Ⅰ 高中語文先秦諸子選讀第二單元第二課王何必曰利翻譯
1、【原文】孟子見梁惠王①。王曰：「叟②！不員千里而來，亦將有以利吾國乎？」
孟子對曰：「王！何必曰利？亦③有仁義而已矣。王曰，『何以利吾國？』 大夫曰，『何以利吾家？』土庶人④曰，『何以利吾身？』上下交征⑤利而國危矣。萬乘之國，弒⑥其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家⑦。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟⑧為後義而先利，不奪不饜⑨。未有仁而遺⑩其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」
【注釋】①梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的謚號。公元前370年繼他父親魏武侯即位，即位後九年由舊都安邑（今山西夏縣北）遷都大梁（今河南開封西北），所以又叫梁惠王。 ②叟：老人。 ③亦：這里是「只」的意思。 ④土庶人：土和庶人。庶人即老百姓。 ⑤交征：互相爭奪。征，取。 ⑥弒：下殺上，卑殺尊，臣殺君叫弒。 ⑦萬乘、千乘、百乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國的大小以兵車的多少來衡量。據劉向《戰國策。序》說，戰國末期的萬乘之國有韓、趙、魏（梁）、燕、齊、楚、秦七國，千乘之國有宋、衛、中山以及東周、西周。至於千乘、百乘之家的「家」，則是指擁有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵車千乘；大夫封邑小，有兵車百乘。 ⑧苟：如果。 ⑨饜（yan）：滿足。遺：遺棄，拋棄。
【譯文】孟子拜見梁惠王。梁惠王說：「老先生，你不遠千里而來，一定是有什麽對我的國家有利的高見吧？」
孟子回答說：「大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說『怎樣使我的國家有利？』大夫說，『怎樣使我的家庭有利？』一般人士和老百姓說，『怎樣使我自己有利？』結果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了啊！在一個擁有一萬輛兵車的國家裡，殺害它國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家裡，殺害它國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多。可是，如果把義放在後而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠不會滿足的。反過來說，從來沒有講「仁」的人卻拋棄父母的，從來也沒有講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說仁義就行了，何必說利呢？」
2、【原文】宋牼①將之楚，孟子遇於石丘②，曰：「先生將何之？」
曰：「吾聞秦楚構兵③，我將見楚王說④而罷之。楚王不悅，我 將見秦王說而罷之。二王我將有所遇⑤焉。」
曰：「軻也請無問其詳，願聞其指（6）。說之將何如？」
曰：「我將言其不利也。」
曰：「先生之志則大矣，先生之號（7）則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於 利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟 者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅於仁 義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於仁義也。為人臣者懷 仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者， 末之有也。何必曰利？」
【注釋】①宋牼（keng）：戰國時宋國著名學者，反對戰爭，主張和平。②石 丘：地名，其址不詳。③構兵：交戰。④說（Shui）：勸說。⑤ 遇：說而相合。（6）指：同「旨」，大概，大意。（7）號：提法。
【譯文】宋牼准備到楚國去，孟子在石丘這個地方遇上了他。孟子問： 「先生准備到哪裡去？」
宋牼說：「我聽說秦楚兩國交戰，我准備去見越王，勸說他罷 兵。如果楚王不聽，我准備去見秦王，勸說他罷兵。在兩個國王中，我總會勸說通一個。」
孟子說：「我不想問得太詳細，只想知道你的大意，你准備怎 樣去勸說他們呢？」
宋釋說：「我將告訴他們，交戰是很不利的。」
孟子說：「先生的動機是很好的，可是先生的提法卻不行。先 生用利去勸說秦王楚王，秦王楚王因為有利而高興，於是停止軍事行動；軍隊的官兵也因為有利而高興，於是樂於罷兵。做臣下 的心懷利害關系來侍奉君主，做兒子的心懷利害關系來侍奉父親， 做弟弟的心懷利害關系來侍奉哥哥，這就會使君臣之問、父子之間、兄弟之間都完全去掉仁義，心懷利害關系來互相對待，這樣 不使國家滅亡的，是沒有的。若是先生以仁義的道理去勸說秦王 楚王，秦王楚王因仁義而高興，於是停止軍事行動；軍隊的官兵也因仁義而高興，於是樂於罷兵。做臣下的心懷仁義來侍奉君主， 做兒子的心懷仁義來侍奉父親，做弟弟的心懷仁義來侍奉哥哥，這 就會使君臣之間、父子之問，兄弟之間都完全去掉利害關系，心懷仁義來互相對待，這樣還不能夠使天下歸服的，是沒有的。何 必要去談聽『利』呢？」
7.25 孟子曰：「雞鳴而起，孳孳為善者舜之徒也；(1)雞鳴而起，草率為利者廂之徒也。(2)欲知舜與廂之分，無他，利與善之間也。」
【注釋】(1)孳孳：朱熹《集注》雲：「勤勉之意。」(2)跖：即本書《滕文公下》篇中所提及的盜跖。
【譯文】盂子說：「雞叫起身，孜孜行善的人是舜的同類；雞叫起身，孜孜營利的人是跖的同類。要了解舜和跖的區別，沒有別的，只是利與善的不同。」
【段意】此章是說聖人與其他人的不同之處。有的學者指出：「舜、跖之相去遠矣，而其分乃在利、善之間而已，是豈可以不謹？然講之不熟、見之不明，未有不以利為義者，又學者所當深察也。
Ⅱ 高中選修先秦諸子選讀《天下有道，丘不與易也》課後習題第一第二題，能幫幫我嗎
一.在我國傳統中,孔子常常被稱為「聖人」,孟子常常被稱為「亞聖」,二人都是先秦儒家學派的大師.他們的人格和人生追求,都可以用儒家本身的范疇概括為「修身—齊家—治國—平天下」這一模式.在以修身為立足點（無論進還是退）這一點上,二者並無差異.但是,孔子對治國、平天下的追求顯得更加執著.
二.這兩類人物都強烈不滿於混亂污濁的現實.但前者力圖改變它,並且不屈不撓,後者則選擇了避世,潔身自好.前者更重視對社會道義的承擔,對自我的考慮較少,相比之下後者不重視對社會道義的承擔.
三.1．津,渡口.
2．易,改變.辟,通「避」,躲避.
3．丈人,古時候對老年男子的尊稱.荷,動詞,擔,背負
4．明日,指第二天.
5．反,通「返」,返回.
6．奚,疑問代詞,代地方,可以理解為「何」「哪裡」.
（出自網路作業幫）
Ⅲ 高二先秦諸子選讀第二課，當仁，不讓於師的翻譯
1、 叔孫武叔誹謗孔子。子貢說：\"不要這樣吧，孔子是誹謗不了的，其他人的賢良，象丘陵一樣，還可以超越；孔子卻象日月，別人沒法超過。雖然有人要自絕於日月，但對日月又有什麼損傷？只能表明他不自量而已。
2、 陳子禽對子貢說：\"你是謙虛吧，孔子哪裡比你強？\"子貢說：\"君子說一句話就可以表現出是否明智，所以說話不可以不謹慎。孔子的高不可及，如同天不能搭階梯爬上去一樣。他如果有機會治理國家，就能做到傳說的那樣，得到老百姓的全教學過程。
3、 顏淵感嘆地說：\"老師的學問越仰望越覺得高聳，越鑽研越覺得深厚；看 著就在前面，忽然卻在後面。老師步步引導，用知識豐富我，用禮法約束我，想不學都不成。我竭盡全力，仍然象有座高山矗立眼前。我想攀上去，但覺得無路可走。
4、 孔子說：\"如果說到聖人和仁人，我豈敢當？不過，永不滿足地提高修養，不厭其煩地教育學生。則可以這么說。\"公西華說：\"這正是我們做不到的.
5、 孔子說：\"面對仁道，在老師面前也不要謙讓。
6、孔子說：\"學生們，你們以為我教學有保留嗎？我沒有保留，我沒什麼不是同你們一起做的，孔丘就是這樣的人。
7、 孔子去武城，聽到彈琴唱歌的聲音。孔子微微一笑說：\"殺雞哪用得上宰牛的刀？\"子游對他說：\"以前我聽您說過：\'君子學道就會愛護別人，小人學道就會服從指揮。\'\"孔子說：\"同學們，子游說得對，剛才我是在開玩笑。
8、 孔子會見了風流大美人南子，子路不高興。夫子發誓說：\"若我有歪心，老天討厭我吧！老天討厭我吧！
9、孔子說：\"顏回真賢德！一籃飯，一瓢水，在陋巷，人人都愁悶，他卻樂在其中。顏回真賢德！
10、子路、曾皙、冉有、公西華陪坐，孔子說:\"不要顧及我年長,而不敢講真話。你們經常說,沒人理解你們,如果有人理解並重用你們,你們打算咋辦?\"子路急忙說:\"較大國家,夾在大國之間,外有強敵入侵,內有飢荒肆虐,我來管理,只要三年,可使人人有勇氣,個個講道義。\"孔子微笑。\"冉求,你怎樣?\"答:\"方圓幾十里的地方,我來治理,只要三年,可使百姓衣食充足,至於精神文明,要等能人來教化。\"公西赤,你怎樣?\"答:\"我不敢說能幹好,但願意學習。祭祀的事,外交的事,我願穿著禮服,做個助理。\"曾點,你怎樣?\"曾皙彈琴正接近尾聲,他鏗地一聲放下琴,站起來說:\"我與他們三位不同。\"孔子說:\"說說有什麼關系?只是各談各的志向而已。\"曾點說:\"暮春三月,穿上春天的衣服,約上五六人,帶上六七個童子,在沂水邊沐浴,在高坡上吹風,一路唱著歌而回。\"夫子感嘆說:\"我欣賞曾點的情趣。\"其他三人走後,曾皙問:\"他們三人的話怎樣?\"孔子說:\"只是各談各的志向而已。\"您為何笑仲由呢?\"治國要講禮讓,他的話一點也不謙虛,所以笑他。\"冉求談的是治國嗎?\"怎麼見得治理方圓幾十里的地方就不是治國呢?\"公西赤談的是治國嗎?\"祭祀和外交,不是國家大事是什麼?如果公西赤只能當助理,誰能當總理?
11、 伯牛生病。孔子去探問，從窗口握著他的手，說：\"快要死了，命該如此嗎？這樣的人竟然會得這樣的病！這樣的人竟然會得這樣的病！
12、顏淵死，孔子說：\"哎！老天要我的命啊！老天要我的命啊！
13、顏淵死，孔子痛哭。身邊的人說：\"您不要過於悲痛了！\"孔子說：\"過於悲痛了嗎？不為他悲痛為誰悲痛？
Ⅳ 語文先秦諸子選讀《論語—天下有道,丘不與易也》習題課後答案
一.在我國傳統中，孔子常常被稱為「聖人」，孟子常常被稱為「亞聖」，二人都是回先秦儒家學派的大答師。他們的人格和人生追求，都可以用儒家本身的范疇概括為「修身—齊家—治國—平天下」這一模式。在以修身為立足點（無論進還是退）這一點上，二者並無差異。但是，孔子對治國、平天下的追求顯得更加執著。
二.這兩類人物都強烈不滿於混亂污濁的現實。但前者力圖改變它，並且不屈不撓，後者則選擇了避世，潔身自好。前者更重視對社會道義的承擔，對自我的考慮較少，相比之下後者不重視對社會道義的承擔。
三.1．津，渡口。
2．易，改變。辟，通「避」，躲避。
3．丈人，古時候對老年男子的尊稱。荷，動詞，擔，背負
4．明日，指第二天。
5．反，通「返」，返回。
6．奚，疑問代詞，代地方，可以理解為「何」「哪裡」。
Ⅳ 先秦諸子選讀第二課解析
(一)重點詞語
非：非難,反對 非攻：反對攻打別國的侵略戰爭
（二）難詞
園圃（pǔ） 犬豕 （shǐ） 雞豚（tún） 欄廄（jiù）扡（tūo） 衣裘（qiú） 故書其言以遺（yí）後世
（三）解決疑難,梳理難句
上為政者得則罰之.此何也?以虧人自利也.譯：在上執政的人捕獲到他懲罰他.這是什麼原因呢?因為損害了別人有利於自己.為政：執政的人.得：得到,這里指捕獲.虧：使動用法,使人虧
至殺不辜人也,拖其衣裘,取戈劍者,其不義又甚入人欄廄,取人馬牛.此何故也?譯：至於殺死無辜百姓,剝下他們的衣物,奪取他們的戈矛刀劍,他又比進入別人的牛圈馬棚,盜取別人牛馬更加嚴重.這是什麼原因呢?拖：拽下來.無辜：沒有罪過.
今至大為攻國,則弗知非,從而譽之,謂之義.譯：現在至於大的發展到攻打別國,君子們卻不知道加以非難,跟在後面加以贊揚,說它是義.從而譽之：跟在後面加以贊揚.而,順承連詞.
（六）梳理文中重要文言現象
1.遺：
（1）故書其言以遺後世（留傳）
（2）荊人有遺弓者,而不肯索（遺失,丟失）
（3）深追先帝遺詔（遺留）
（4）今天不遺斯民,始旱而賜之以雨（拋棄）
2.以：
（1）以虧人自利（介詞,因為）
（2）若以此說往（介詞,根據）
（3）故書其言以遺後世(連詞,來)
（4）則必以此人為不知白黑之辯（動詞,以為）
3.通假字苟虧人愈多,其不仁茲甚 「茲」通「滋」,更加4.詞類活用
（1）眾聞則非之.形容詞用作動詞,非難.
（2）以虧人自利也.使動用法,使人虧.
（3）從而譽之.名詞用作動詞,贊美.
4、特殊句式
（1）其不義又甚入人園圃竊桃李.省略句,「甚」字後面省略了「於」字.
（2）從而譽之,謂之義.省略句,「謂之」後面省略了「為」字.