⑴ 菩薩蠻 溫庭筠老師教案
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菩薩蠻 溫庭筠教案
⑵ 菩菩薩蠻薩蠻教後反思
課堂教學的實效，體現在課堂教學的深度和廣度。為有效實現課堂教學相應的深度和廣度，教師在小學語文第十一冊教材「積累運用五」中的《菩薩蠻·書江西造口壁》的教學中做了如下嘗試：
1、教學的目標確定：課堂教學目標的把握，是課堂教學實效的保證。教師在該課的教學中，結合教材的編排意圖和學生的知識結構，確定了初步了解宋詞的大意，抓關鍵詞句感悟作品的情感，達到初步認識「詞」的特徵的目的。課堂教學實踐表明，教師課堂教學目標定位準確，課堂教學已經完成了上述目標，保證了課堂應有的實際效果。
2、課堂的有效容量：課堂的實效，需要相應的課堂容量來保證。本課的教學，教師遵循教材的情感特徵與結構特徵，做到以「情」帶「詞」、以「詞牌」帶「詞」、以「作者」帶「詞」，不僅增大的課堂教學的容量，也有效實現了學生原有知識由「點」到「面」的轉化。
3、教材的載體作用：避免教師的課堂教學中在教材上做過多、低效的糾纏，是體現教材載體作用的有效做法，也是確保課堂實效的重要原則。本課的教學過程中，教師拋棄支離破碎的煩瑣講解，通過讓學生對教材中的關鍵詞和重點句的感悟，體會教材的情感。利用教材情感，進一步順延課堂下一環節，是課堂教學一氣呵成，實效明顯。
4、學生的良性互動：課堂教學中，學生的良性互動是對教師教學實效的檢測。本課的課堂教學，學生的互動是建立在深沉的思考與感悟上，效果明顯。通過對教材「情感」的體驗，引出辛棄疾的其他作品和其他作者的作品，通過對「詞牌」的初步了解，引出其他相同詞牌的作品，等一系列手段，實現了學生與文本，與教師，與同學之間的情感交流。
5、課堂的改進與完善：脫離下層生提高與發展的課堂，是課堂實效的不足。快節奏與大容量的課堂教學，如何與下層生原有知識積累的銜接，在關注下層生的同時，又如何確保課堂的節奏與容量，是本課教學中出現的「瓶頸」現象。
讓課堂保持應有的深度與廣度，是教育教學實效的基本要求，也是學生可持續發展的重要保障。在以後的教學中，將進一步深入鑽研教材，轉變自己的教育教學觀念，以更靈活務實的教學手段與思路，尋求更大的教學效果。
⑶ 敦煌曲子詞《菩薩蠻》教案ppt
《菩薩蠻》其一
枕前發盡千般願，要休且待青山爛。
水面上秤鍾浮，直待黃河徹底枯。
白日參辰現，北斗回南面，休即未能休，且待三更見日頭。
敦煌曲子詞是敦煌藝術寶庫中的一多奇葩，其中「菩薩蠻」是敦煌曲子詞中的一個詞牌，而這里我選的是《菩薩蠻》兩首其中的一首。這首菩薩蠻的大致內容是主人公對愛情的盟誓，充滿了磐石般的信念和火焰般的熱情。《菩薩蠻》於清光緒二十六年（公元1900年），在甘肅敦煌莫高窟石室里被發現，它是一首早期的民間詞作，它成詩最早也只可能追溯到魏晉時期。單從詞曲的風格上看，自然質朴，沒有詩人特有的風致與神韻；從寫法上的鋪排、文字的運用上看，更像元曲，但此篇《菩薩蠻①》內容卻激動人心，其豐富感人之處在於主人公以內心忠貞豐富的感情，開門見山，直抒胸臆，起句就道出此詞的主旨，毫無修飾地表露出主人公的誓言。
本詞的大概內容是：主人公要遠行，對自己的另一半發誓愛情至死不渝，並發誓早日歸來，一起團聚。由於當時敦煌正處在絲綢之路上，從故鄉千里而來的商旅和征夫數不勝數，而主人公就是其中的一個。這首通俗的詞表達的大概就是這樣的意思，體現了男女之間熱烈的愛戀。本詞中，主人公的想像多樣而新奇，「白日參辰現」、「北斗回南面」、「三更見日頭」「青山爛、黃河枯」「水面上秤鍾浮，而它們無一例外，都是絕不可能出現的自然現象，此句是為了表明他們之間愛情的變異如上面所想像的不可能出現的事情得到實現，除非這些現象的出現，我們的愛情才會出現問題，然而這些現象是永遠不可能發生的，主人公藉此表明對愛情永不變異的心，對愛情的堅貞不渝，並希望美好的愛情生生世世、長長久久。一連想到了六種自然景物和非現實現象，青山、水面、黃河、參辰、北斗、日頭，這些在現實生活中都是很常見的，並不稀奇，然而，經主人公的想像之後，立刻變得意蘊十足：在主人公的主觀臆斷中，青山不會枯爛，水面浮不起秤鍾，黃河永不枯竭，參星和辰星不會在白天出現，北斗不會出現在南天空，半夜不會升起太陽，因此用百分之兩百的信心肯定我們的愛情不會中斷。這樣誇張的想像手法充分表明主人公的心緒：對愛情赤誠熱烈的心。詞中所提到的自然現象都遵循著這樣一個共同的規律，存在於天與地之間。根據人們以往的經驗，這些規律是亘古不變的，用以說明主人公海枯石濫的愛情也是存乎天地之間恆久不變的。綜觀這篇詞，內容中表現出一種「道理」：「兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮」，真正的愛情不一定是長久不分，而是天長地久，如果沒有這種堅定的心，整日廝守也是徒然；反之，即使是天涯海角，亦或是天上人間的分離也是美滿的。也許在主人公的眼中，與其所愛之間的愛情是與山河同在，與日月共存的。主人公強調了愛情的永固，這
樣熾熱的感情使我為之震顫；相比之下，對於那些朝三暮四、不嚴肅的愛情觀，我們所能做的，只有鄙夷。因為這種愛情觀是那麼的暗淡、空虛。
由對主人公的欽佩引發我對此詩產生背景的好奇。盡管當時的原因多種多樣，但依我理解，當時男女主人公分別之際的一番催人淚下的談話里，不可能就只有這樣幾句詩，更不可能對著自己的愛人說些自然現象等沒頭沒腦的話；然而到底是說什麼內容，詞中卻隻字未提，惟有看似簡單平淡卻又耐人尋味的幾句誓言。主人公的想像是豐富大膽的，由大地到天空，由山河到日月星辰。借自然現象來比況自己的愛情，敢於把相愛的永恆與自然的永恆相提並論，進而讓主人公愛情永存的願望表現得生動有力。
此類愛情題材的曲詞應該說不在少數，例如：「柔情似水,佳期如夢。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。」「在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。」「 天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期！」這些作品也講述了一段段動人的愛情故事。其中有一首與《菩薩蠻》風格頗為相似的曲詞：《上邪》，是出自漢樂府民歌《饒歌》中的一首情歌。傾訴的是一位痴情女子對愛人的熱烈表白。詩的主人公呼天為誓，直率地表達了「與君相知，長命無絕衰」的願望之後，轉而又表露出「不敢與君絕」的濃厚情意。主人公設想了三組奇特的自然變異，作為「與君絕」的條件：「山無陵，江水為竭」、「冬雷震震，夏雨雪」「天地合」。這些設想一件比一件荒謬，一件比一件離奇，根本不可能發生。這就把主人公生死不渝的愛情凸顯到無以倫比的位置上，以至於把「與君絕」的可能從根本上排除了。
這兩首曲子的相似度達到了百分之八十。兩首曲詞不管在思想內容還是藝術表現手法上，都非常的相似，兩首都是借用青山、河水等一系列不可能發生的自然現象來對自己的愛情進行烘托；都用一連串的誇張，來表明愛情忠貞之心。從時間上看，《上邪》的存在早於《菩薩蠻》，《菩薩蠻》在思想和手法上明顯地受到《上邪》的啟發，不僅對堅貞專一的愛情追求是一樣的,並且吸收了《上邪》中用自然現象的不可能實現來說明愛情的破裂不可能的構思；但是，綜觀《菩薩蠻①》與《上邪》，雖然在風格上極其相似，但是如果從寫作手法上細細考究，兩首曲詞還是有不同之處的。首先，在《上邪》中，讀者第一時間就可以看出山盟海誓是出自女子之口，直接進行陳述；而在《菩薩蠻①》中，作者卻沒有說破是何許人說出此番話，而任憑讀者自己去揣測，這樣一來，應證了「無聲勝有聲」的道理：不說破比說破可能更有味道。這種手法使全文上下一氣呵成，且意境步步高升，給讀者無限的想像空間；其次，《菩薩蠻①》中直率、熱烈、大膽、不假雕飾的手法，充分體現出當時敦煌曲詞的自然本色。在語言的運用和藝術表現技巧上要比《上邪》圓熟得多；此外，還有一點值得注意的是，兩篇曲詞中所用到的修辭手法是構成這兩篇曲詞美好意境的催化劑，這一點很值得我們進行借鑒。
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