
為感君王輾轉思，遂教方士殷勤覓。
排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。
上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。
忽聞海上有仙山，山在虛無縹渺間。
樓閣玲瓏五雲起，其中綽約多仙子。
中有一人字太真，雪膚花貌參差是。
金闕西廂叩玉扃，轉教小玉報雙成。
聞道漢家天子使，九華帳里夢魂驚。
攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開。
雲鬢半偏新睡覺，花冠不整下堂來。
風吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。
含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。
昭陽殿里恩愛絕，蓬萊宮中日月長。
回頭下望人寰處，不見長安見塵霧。
惟將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。
釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。
但教心似金鈿堅，天上人間會相見。
臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。
七月七日長生殿，夜半無人私語時。
在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。
天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。
觀刈麥
田家少閑月，五月人倍忙。
夜來南風起，小麥覆隴黃。
婦姑荷簞食，童稚攜壺漿。
相隨餉田去，丁壯在南岡。
足蒸暑土氣，背灼炎天光。
力盡不知熱，但惜夏日長。
復有貧婦人，抱子在其旁。
右手秉遺穗，左臂懸敝筐。
聽其相顧言，聞者為悲傷。
家田輸稅盡，拾此充飢腸。
今我何功德，曾不事農桑。
吏祿三百石，歲晏有餘糧。
念此私自愧，盡日不能忘。
Ⅵ 吳冠中訪談錄的閱讀題
吳冠中訪談錄
吳冠中，1919年出生於江蘇省宜興縣。1942年畢業於國立藝術專科學校，1946年考取教育部公費留學，1947年到巴黎國立高級美術學校，隨蘇沸爾學校學習西洋美術史。吳冠中1950年秋返國。先後任教於中央美術學院、清華大學建築系、北京藝術學院、中央工藝美術學院。
張公者（以下簡稱張）：就請您談一談「經典」（古典）和「流行」的關系。
吳冠中（以下簡稱吳）：藝術品的來源、創造與沖動，都與感情有關。當時的畫家都是有感而畫，當然有些是奉命畫的。到後來，不是任務的，不是畫院里的，多半都是很市民的。藝術最重要的，其實還是感情的沖動。畫家要主動地畫，沖動地畫，是用形式表達一種感情。他有話要說，有感情要傳達。真正好的作品是傳達感情、流露感情的。技法各異，是因為感情各異。超越技法，才能突出感情。感情所產生的能量比技法所產生的能量還要大。比如在西方，從文藝復興開始，雖然畫有很多，但是流傳下來的卻不多。有些被淘汰掉的畫家畫得也很好，和那些名家拉斐爾、達·芬奇等人的技法都差不多，但是為什麼卻沒有留下來呢？同樣的技法有的留不下來，主要就是一個情感問題。情感的深度、廣度以及所產生的反映，對後代的影響、延續等等，都是重要的因素。就是說，當時的感情與後代的感情之間是有一定聯系的。
張：您是說有感情的作品才可以流傳下來，可以成為經典。我想不管是前人還是後人，他們在創作的時候，都會投入自己的感情的，應該說每一件作品都是充滿著創作者的感情，那為什麼很多作品並沒有流傳下來呢？
吳：這個感情也有真假之分。當然不是說他們沒有感情，有些感情比較虛偽。
張：怎麼來區分作品所流露的作者感情的真假呢？
吳：應該在作品上看。行家在作品上應該能看得出的。比如說陳老蓮畫的梅花是非
常有性格、有性情的。還有王冕的梅花，都表現了作者的一種真性情、真感情。感情這個東西是可以跨代的，跨越前代後代的，人情一代代傳下來，雖然有發展，但是相通的是情。技法在變，古代的技法和現代的技法差異很大，而感情卻有連貫性，真正的人性和感情是相通的。所以我覺得藝術作品流傳久遠的，依靠的是它的感情，真正的人性被抓住了。文學作品更是這樣，唐詩宋詞元曲留下來的都是比較動情的，包括李清照等都是「情聖」。李清照留下來的作品不多，但是她的情永遠是打動人的。
張：具備真感情的人也很多，但是具備真感情的不一定具有繪畫的技法。
吳：技法不具備，那他也成不了大畫家。技法是最起碼的創作基礎，沒有技法的話，詩人成不了家，畫家不能畫畫。技法好的人比較多，但是感情的素質每個人都不一樣。要改變一個人的素質很困難，但要改變一個人的技法，這個卻相對比較容易。
張：您曾經說過：「文盲不等於美盲。」那麼作為一個創作美的畫家，需要很多的情感積淀和修養；而對於欣賞者來說，是不是有沒有這方面的積累都可以去欣賞？
吳：對。為什麼呢？因為作家、藝術家要具備普通人的感情，要有群眾基礎。就是說作家、藝術家那種高尚的感情應該包容了普通人的感情，起碼應該要有普通人的感情。如果他和一般人都沒有共同語言，作品也不可能感動人。至於美盲的問題，它有專業的東西，因為繪畫、造型藝術要用眼睛看美醜，它是一種另外的感覺，這種感情要通過視覺來呈現，繪畫就是這樣的。有些人本身接觸到的美就很少，他看過很多傳統的詩詞等文學作品，文學量可能很廣、文學積累很豐富，但是他的美術素養卻不一定行。國外的很多作家同時也能欣賞、創作繪畫，這與他們的形象思維有關。不是說你學得多了懂得多了就不是美盲了，美盲和文盲是兩個性質。有些人本身文化素質和文化修養很高，但是他美醜卻分不出來，一樣屬於美盲。
張：美的創造者需要具備相當高的文化素養。那麼您怎麼看待中國古代很多的畫匠？
吳：古代的畫匠他就是一個雕刻（畫）匠，一輩子都在搞那個東西。他沒文化，但他身外有很多有文化的人。他知道這個東西美與不美，但是他說不出道理來。他只是感覺這兒好看那兒好看。沒文化一樣可以發現美，但是有了文化則當然更好。匠人就是匠人，雖知美醜，但是沒文化。當然我們不能否認，對美的感覺應該是首要的，沒有美的素質和基礎，經過再多訓練也培養不出來。
【題目】（1）下列對文章有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是（5分）（ ）
A．本文通過訪談形式表現了吳冠中先生視藝術為生命的真情，以及他用心血來繪
畫，用真誠來創造美，把生命賦予藝術的人生信仰。
B．毫無疑問本文的每個問題的解答都是他對藝術深刻思考的結果，也說明了他是一位充滿真誠，痛恨虛偽但對畫匠有一定偏見的老人。
C．作為一個藝術家，要在繪畫史上佔有一定的位置，要打動讀者，只要具備真感情和對美的感覺就可以了，繪畫的技法可以慢慢培養。
D．本文思路清晰，一個個問題環環相扣，給我們展示了吳冠中教授對「經典」和「流行」的關系的理解和認識。
E．古代的畫匠他就是一個畫匠，一輩子都在搞那個東西。他沒文化，但他知道這個東西美與不美，只是他說不出道理來。這個例子說明吳先生不認可畫匠對美的感覺。
【答案】12.（1）BD
【解析】A項，整篇文章可以看出「吳冠中先生視藝術為生命的真情」是合情合理的，但是進而說明他「把生命賦予藝術的人生信仰。」從文中找不到根據，推出這樣的結論也過於牽強。C項，根據文中對應區間的理解，作為一個藝術家，要在繪畫史上佔有一定的位置，要打動讀者，不僅要具備真感情和對美的感覺，還要有繪畫的技法。而不是繪畫技法慢慢培養。E項，「這個例子說明吳先生不認可畫匠對美的感覺」屬於錯誤理解。原文「匠人就是匠人，雖知美醜，但是沒文化。當然我們不能否認，對美的感覺應該是首要的，沒有美的素質和基礎，經過再多訓練也培養不出來。」說明認可畫匠對美的感覺。
【題目】（2）請根據文意理解 「文盲不等於美盲。」這一觀點？ (6分)
【答案】（2）1.
沒文化屬於文盲，但是他們一樣可以發現美。比如文中提到的，匠人就是匠人，雖知美醜，但是沒文化說的就是這個道理；2.有些人本身文化素質和文化修養很高，但是他美醜卻分不出來，一樣是美盲。3.真正的作家、藝術家應該包容了普通人的感情，既有高的文化素養，又有呈現美、欣賞美的能力，而美盲和文盲是兩個性質不同的概念。（每點2分，共6分）
【解析】解答這道試題，要遵「循句不離斷，段不離篇」的原則，找到句子的答題區間，認真分析文盲與美盲的概念以及他們之間的區別。
【題目】（3）．在文中，吳冠中先生對「『經典』和『流行』的關系」是怎樣看待的，請作簡要分析。(6分)
【答案】1.經典和流行都與感情有關，兩者的區別主要表現在情感的深度、廣度以及所產生的反映，對後代的影響、延續。2.經典的作品是傳達感情、流露感情的，表現了作者的一種真性情、真感情。3.流行的作品多半都是很市民的，有些感情比較虛偽。
【解析】吳冠中先生說：「藝術品的來源、創造與沖動，都與感情有關。」從此可以看出「經典」的主要標准時有情感同時得以流傳下來的決定因素，從而成為了「經典」作品，而吳先生反對的是虛偽的感情和帶著任務創作的作品。情感的深度、廣度以及所產生的反映和後代的影響、延續等等，都是「經典」區別於流行的重要的因素，而「流行」則是和「經典」有同樣的技法但是欠缺的是真情感的投入。
【題目】（4）如何理解文中所說的「美的創造者需要具備相當高的文化素養。」結合全文，聯系社會生活，談談你的看法。(8分)
【答案】（4）1.文化的提升也有助於美的提升，需要文化來豐富它。一個真正的作家，如果他文化水平不高，對美的欣賞還是有一定困難的。就像生活中，如果我沒沒有發現美的眼睛就很難發現美；2.我們生活中匠人之所以是匠人，是因為他們只知美醜，卻沒文化。正是匠人沒有文化，所以他們很難成為美學家揮著藝術家；3.在現實生活中沒有美的素質和基礎，經過再多訓練也培養不出來；4.文化素養能增加感情積淀，它所產生的能量比技法大，但如果沒有較高的文化素養再好的作品終究會被淘汰掉的。
【解析】文化素養是美的創造的核心因素。要想創造出美的作品，我們必須有較高的文化素養，這樣才能在創造美的過程中欣賞美的妙處，在文章最後一問可以歸納概括出本體的答案，同時通過「古代的畫匠他就是一個雕刻（畫）匠，一輩子都在搞那個東西。」說明文化素養對於一個藝術家的重要性，匠人之所以是匠人就是因為他們的文化素養不高，如果有了文化則當然更好。作為美的創造者對美的感覺應該是首要的，沒有美的素質和基礎，經過再多訓練也培養不出來。
Ⅶ 名人訪談錄怎麼寫
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Ⅷ 老師布置了一篇名人訪談錄作文，但沒告訴我怎麼寫，我想請教下哪位高人能給我講下
呵呵，到我空間看下，那全是我寫的日誌，Q2897後面是07176上面是我Q號，
Ⅸ 跪求一篇名人訪談錄
我從二十世紀七十年代開始詩歌的寫作,早期寫的是舊體詩詞。新詩是1973年左右開始寫的。我最早發表的作品是在1978年昆明的一個叫《地火》的民間油印文學刊物上。大學時代,我又和別的朋友辦過油印刊物《犁》(1980)、《高原詩輯》(1982)。1984年,與韓東、丁當等人共同創辦了民間刊物《他們》。1989年3月我出版了第一本詩集《詩六十首》(雲南人民出版社),1992年我自費出版了第二部詩集《對一隻烏鴉的命名》(國際文化出版公司),2000年12月我出版了《於堅的詩》(人民文學出版社)。寫作詩歌的同時,我也寫作散文,出版有《人間筆記》、《棕皮手記》、《雲南這邊》等。
張:您認為您的詩歌與古典詩歌有怎樣的關系?面對巨大的文化與語言的斷裂,您認為新詩與古典漢語詩歌在哪些方面可以達到有效的溝通?
於:中國古典詩歌對於我的影響是很大的,我青年時代,最年輕的那些時光,是在閱讀背誦它們的樂趣裡面度過的。雲南,由於偏僻遙遠,自然世界風土人情在很多方面都保持著樸素天真的狀態,與古典詩歌所描寫的世界比較吻合,使我對中國古典詩歌心領神會,好像它們是當代詩歌。而那時候的當代詩歌我覺得與我對世界的感受沒有多少關系,它們只屬於那時代的文化教育,不得不接受的知識的一部分。在表面上,我們是用白話文在寫作,但白話並非今天才開始的,只是它一直被貴族文化遮蔽著而已。我把「五四」看成一種文化解放而不是革命,解放的前提是,它必須有可以解、可以放者存在著。當代文化與古典文化之間果真存在著不可逾越的斷裂么?我對那些來自教材的歷史結論表示懷疑。1966年我12歲,我曾經像泰國的孩子那樣,跟著父親偷偷地把自己家裡的所有書都付之一炬。我也看見紅衛兵在大街上焚書斗儒。但三十年後,我已經看見人們在重新祭孔了。一百年發生的事情對於置身於它這個時代現場的人是非常嚴重的,但對歷史長河來說,或許事情沒有那麼嚴重。當然,作為當代人,我決不會低估文革的影響,那十年間所做的事情,也許在歷史上需要若干世紀才可以完成。顯而易見,今天中國人與古代文化之間的關系不再是一種大眾化的、日常性的、天然的關系,而是極少數先知和天才的神秘體驗和孤獨而冒險的重返。
在我看來,新詩和古典詩歌的聯系依然是詩歌最基本的方面的聯系,七律平仄作為有限的形式可能對現代詩歌來說是過時了,但古典詩歌所表現的那些基本的世界觀、美學立場、修辭方式並沒有過時。例如「窈窕淑女 君子好逑」「不義而富與貴,於我如浮雲」,這些經常出現的詩歌主題。例如對樸素的推崇。例如宋詞中的敘事方式,蒙太奇式的剪接語言空間的手法。在許多西方讀者眼中,中國古典詩歌其實是當代詩歌。我看塔可夫斯基的電影、塞尚和巴爾蒂斯的畫、以及像托馬斯·特朗斯特羅姆的詩歌、海德格爾和德里達的文章,都經常看出有中國古典詩歌裡面那種司空見慣的思維方式類似的東西。
張:您強調日常經驗對於寫作的重要性,但是經驗之所以為經驗,就在於它是不可定義的,人們無言地棲息的沃土,「經驗」一旦給絕對化,本體論化,它就成了一個無窮後退的、不可把握的黑洞。革命現實主義的小說未嘗不強調經驗,人們最為詭譎的幻想未嘗不可以構成最真實的經驗,而且不一定不是「日常」的。把經驗作某種范圍的限定或者只強調限定於某種范圍的「日常」經驗,這其中是否包含了一種悖論的成分?
於:經驗,在世界中,它與過程、行為、體驗、事象、細節、在場有關。如果我說經驗這個詞的話,我指的是,經,經歷。驗,體驗。在詩歌中,經驗其實是對某個曾經體驗過的語詞世界的回憶,某些語言在世界中發生了,某個詞來到了世界中,成為一種經驗,詩就是對那些經驗的回憶。強調經驗與中國世界普遍的烏托邦、形而上、想當然的思維習慣的給我的生命造成的窒息有關,我們的教育到今天依然在灌輸這種思維方式。我認為我國的文化教育在本質上是超驗的。在中國文化中,人們更容易痛快地接受海子式的詩歌。(某些西方讀者也喜歡把中國看成一個超驗的世界。朦朧詩的某些部分也恰好證明了這一點。)而對基於經驗世界的詩歌的「詩性」滿懷狐疑。人們經常把詩歌中的想像力與幻想混為一談,想像基於經驗,有象管著,象產生經驗。幻想則是天馬行空,抽象的。經驗並不導致所謂「現實主義」,因為經驗並不根據典型化的要求來預設現實。經驗其實從不知道中開始的,經驗是黑暗的,詩歌是照亮經驗的光。詩歌是回憶,但永遠不可能回到現實。因為詩歌本質上就是虛構,它再怎麼描述事實,它也不是事實本身。人們只是覺得某些語言更接近事實罷了。因此在詩歌中強調虛構、幻想,在我看來,是對語言缺乏信心。齊白石說,不似則欺世,太似則媚俗。欺世的詩歌靠的是超驗,與中學教育方式相似。(庸俗的超驗,在那種教育下,學生從學校獲得的不是關於世界的生活經驗,而是幻想、憧憬未來。)所以超驗的詩歌的讀者群通常是青春期人群。太似的詩歌把世界看成胸有成竹的東西,現實主義拒絕經驗,因為在經驗世界中,並沒有是非,並沒有可以把握的整體,更沒有可以代表整體的典型,只有局部、細節、過程。我還是那句話:看見世界比思考世界要困難得多。
張:任何一種文化,它在是一種壓抑與遮蔽的同時,必定也是一種對於生命能量與烏托邦想像的滿足,如果不存在這種交換補償的過程,那麼它一定是無效的或無意義的。您似乎把文化純粹看作一種消極的東西,您認為僅僅是在處理與消化的過程中超越現有的文化,就可以成就一種偉大的詩歌嗎?
於:我對當代文化的那些阻礙著創造力、阻礙著「看見」的東西比較敏感。這些東西在中國,比我想像的要多得多,它們在某些方面甚至已經成為我們生活的基本元素,維持我們生命的東西。當代文化的傳統在我看來,基於這些方面,維新、拿來(不是魯迅意義上的拿來而是盜版)生活在別處和未來主義。現代主義的陳詞濫調令我胸悶。我們其實有兩個傳統,古典的和當代的。如果在一百年前,古代傳統是巨大的遮蔽者的話,那麼今天,我看到的是,那艘滿載文言文和格律的巨船正徐徐沉人黑暗的大海。而趾高氣昂的現代主義難道只不過是在詩歌中也終結於麥當勞么?
文化是個宏大空洞的概念,詩歌來自詩人具體的對世界的感受,如果一個詩人總是感傷的,那麼他必然有具體的體驗。如果我的憤怒是真實的,我必須忠實於我的感覺,一個詩人如果為了所謂詩歌事業,超越什麼的,策略地調整自己的寫作,或者從所謂文化的眼光來選擇自己在詩歌中的位置,那是非常可笑的,在這方面從來沒有出現過詩人。
詩歌是不知道的。一個詩人怎麼可以自以為他在寫偉大的詩歌?如果他知道什麼是偉大的詩歌,他又寫什麼呢?難道為了偉大的詩歌就可以拒絕為自己的母親寫一首溫暖而渺小的詩歌么?是的,在圖書館里有著堆積如山的偉大詩歌,但是與一個剛剛提起筆來開始進入詩歌的詩人有何關系,詩歌不是描紅,是最基本的創造活動,詩人永遠面對混沌,一個今天的詩人進入詩歌與一個《詩經》時代的詩人進入詩歌並無二致。偉大的詩歌是什麼,我不知道。我知道的只是我自己的刻骨銘心的詩歌。
張:所謂「拒絕隱喻」不知是否可以這樣理解:它所拒絕的不是在技巧與局部修辭意義上的隱喻,而是拒絕某種普遍性的意義機制?
於:我的《拒絕隱喻》一文的副標題是:一種作為方法的詩歌。對隱喻的解構必須從具體的單詞開始。離開具體的詞,隱喻又是什麼?文化無論如何龐大,它總是從一個個詞生發開去的。世界從一個單詞開始。我可以說文革起源於「太陽」一詞。
語言本身就是關於世界的一種隱喻。詩人怎麼可以拒絕隱喻呢?問題正在於此,這是一個悖論。詩是困難的,它的魅力在於它總是從自我否定和反抗中尋找出口。詩要確保自己的不成功。
世界被隱喻統治著,隱喻已經成為巨大的空洞,要說話非常困難。
但是在隱喻死亡的地方,隱喻誕生了。
拒絕隱喻,就是把它從已經死亡喻體里拯救出來。
隱喻是不知道的,是誕生著的。
張:您怎樣看待中國新詩與西方詩歌的關系?
於:西方詩歌,具體說,就是翻譯過來的詩歌。翻譯過來的是什麼?從拉丁字母到漢字,其間損失的不只是弗羅斯特說的那些,多了。語感,就是詩人絮絮叨叨的口氣、語境、韻律、字體排列的美感。漢字那種圓通的感覺、氣勢、視覺形象與拉丁字母那種單向度線性前進是可以互換的么?翻譯過來的只是詩歌的大意而已,而且如果一個詞,它在母語裡面有六層含義,翻譯過來還剩兩層就不錯了。而且,詩人從來不會只用某種公共語言寫作,就是英語,它也是愛爾蘭某個島上的英語,美國南方,一鄉村的英語,千姿百態,但翻譯過來,給我的印象是英語詩人都說一口標準的普通話。我讀翻譯詩歌,基本感覺都是,那意思還不錯。語感強的詩根本譯不過來,因為詩的品質在它的身體、口氣,而不僅是意思。玩語片語合游戲的詩比較好譯,因為詞的出現不是詩人渾然一體的自然沖動,而是思考的結果。沒有語感,風馬牛不相及的詞、句子非邏輯的硬性組合,這種詩相對好譯一些。
有人說,西方詩歌對當代中國詩歌產生了「本質的」影響,這種似是而非的說法是我們時代的詩歌謊言之一。我想對於沒有語感的或者講標准普通話的詩人可能如此,但對語感來自方言母語的詩人是無法影響的,西方詩歌可以提供理解世界的觀點,但無法把語感傳遞到一個漢語的身體裡面去。「李白乘舟將欲行,忽聞岸上踏歌聲,桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情。」主要是語感產生的快感,意思並不深刻,並不難懂,也可以說沒什麼意思,有點意境吧。翻譯過去就什麼也不在了。
我的語感來自母語和早年對中國古典詩歌的背誦,我覺得一首詩如果沒找到某種口氣是寫不下去的。如果詩歌沒有語感,那麼就像集裝箱那樣可以標准化,與西方接起軌來就要容易得多。我認為有兩類詩人,世界詩人和國際詩人,世界詩人從來不以為他在世界之外,有走向世界的使命,相反,是世界走向他的詩歌。用四川話寫作的李白是一個世界詩人,他從來不知道所謂「國際」。國際詩人是全球化時代的產物,其潛在的取悅對象是以英語為通用語言的國際詩歌沙龍。
西方詩歌對中國當代詩歌的影響,就像中國古典詩歌對西方現代詩歌的影響一樣,只是在有限的方面,在通過閱讀學習可以掌握的這一面。而在天生的、天才的那一面,與身體有關的這一面,永遠無能為力。
張:您怎樣看待漢語新詩的前景?
於:當代詩歌當然會有人寫下去。中國畢竟是一個有著幾千年詩歌傳統的國家,說漢語的人拒絕詩歌是不可思議的。我以為,漢語是更具有詩性而不是思考、分析世界的語言。事實也是如此,九十年代的某個時期,詩歌冷清到零度以下,我的很多朋友要麼寫小說、要麼做生意去了。但昨天我到互聯網上一看,嚇一跳,又出現了那麼多玩命寫詩的人,就像一個浪頭重新翻上來的魚群,真是活蹦亂跳。所以中國永遠不愁沒有詩人,我擔心的只是,詩歌在我們時代是否總是青春期的小打小鬧?在李白時代,詩歌的力量甚至影響了一個帝國的質量、精神、風度、氣質、骨頭和生殖力。
Ⅹ 名人訪談錄怎麼寫
22歲的李映明，在福建除了擁有兩家證劵公司和一家電話行銷公司外，還擁有全福建省最好的培圳方法，很多公司請他去培訓和激勵員工。
李映明曾在夢工場公眾承諾：我是經銷商中最年輕的，我一定要做所有夢工場經銷商的第一名。你想知道他為什麼這么想，這么做嗎？下面是記者與他的對話。
14歲出門遠行
記者：李總，您好，你是從什麼時候有經商意識的？
李總：12歲，我讀書的時候，特別渴望賺錢。小時候，別的孩子都拿壓歲錢買吃的，但是我會把錢省下來，買一些年畫和海報，劉德華的海報畫像，在學校門口擺地攤。
記者：你為什麼在這么小就有經商的意識呢？
李總：這可能是家人的關系。我媽媽從我開始懂事的時候就做生意了。原來有鐵飯碗，後來鐵飯碗丟了，就自己做生意，我們家族裡長輩都是做生意的。從小到大在做生意這種氛圍中長大的。
家裡有一個最大特色就是：每天晚上吃飯的時候，因為我們開店做生意，晚飯9點開始，吃得很晚。所以，每天晚上都聽他們聊生意，公司發展，企業未來，行業遠景。
每天聽，聽時間久了，越聽感覺收獲越多。當時自己有點錢的時候，就莫名其妙地在潛意識中想做一些事情。除了賣過海報，我還賣過花。把100元的壓歲錢翻了好幾倍。記者：你從哪一年不讀書了，你父母對您有什麼看法？
李總：1997年，我小學畢業就有不想念書的想法。全家人都不同意，而我天生脾氣很強，決定的事情沒辦法改，一百多人也拉不回來。我決定不讀了，父母也沒辦法。
1998年4月份決定不讀了，就去工作。我是98年4月8號開始進入工作狀態的，因為我是98年4月8號上午拿到的學籍，中午兩點鍾坐車到了湖北黃崗地區做傢具。當天晚上做搬運工，做了一個通宵。記者：你自己獨自一個人跑出來，你父母……？
李總：我從小在江西長大，老家是湖北的，父母在那裡開了傢具店，我們住在一個小縣城裡。我的家庭在縣城還可以的，不算差。但是我的性格就是愛動，好玩，愛沾點兒新鮮事情，什麼新鮮事情來了就愛沾一沾。
所以，那時候就到蘄春去工作了，一干就是兩年。兩年多時間，在那邊做搬運工、安裝工、木工、油漆工。從14歲來到福州是8年多的時間。記者：講一講你從學校出來到現在的一些經歷？
答：從學校出來，我開始在湖北做安裝家裝工具，做了兩年時間。我做事情比較喜歡接受挑戰。那時候因為我們的競爭對手特別強，就因為競爭對手強，所以我們拚命地苦幹。
在一年多的時間，我們把傢具店做到了那個地區的最棒一個傢具店，不管貨物還是新產品都是最好的傢具城。做了傢具兩年之後，因為家裡有些事情就又回到了江西，做了一個燈具還有設計櫥櫃，電工也做了一段時間。反正，這些年來做的事情是滿多的，電工、安裝工、木工、油漆工，搬運工，板車也拖。記者：那你應該是有很多經驗？
李總：做苦力活經驗很多。我到現在經驗有兩種：一種是做苦力活的經驗，第二種就是做銷售的經驗。銷售讓我找到了快樂
記者：談一下你是如何做銷售的？
李總：有一天，舅舅來看我，看到我很可愛，他對我說：「我帶你到福州學廚師怎麼樣？」我說：「好。」那時候做廚師，因為家裡給我找了一個特一級的廚師，專門帶我，帶我的過程中，我媽媽住了三四個月以後，我發現我這輩子做到底廚師最高級別就是我師傅了，特一級技師，是廚師的頂級了。
看到師傅的今天，我好像看到了未來的自己。這不是我想要的。就算是特一級技師，也要一輩子替別人燒飯。
後來，回到家裡，我對媽媽說：「這輩子，一定要別人替我燒，我不會給別人燒飯。」 所以我不做廚師了，決定做銷售。記者：你銷售的第一個產品是什麼？
李總：是從賣IC卡開始。我每天上班下班路過，看到有人賣卡，我就想他們這個也不需要經驗和學歷，我想要把這個卡賣出去就好了。我就問他們買卡掙不掙錢？他們一聲不理，兩聲不理，我就天天問，問了個把月之後熟了，就告訴我大概能掙多少錢。
他們不告訴我在哪裡進貨，只是告訴我大概位置，我是自己去問的。找到那個地方就去進貨，當時沒錢，找我媽媽支助了我800塊錢買了一碟卡，就整天在路口賣。那時候業績還不錯，因為他們那些賣卡的都是賣了一年半年的，很疲了，沒有沖擊，沒有動力。
因為我剛去賣，而且我很想做銷售工作，對銷售工作充滿一種渴望，覺得銷售工作有一種神秘感。那時候我做銷售的時候，因為是在福州最繁華的一條路，都是最繁華的階段。
我拿著卡，這條路的人流量非常大，很多人都從這里走，我就拿著卡，他們就在路兩邊站一排，我想等別人過來，都不行。那時候，我還不知道陳老師講的主動出擊的概念，但是我想主動找別人還是有效果的，我就站在最前面選了一個很窄的一個路口。因為那裡有一個小橋很窄，人必須從那裡先經過。我就站在橋和路的交叉口上，我就拿著卡站在那裡，我見人我就問，我說需不需要IC卡、需不需要電話卡？便宜賣？所以，我第一天業績就比別人好。
記者：收入怎麼樣？
李總：平均一天賺個30來塊錢。因為新手一個月賺個六七百，七八百，一千以下。但如果是老手，賣久了有長期的客戶，收入一般都在一千五、一千六，還不錯。那時候我做廚師是一分收入都沒有的，還有路費、住宿，好在那時候有我舅舅、舅媽他們在支持。記者：我覺得你做生意起步很早？現在像你這么大的很多還在讀書？
李總：我還有很多朋友現在還在讀大學，但是這個不重要，重要的是敢不敢去創，敢不敢去做。我做很多事情的時候對於我來說都是未知的，因為還年輕，很多東西都不懂，沒有高學歷，沒有這種經驗，都是一種未知的狀態。但是對於這種未知，我是什麼困難都不怕，有時候我很自信。記者：你覺得雖然自己沒有那麼高的學歷，但是能在社會上生存，最主要是靠什麼？
李總：因為我的家人、我身邊的同事和我現在的員工也好、幹部也好，他們對我都有一個評價。他們說我是一個很活躍的人，我到人群中很容易有一種激情來帶領人，而且我到了這邊有一種噪雜的感覺，有一種氛圍在這里。這是所有的人給我的一種評價，跟我在一起很新穎，很有動力，永遠不乏力，永遠敢做事情，永遠肯自信，就是一種陽光的感覺。我曾經有一段時間網名叫「陽光男孩」，這是別人一直要求我取的。記者：你是如何提高銷售技巧的？
李總：是這樣的。我銷售卡完之後去做化妝品，福州很有名的一個化妝品，在全國有挺多家連鎖店，在那裡做化妝品銷售。因為當時賣卡對自己提升不是很大，完全要自己去悟，沒有人教。
我想，如果能夠進入一個銷售團隊更好，有人教不得了，學的更快。那時候就進入了化妝品的業務團隊，當時和我一起應聘的有20多個人。但是第一個月我是公司20多個人新員工的第一名；第二個月我是公司新員工、老員工第一名。之後幹了有半年一直都是公司第一名。
我是公司從員工躋身到組長最快的一個人，第一個月做新員工，第二個月直接做組長，是他們公司開了這么多年成長最快的一個。認識陳安之老師記者：你為什麼能越做越好？原因是什麼？
李總：因為那時候帶我們的經理，非常崇拜陳安之老師，他整天在公司裡面放陳安之老師的碟片。我有時也過來聽，本來到時候應該下去銷售了，那天我就在那裡聽。開完晨會就在那裡聽，我感到很有興趣就不下去了，我就一直把這個碟片聽完了。
一上午坐在那裡聽，聽完之後熱血沸騰，好興奮。我就問我們的經理那是誰？講得真好。我們經理就給我介紹了陳安之，他特別崇拜陳安之，當做偶像來看，給我講了一大堆，講得我也是熱血沸騰。
陳安之老師所有的碟片、書我當時都買來看。我就找啊，買碟片，買了好多。現在至少有500多片了，很多是重復的。送了無數的人，送給了朋友，書籍也是很多。
記者：你聽過陳老師的課程嗎？
李總：聽過一次。06年4月18號。在廈門。但是我現在把陳安之老師2006年接下來所有的課程，包括總裁班，包括講師班。還有下個月上海的17、18號所有的課程我都報了。
因為我當時報的時候，銷售代表說大概一共是多少場？我說我要參加的是陳老師所有的課程。我讓他幫我算一下多少錢？我說一次付錢全包了。我覺得投資是一種學習，這種學習才是最值得投資的東西，將來有更大的回報。
我今年投資2萬塊錢學習，明年可能幫我得到200萬，這是一種回報，都是有可能的。所以，我覺得這是非常值得的。記者：談一下你和夢工場合作的計劃？
李總：先做一個系統，終端這樣一個銷售系統，把這個樣子搞出來。再做學校這塊，談學校的項目。從7月份到9月份這兩個月做系統，把福州那邊的拿下來。
9月份開始做學校這一塊的項目。從9月份學校的項目做起來之後，做整個團隊的模式。我不希望只靠行銷商來銷售，我需要靠一個團隊來支撐。因為我覺得只有一個團隊的力量才是最大的，如果沒有一個團隊來支撐這個企業是做不大的，不是做不大是速度不夠快。因為我做事情講究速度，我覺得年輕人成功就是速度比別人快，效率比別人高，不然他不可能那麼年輕就比別人成功。所以，我現在想一個問題就是成功。所以做事速度非常快，我要在最短時間建立一個非常龐大的團隊，現在我們團隊里的人大概是幾十號的人。記者：你是怎麼理解團隊精神的？
李總：因為團隊是一種精神，是一種使命感。做企業是這樣的，我覺得分眾傳媒這一點非常厲害。分眾傳媒在做的時候，就把這種使命感掛出到什麼企業，每一個員工都有使命感。
突然在我的團隊裡面，他們有一種使命感，他們願意把這種成功學發揚光大，他們願意把這種成功學傳遞到他們身邊每一個需要成功學的人。我覺得這一點就是有使命感。
在我的人生使命感裡面，希望在我走的時候我會含笑而去，因為我對社會、對人類都是有貢獻的，哪怕就是一點點，因為我曾經對這個社會有所貢獻。而不是說我為他們盡力了、努力了，這不是一個百分之十三的人應該說的話，有因為是百分之十三的人所以一定要留下東西。記者：你認為成功是什麼？
李總：我覺得成功就是一個決定，你決定要，你決定一定要，當你下定這個決心一切東西都不重要了。
因為一切東西都是你可以排除的東西。有兩個廣告我看著非常有感受，是中國移動還是電信的登山員，每一次的挑戰山峰都是挑戰自己，一生鍛煉的就是自己，我能，這是這個廣告詞。
我看了非常有感受，確實是這樣的，他戰勝的就是自己，不是企業不是市場，市場競爭越激烈人總能戰勝市場。關鍵是你夠不夠這個資格，有沒有這個能力去戰勝這個市場，去引導這個市場？市場再亂，總有人來引導這個市場。
但這個人也是人，為什麼我們不能做？他現在可能先到我們這兒做，但是假如我們去努力，我相信我們至少也能成為這個引導者中的一員。
成功學，我覺得很簡單，這么幾句話可以概括它。成功學的目的就是說讓你更快捷、更好的方法、更省心、更快樂地去做好一切你要的事情，我覺得這是成功學的定義。成功的定義是什麼？成功的定義是消化，但是成功要達到它的目標就叫成功。