Ⅰ 2015年浙江高考考試內容有什麼變化
2015年考什麼？考試大綱怎麼說的？與往年有啥變化？哪些內容刪除了？哪些內容增加了？《2015年浙江省普通高考考試說明》已於近日公布，其中，語文、數學、文綜、理綜與2014年相比較，有較大變化，很多知識模塊都做了刪除，英語變化最小。金報也邀請了效實中學、寧波中學、餘姚中學的10位一線教師作了詳細分析。
需要提醒大家的是，這本解讀相對比較專業，你可以把我們報紙保留下來，給需要的高中學生看。記者章萍
語文考生復習傳統文化經典的范圍擴大
效實中學高三語文備課組長朱俏
語文的「變」主要體現在「考試內容與要求」有了一定的調整，需要引起重視。
今年的語文高考，最大變化是在「古代詩文閱讀」第10點由去年「傳統文化經典（《〈論語〉選讀》）的理解和評價」變為了「傳統文化經典的理解、分析和評價」。雖然看似只少了括弧里的內容，但擴大了考生復習備考的范圍。這一變化既出乎意料，又給所有人出了一個大難題。綜合各方信息，猜測選文范圍可能在先秦諸子（除孔子）散文中，文字難度不會太大，主要還是側重對文字的理解與評析能力的考察。復習時除了了解先秦諸子必要的思想內涵外，根基仍然在於夯實文言文閱讀的能力。
另外，「語言文字運用」、「現代文閱讀」及「古代詩文閱讀」這三塊內容的總說措辭有了變化，可以說整體上提高了要求。比如「語言文字運用」要達到「能正確、熟練、有效地運用」的高度。「現代文閱讀」增加了一句「能閱讀分析、鑒賞評價中外實用類、論述類文本和中外文學作品」。「古代詩文閱讀」則突出「閱讀理解、分析鑒賞淺易的古代詩文」的能力。
數學知識塊比去年減少三分之一以上
效實中學高級教師杜新牟三都
今年的數學考試內容與以往的考試大綱相比有了較大的變化。
理科數學由2014年的二十一塊知識減少到十三塊知識，其中，刪去了「演算法初步」、「統計」、「概率」、「導數及其應用」、「推理與證明」、「數系的擴充與復數的引入」、「計數原理」和「概率與統計」；文科數學由2014年的十九塊知識減少到十二塊知識，其中，刪去了「演算法初步」、「統計」、「概率」、「導數及其應用」、「推理與證明」、「數系的擴充與復數的引入」和「框圖」。
另外，文理科數學的「簡單的邏輯聯結詞」增加了「理解全稱量詞與存在量詞的意義」和「能正確地對含有一個量詞的命題進行否定」；理科數學中的「函數與方程」部分由「理解函數零點的概念」改為「了解函數零點的概念」，「空間幾何體」中刪去「會用中心投影畫出簡單空間圖形的三視圖或直觀圖」。
英語考試內容要求、題型與去年相同
效實中學高級教師袁群波
今年英語高考的考試內容要求、題型與去年相同。
第一部分英語知識運用測試考生對英語語法、詞彙知識和簡單表達形式的掌握。其范圍一般不會超出《說明》中附錄2「語法項目表」、附錄3「功能意念項目表」和附錄5「詞彙表」的范圍。詞彙量仍然是2800個。
第二部分閱讀理解測試考生的英語閱讀能力，要求考生能夠讀懂書、報、雜志、網路中關於一般性話題的短文以及公告、說明、廣告等(生詞量不超過3%)，並能從中獲取相關信息。
第三部分寫作要求考生能夠有效運用所學語言知識，清楚、連貫地傳遞信息，表達意思。高考應有的「較高的信度、效度、適當的難度和必要的區分度」這一性質不變。
理綜考試內容有大幅度的調整和刪減
寧波中學高三備課組長孔曉嵐李聞霞王科慧
理綜的變化也是一樣的大。其中物理學科的考試內容相對2014年有大幅度的調整和刪減：物理1刪除「萬用引力定律」；選修3-2刪除「交變電流」；選修3-4變更為「18選6」自選模塊。
化學在「考試范圍和內容」做了一定調整，考試范圍涵蓋浙江省普通高中化學學科必修模塊「化學1」、「化學2」和選修模塊「化學反應原理」，刪除舊的選修模塊「有機化學基礎」和「實驗化學」兩個模塊。在「物質結構和元素周期律」部分，新增了「了解鍵能的概念及其對共價化合物熱穩定性的影響」「初步了解氫能的成因及其對物質性質的影響」；在「化學反應與能量」部分，刪除「了解難溶電解質的沉澱溶解平衡。了解溶度積的含義」。
理綜生物考試范圍為必修1、2、3模塊的內容，刪除了選修3模塊；另外還有幾處變動：1-4（1）細胞增殖的周期性改為細胞周期；3-2（6）脊椎動物的體液調節改為高等動物的內分泌系統與體液調節。增加了2-6遺傳與人類健康中遺傳病與人類未來這個知識點。
IB的考試范圍保留選修1，刪除選修2，增加選修3。選修1的知識點與去年相同，選修3的知識點與去年理綜中生物選修3的知識點相同。
文綜考試范圍出現了一定的調整
餘姚中學高級教師馬莉金珍盧永飛
文綜相對穩定，但與前幾年相比，變化程度還是比較大的。
比如政治，今年高考政治學科最明顯的變化是《國家與國際組織》模塊從文綜卷轉移到IB模塊考查。題型也由往年的選擇題轉為綜合題，模塊分值由原來的12分變為10分。另外，考試范圍出現了一定的調整。比如《經濟生活》部分與2014年相比，刪去了考點「促進國民經濟又好又快發展」，改為「轉變經濟發展方式」。增加了「世界貿易組織的地位、作用和基本原則」考點。《政治生活》部分把原有的兩個考點「我國的行政監督體系」、「對政府權力進行監督的意義」改為一個考點「對政府權力進行制約和監督」。
歷史考試范圍有三大變化：一是在現代世界史內容里增加了《非戰公約》；二是兩個考點的表述有細微調整，「新中國建立初期的重大外交活動與和平共處五項原則」調整為「新中國初期的外交」，「改革開放以來我國在聯合國和地區性國際組織中的重要外交活動」調整為「新時期的外交政策與成就」；三是取消了選修四《中外歷史人物評說》的相關考點，將其放在自選模塊部分。
地理「變」主要是考試范圍的變化，尤其是必修三部分做了較大的變動和調整：刪除了第一章中「區域的含義」和第三章中「數字地球的含義」；對區域地理的考點進行了刪減，只保留了「區域地理學習的一般方法」、「不同尺度區域（如大洲、地區、國家等）的主要地理特徵」，並將其移至必修三第一章中。
Ⅱ 2015年語文浙江高考作文。
題目：
古人說：「言為心聲，文如其人」。性情偏急則為文急促，品性澄淡，則下筆悠遠，這意味著作品的格調趣味與作者的人品應該是一致的。
金代元問好《論詩絕句》卻認為「心畫心聲總失真，文章寧復見為人」，藝術家筆下的文雅不能證明其為人的脫俗。這意味著作品的格調趣味與作者人品有可能是背離的。
材料詳細解讀：
1.材料本身的重點詞句及關鍵信息：
言為心聲，文如其人——性情偏急則為文急促，品性澄淡，則下筆悠遠——這意味著作品的格調趣味與作者的人品應該是一致的。
心畫心聲總失真，文章寧復見為人——藝術家筆下的文雅不能證明其為人的脫俗——這意味著作品的格調趣味與作者人品有可能是背離的。
這則材料前後兩句話中心意思相反。而每句話，都可分為三層來理解：一是觀點態度，是言為心聲，文如其人，還是文章中的聲音失真，要判斷一個人的人品，不能光看他的文章，更要觀察他的為人；二是人與文的具體表現，前一句表現為人個性的偏急澄淡與為文的急促悠遠，而後一句第二層具體表現為人與文的趣味問題，即雅俗問題；三是對第一層觀點態度的具體闡述，即作品的格調趣味與作者的人品一致，或者是作品的格調趣味與作者人品背離。
2.思考材料可以寫作的角度與立意：
a．側重於談言為心聲，文如其人，即作品的格調趣味與作者的人品應該是一致的，文章的風格即昭示著作者的人品與人格。當然，海風陸老師提醒大家，文章最好不要只論述這一點，而對材料中後一句話的意思避而不談，否則就很難體現出一個高中生該有的思辨性。
b．側重於談作品的格調趣味與作者人品背離，即文章中的聲音失真，要判斷一個人的人品，不能光看他的文章，更要觀察他的為人。跟上述角度與立意一樣，文章最好不要只論述這一點，而對材料中前一句話的意思避而不談。
c．綜合前面兩者，談作品的格調趣味與作者人品有的是一致的，有的是相背離的。因此，判斷一個人的人品，既要研究他的作品，更要看重他的為人，即一個人的言行舉止，不要被作品所表現出來的浪漫或高尚所蒙蔽。
d．綜合前面兩者，談作品的格調趣味與作者人品在一個人身上，有時是一致的，有時是相背離的。因此，更多地應該知人論世，看作者作品中所發表的言論是在何種情境下出於何種目的才發表的。
e．超越材料中所給出的「人品與文品」的關系來談，開掘兩者新的關系。比如，文品，將引起一個有良知的作家的反思，進而促進他的人品轉向高尚，轉向個性的從容，轉向趣味的高雅。
f．文以載道，道因文而生，文道相依，自古如此，有高的人品，才有高的文本。但是，卻不能將人品與文品等同而論，希望考生們能將此作為最佳立意。
其實要了解這兩者之間的關系，首先我們先了解人品與文品的含義。何為人品，思想素質與道德修養歸結一點，落實到每個靈魂深處，就叫人品。而文品指文章的品格和風格，即人品理論的變異與總結的不同階段。應該指出的是，「人品」與「文品」，其中的「品」，應包括人的道德、品格、情感、胸襟、趣味等。
可用素材推薦：
1.拜倫：在他的詩歌里塑造了一批「拜倫式英雄」，他不僅是一位偉大的詩人，還是一個為理想戰斗一生的勇士；他積極而勇敢地投身革命，參加了希臘民族解放運動，並成為領導人之一。據說他的個性很容易急躁，但他寫作時，往往是非常安靜沉穩地寫作。
2.「詩三百，一言以蔽之，日，思無邪」，孔子強調「詩教」，認為詩與樂可以對培養人的道德有巨大作用，而孔子的這一切都在其弟子和他一起整理的《論語》中體現，孔子的一言一行都被記錄了下來，正是因為孔子自身對「仁」與「禮」的追求，對「詩教」的追求，他的《論語》，他的思想在中國歷史上乃至現在都有很深刻的影響。
3. 文章《人品和文品》有很多很好的。
人品的說法由來已久，有人稱為人格，有人名為品質，我們本地俚語叫「底」，或者叫「料」。一個人到底有沒有人品呢？回答是肯定的。但是僅憑一個人的言論就能斷定他（她）人品的好壞嗎？特別是網路時代的言論有多少可以反映一個人的人品問題，這是值得商榷的問題。
範文：談文品與人品
人們常說「道德文章」，將道德與文章並稱，強調立人對為文的影響，追求文品與人品的統一。早在春秋時期，孔子就曾經說過：「有德者必有言。」將言語與品德聯系起來，認為德行的好壞直接決定著言辭的好壞，言辭被認為道德修養的自然流露。漢代揚雄在《法言》中則更形象地描述道：「言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。」認為從作品的格調高低可以直接判斷出作者的品質的高尚與卑下。南朝劉勰在其集大成的文學理論著作《文心雕龍》中也指出：「世遠莫見其面，文輒見其心」。可以說「文如其人」是中國古代文論中影響深遠的命題之一，儼然成為一個格言，一條定律。
的確，縱觀歷史長河，許多偉大的作家都是文品與人品的高度統一。正因為性情高古清正，陶潛唱出了一支「採菊東籬下，悠然見南山」的清遠之歌；正應為憂國憂民心懷天下，杜甫發出了「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」悲壯的喟嘆；正因為經歷世事滄桑看淡人生起伏，蘇軾寫下了「回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴。」這樣深有禪意的詞句。
然而每個命題的都不是無條件成立的，清代葉燮之論：「功名之士，必不能為泉石淡泊之音；輕浮之子，必不能為敦厚大雅之響」中兩個「必」字，就下得過於片面、輕率了。文如其人的說法也不是在所有人身上都能完美的體現。無論中外，文品較高而人品不佳，甚至十分底下者，亦累見不鮮。西晉潘岳性情輕浮急躁，趨炎附勢，曲事權臣賈謐。他常同劣跡昭彰的石崇一起等候賈謐出門後，「望塵而拜」。這樣一個精於逢迎拍馬，阿諛奉承的人卻留下了恬淡高潔，清新淡雅，為人稱贊的《閑居賦》。對此，金代元好問在《論詩絕句》中不禁發出這樣的反問：「心畫心聲總失真，文章寧復見為人。高情千古《閑居賦》，怎信安仁拜路塵。」英國文藝復興時期著名的哲學家、文學家弗朗西斯•培根，曾說出「知識就是力量」這句家喻戶曉的至理名言；在其著名的《培根論文集》中，論友誼、講人生、談真善美的絕妙好句俯仰可拾。但他卻是一個德行有虧的人，身為大法官，卻公然接受賄賂；為了博得女王好感，而出賣對自己有恩的好友。其文品與人品完全分裂，公然背叛了自己主張。
由此可見，文品與人品既可以和諧統，又有可能全然矛盾。「文如其人」，是我們大多數人美好的願景。我們不能因為文人無行就否定文人的寫作成就，甚至視其作品為洪水猛獸；也不能因為其文學成就而將某位無行文人的一切缺點都掩蓋起來，給他帶上巨大的光環。
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Ⅲ 2015語文數學高考試卷浙江卷誰出的
葛軍， 男，1964年10月生，江蘇南通如東縣人。歷任2003年和2010年普通高等學校招生全國統一考試江蘇卷數學科命題人之一。2010年，葛軍為江蘇高考副組長，和同為南通人的姚天行出了「史上最難的2010江蘇高考數學卷」。考試後，兩篇名為《2010，江蘇數學帝葛軍，一個人秒殺江蘇52萬考生》和《數學帝葛軍，你做人太數學了》的帖子在貓撲論壇和商都社區迅速走紅，出卷人之一的南京師范大學老師葛軍履歷隨之被曝光。
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Ⅳ 2015年浙江高考語文難不難，難度系數解讀點評解析
1、2015年浙江復省高考語文制試卷學生們討論最多的是作文，2015年浙江高考作文是材料作文，題目自擬，材料如下：古人說：「言為心聲，文如其人」。性情偏急則為文急促，品性澄淡，則下筆悠遠，這意味著作品的格調趣味與作者的人品應該是一致的。金代元問好《論詩絕句》卻認為「心畫心聲總失真，文章寧復見為人」。藝術家筆下的文雅不能證明其為人的脫俗。這意味著作品的格調趣味與作者人品有可能是背離的。對此你有什麼看法，寫一篇文章闡明你的觀點。【注意】1.題目自擬，觀點自定。2.明確文體，不得寫成詩歌。3.不得少於800字。4.不得抄襲套作。
2、出了考場的考生對作文的難易度反應不一。有部分考生認為主題不明確，有點難。也有考生覺得寫起來很流暢。總之，不同的考生對於試卷難度有不一樣的理解，總體上難度與往年基本相同。
Ⅳ 2015年浙江名校聯盟新高考研究卷語文答案 鎮海中學命題
《浙江省新高考研究卷》語文（三）參考答案
1.B （A挨ái；C諢hù；D喪sāng）
2.A （B「步履維堅」改為「步履維艱」；C「趨之若騖」改為「趨之若鶩」；D「扭怩」改為「忸怩」）
3.A（B「經過」改為「通過」。「經過」：通過（處所、時間、動作等）動詞。「通過」：以人或事物為媒介或手段而達到某種目的，介詞。 C「推波助瀾」比喻促使或助長事物（多指壞的事物）的發展，使擴大影響。貶義詞。D「如臨深淵」形容謹慎戒懼，不能用來形容「害怕」。）
4.C （A主語偷換。「各大網路盡管」改為「盡管各大網路」。B語序不當。「矛盾、沖突甚至差異」應改為「差異、矛盾甚至沖突」。D成分缺少。「礦山等」後面加上「行業」。）
5.D （⑤對①中的材料進行說明，應為①⑤，③⑥②由運用「材料」，講到「歷史文化的延續性」，④由「歷史文化」，講到「文學創作」。）
6.示例：也需要憑借一定的外在力量和內部條件，還必須依靠自身的奮斗和拼搏。（4分）
7.示例：金秋的清晨，微曦初露，輕輕地走進稻田，漫步阡陌間，看靈巧的螞蚱躥跳，是一件幸福的事。這時的稻田，是豐盈的。就像是一個朴實的農婦，穿著一身布衣，站在廣袤的田野里守著自己的家園。（5分）
8.C（自然個性是人人都具備的，不只是「少數作家」擁有；自然個性也不是與文學作品結合形成的，不是「在創作實踐過程中形成的」。）
9.D（「但主要受時代社會心理和審美趨向的浸染」錯誤，原文是「一定時代的社會心理和審美趨向，對作家創作風格也有所浸染」）
10.把握特定的時代潮流和社會審美趨向，確立正確的世界觀、創作觀（1分）；努力在創作實踐中將創作個性付諸作品之中（1分），以獨特的表達方式展現自己對生活的獨到感受），使作品的內容和形式經創作個性的有機整合後顯現的獨特的藝術風貌和格調（1分）（共3分）
11.①柴門包含了無憂、自由的快樂童年（1分）；②柴門里的歲月，有溫暖的親情，仁厚寬容的鄉情（1分）；③柴門傳遞了清新、散淡、安逸的田居生活概念（1分）。
12.
①「杜甫草堂」與我家失傳相似，觸動了「我」對親情、鄉情的懷念（1分）；②與今天居住的富麗堂皇對比，表達了「我」對散淡、安逸的田居生活的喜愛（1分）；③千年的歷史風雲，沒有淹沒淳樸的生活場景，進一步表明「歷史，是記憶，是傳承，是隔不斷的鄉間濃情」（
1分）。
13.第五段從外形上寫朱門「端莊肅穆，時常緊閉」，與柴門「敞開胸懷」對比，突出柴門擁有農家人的仁厚和寬容（2分）。第十四段，從人的心理感受角度寫朱門「讓人心生怯意」「忐忑不安」，表明「錦衣玉食也無法供奉內心對自由的渴望」（1分）。前後兩次寫朱門，強調了作者對溫暖淳樸、自由快樂的柴門生活的懷念與贊美（1分）。
14.用誇張的手法，描寫老屋被拆、柴門廢棄後「野草瘋長」的荒蕪景象（1分）。「原始森林」般的沉寂和陌生，讓作者感覺由現實的場景進入了亘古的歷史，從歷史的角度看「柴門里的歲月風塵」（2分）。「無語，沉默」的神情描寫，既寫出了內心的無奈、傷感，也表明作者陷入了沉思中，引出下文作者的思考（2分）。
15.柴門有曾經的足跡，是隔不斷的鄉間濃情（1分），但「柴門終將老去」，舊物舊情，始終要退出歷史舞台，以新氣象新感情代替，誰也無法拒絕自然規律，在懷念不舍的同時更需理性地對待（2分）。過去的那段，是歷史，是記憶，更是傳承，在現代化的進程中，在懷念、接受舊物逝去的同時，要對它所包含的精神品質加以傳承和守望（2分）。
16.B （暴：暴露、顯露。同《六國論》中的「暴霜露」。）
17.C （都是取消句子獨立性。A介詞，比 ∕介詞，被；B 代詞，他的∕語氣助詞，加強反問語氣；D副詞，竟然，卻∕副詞，才。）
18.B（「偽道學家黃生為例」錯誤：文中說「今之道學，何以異此！」意思是現在道學家的卑劣行徑與黃生「抽豐」伎倆相似。）
19.幸而能詩∕則自稱謂曰山人∕不幸而不能詩∕則辭卻山人而以聖人名∕幸而能講良知∕則自稱曰聖人∕不幸而不能講良知∕則謝卻聖人而以山人稱。（錯一至兩處，扣1分；錯三至四處，扣2分；錯五處以上，扣3分。）
20.（1）不相信所以不肯講道學，既然這樣，那麼不講也就算不上是過錯了。（關鍵詞「然則」「為」各1分，句意1分）
（2）怎麼知道我沒有商人的行為和想法，披著佛教的袈衣來欺騙世人而獲取虛名呢？（反問句式1分，句意3分）
21.虛寫 思念關切 （每空1分）
22.選取「飛沙」和「卷蓬」色調極為灰冷的自然景觀，襯托離別的陰郁（1分）；運用比喻，飛動的沙子連成一片，如同綿綿的軍帳，蓬草在風中卷動，好似車輪在曠野上疾馳，從眼前的景物聯想到未來的場景，體現了詩人對友人別後生活的關心（2分）；飛沙象徵著軍旅生活的多變和不安，轉動的卷蓬象徵著羈旅者的命運（2分）。
23.教∕學（老師∕學生，老師的教∕學生的學（2分，一空1分）
24.（1）從老師角度：①照本宣科（只念課本）；②一味灌輸（填鴨灌輸）；③急功近利（急於求成）；④不能因材施教。（有任何3點即可，一點1分，共3分）
（2）從學生角度：①厭學；②怨師；③畏難。（一點1分，共3分）
25.（1）是故無貴無賤 無長無少
（2）渺滄海之一粟 哀吾生之須臾
（3）退論書策以舒其憤 思垂空文以自見
（4）雕闌玉砌應猶在 恰似一江春水向東流
（5）星垂平野闊 月涌大江流
李贄《又與焦弱侯》原文及翻譯
【原文】
鄭子玄者[1]，丘長孺父子之文會友也。文雖不如其父子，而質實有恥，不肯講學，亦可喜，故喜之。蓋彼全不曾親見顏、曾、思、孟[2]，又不曾親見周、程、張、朱[3]，但見今之講周、程、張、朱者，以為周、程、張、朱實實如是爾也，故恥而不肯講。不講雖是過，然使學者恥而不講，以為周、程、張、朱卒如是而止，則今之講周、程、張、朱者可誅也。彼以為周、程、張、朱者皆口談道德而心存高官，志在巨富；既已得高官巨富矣，仍講道德，說仁義自若也；又從而嘵嘵然語人曰[4]：「我欲厲俗而風世[5]。」彼謂敗俗傷世者，莫甚於講周、程、張、朱者也，是以益不信。不信故不講。然則不講亦未為過矣。
黃生過此[6]，聞其自京師往長蘆抽豐[7]，復跟長蘆長官別赴新任。至九江[8]，遇一顯者，乃舍舊從新，隨轉而北，沖風冒寒，不顧年老生死。既到麻城[9]，見我言曰：「我欲游嵩少[10]，彼顯者亦欲游嵩少，拉我同行，是以至此。然顯者俟我於城中，勢不能一宿。回日當復道此，道此則多聚三五日而別，茲卒卒誠難割捨雲[11]。」其言如此，其情何如？我揣其中實為林汝寧好一口食難割捨耳[12]。然林汝寧向者三任，彼無一任不往，往必滿載而歸，茲尚未厭足，如餓狗思想隔日屎，乃敢欺我以為游嵩少。夫以游嵩少藏林汝寧之抽豐來嗛我[13]；又恐林汝寧之疑其為再尋己也，復以捨不得李卓老，當再來訪李卓老，以嗛林汝寧：名利兩得，身行俱全。我與林汝寧幾皆在其術中而不悟矣；可不謂巧乎！今之道學，何以異此！
由此觀之，今之所謂聖人者，其與今之所謂山人者一也[14]，特有幸不幸之異耳。幸而能詩，則自稱曰山人；不幸而不能詩，則辭卻山人而以聖人名。幸而能講良知[15]，則自稱曰聖人；不幸而不能講良知，則謝卻聖人而以山人稱。展轉反復，以欺世獲利。名為山人而心同商賈，口談道德而志在穿窬[16]。夫名山人而心商賈，既已可鄙矣，乃反掩抽豐而顯嵩少，謂人可得而欺焉，尤可鄙也！今之講道德性命者，皆游嵩少者也；今之患得患失，志於高官重祿，好田宅，美風水，以為子孫蔭者，皆其託名於林汝寧，以為捨不得李卓老者也。然則鄭子玄之不肯講學，信乎其不足怪矣。
且商賈亦何可鄙之有？挾數萬之貲[17]，經風濤之險，受辱於關吏，忍詬於市易，辛勤萬狀，所挾者重，所得者末。然必交結於卿大夫之門，然後可以收其利而遠其害，安能傲然而坐於公卿大夫之上哉！今山人者，名之為商賈，則其實不持一文；稱之為山人，則非公卿之門不履，故可賤耳。雖然，我寧無有是乎？然安知我無商賈之行之心，而釋迦其衣以欺世而盜名也耶[18]？有則幸為我加誅，我不護痛也。雖然，若其患得而又患失，買田宅，求風水等事，決知免矣。
注釋：
[1]鄭子玄：與下句的丘長孺都是李贄在麻城時的朋友。
[2]顏：顏回，又名顏淵，字子淵，孔子得意弟子。早亡。後世尊為復聖。曾：曾參，字子輿。孔子弟子。以孝著稱。傳孔子之學，以授子思。後世尊為宗聖。思：子思。孔子之孫，名伋。受學於曾子，後世稱為述聖。孟：孟軻，字子輿，子思的再傳弟子，後世尊為亞聖。
[3]周：周敦頤，字茂叔，號濂溪，道州營道（今湖南道縣）人。北宋理學的創始人。程：指程顥、程頤兄弟。世稱「二程」，洛陽人。並為理學奠基人。張：張載，字子原，鳳翔郿縣（今陝西眉縣）人，人稱橫渠先生，北宋理學家，其學派稱「關學」。朱：朱熹，字元晦，號晦庵，婺源（今屬山西）人。他把二程學說發展為完整的理學體系，為理學的集大成者，人稱「程朱學派」。
[4]嘵嘵（xiāo）然：爭辯不休的樣子。
[5]厲：同「勵」。風：教化，感化。
[6]黃生：其名及生平未詳。
[7]京師：這里指明代京都北京。長蘆：在今河北滄州市西。抽豐：指找關系走門路向人求取財物。也作「秋風」或「打秋風」。
[8]九江：今江西九江市。
[9]麻城：今湖北麻城，時李贄在此講學。
[10]嵩少：河南嵩山的別稱。嵩山西為少室，故稱「嵩少」。
[11]卒卒：同「猝猝」，倉猝。
[12]林汝寧：指汝寧林知府。汝寧府，治所在今河南汝南縣。
[13]嗛：字或當作「賺」，欺騙。下同。
[14]山人：指隱士。
[15]良知：孟子用以指天賦的道德觀念。《孟子?盡心上》：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。」後來王守仁據以提出「致良知」說，作為道德的修養方法。
[16]穿窬（yú）：《論語·陽貨》：「其猶穿窬之盜也與！」穿，穿壁；窬，同「逾」，越牆。
[17]貲：同「資」，財物。
[18]釋迦：釋迦牟尼，佛教的始祖。這里指佛教。
【譯文】
鄭子玄，是常與丘長孺父子論詩作文的朋友。文采雖然不如他們父子，但性格質朴誠實，有羞恥之心，不肯借講學以宣揚道學，這很可喜，所以我喜歡他。因為他沒有親眼見過顏回、曾參、子思、孟軻，也不曾親眼見過周敦頤、程頤、程顥、張載、朱熹，只見到如今講周、程、張、朱道學思想的人，以為周、程、張、朱等人確實就是這樣了，所以以講道學為羞恥而不肯講。不講雖然是過錯，但是假使學者感到羞恥而不肯講，是以為周、程、張、朱等人只不過是和現在的道學家一樣，那麼如今那些講周、程、張、朱學說的人也就該殺了。鄭子玄以為周敦頤、程頤、程顥、張載、朱熹都是滿口仁義道德，而心裡想的是陞官發財；等得到高官厚祿以後，仍然自鳴得意地談仁義、講道德；而且還要裝腔作勢地對人說：「
我要糾正世俗、感化世人。」他認為敗壞社會風俗的，沒有比講周、程、張、朱的道學更嚴重的了，所以更加不相信，不相信所以不肯講道學。那麼不講也就算不上是過錯了。
有一個姓黃的讀書人經過這里，聽說他是從京師到長蘆去「打秋風」的，又跟長蘆的長官到別處去上任。到了九江，遇見一個地位更高的人，他就棄舊從新，隨新主人轉道往北，頂著大風冒著嚴寒，也不顧年老有生命危險。已經到了麻城，來見我說道：「我准備去游覽嵩山和少林寺，那位顯者也想去游嵩山和少林寺，拉我同行，所以到了這里。可是顯者還在城內等我，我勢必不能在您這里宿夜了。回來的時候一定還要經過這里，到那時就可以多相聚幾天再作別。現在太匆促了，實在捨不得離開您。」他的話是這樣，他心裡又是怎樣想的，我料想他內心實在是為了寧汝林知府那裡有一筆錢財捨不得放棄罷了。只是寧汝林知府從前曾三次赴任，他沒有一任不跟隨前去的，去了一定滿載而歸，這一次感到還沒有滿足，就象餓狗惦記著隔夜沒吃完的狗屎一樣，卻竟敢欺騙我說是為了去游嵩山和少林寺。他以游嵩山和少林寺來掩蓋自己隨寧汝林知府去打秋風的行為而欺騙我；又唯恐寧汝林知府懷疑他是為了再來找自己，就又以捨不得李卓老，應當再來拜訪李卓老為借口，以欺騙汝寧林知府：真是名利雙收，處事和品行也都十分周到了。我與寧汝林知府幾乎都中了他的圈套而不醒悟啊，這能說他不狡詐，現在的道學家，和他有什麼兩樣！
由此看來，現在的所謂聖人，恐怕與現在的所謂山人是一路貨，只不過有幸運與不幸運的差別罷了。有幸而能寫詩，就自稱為山人；不幸運而寫不了詩，就辭卻山人之名而以聖人自稱。有幸而能講良知，就自稱為聖人；不幸運而講不了良知，就推託聖人之名而以山人自呼。辛苦輾轉、翻來覆去，為的是欺騙世人、獲取私利。名為山人而心裡卻和商人一樣只想要錢，口裡大談道德而目的卻在逾牆偷盜。自稱山人而心思和商人一樣，已經很可鄙了，反而還要掩蓋打秋風的本意而故意表示是為了游嵩山和少林寺，以為別人是可以隨便被欺騙的，這就更加可鄙了。現在的講道德、性命的人，都是所謂游嵩山和少林寺的人；現在的患得患失，志在求取高官厚祿、上等田園宅第、風水寶地，打算留給子孫受用的人，都是象黃生那樣託名於寧汝林知府，而裝作捨不得李卓老的人啊。既然這樣，鄭子玄的不肯講學，恐怕實在不值得奇怪了。
況且商人又有什麼可鄙的，他們身攜數萬資財，經歷風濤危險，受盡關卡吏員的欺侮，忍耐著集市交易時人們的辱罵，經歷了萬般辛苦，所攜的資財很多，所得的收入甚微。但是必須結交上公卿大夫，然後才能獲得盈利而避開禍害，怎麼能象山人那樣昂首而坐在公卿大夫的座上，現在的所謂山人，稱他們為商人，其實卻身無分文作為資本；叫他們是山人，卻又非公卿大夫之門不進，所以就令人可賤了。話雖然這么說，我難道就沒有這種表現，怎麼知道我沒有商人的行為和想法，而披著佛教的袈衣來欺騙世人而獲取虛名，有的話請對我加以懲罰，我決不包庇自己的短處。即使如此，至於那些患得患失，買田宅、求風水的事，我是絕對沒有的。
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