1. 中班棉簽點畫迎春花反思筆記
「草不兼真，殆於專謹；真不通草，殊非翰札。」是唐代書法家孫過庭在其《書譜》對真、草書體關系的簡單論述。
他反對如繪畫般寫字：「巧涉丹青功虧翰墨，」他對歷代書法審美趣味的變遷見解是「古質今妍」。他認為學書要「趨變適時」，追求形質與性情。所謂「質文三變，馳騖沿革，物理常然」，反對把書法當作秘訣，擇人而授的保守態度。尤其重視書法的抒情性：「達其情性，形其哀樂。」在論及真、草書體的關系時他認為「草不兼真，殆於專謹；真不通草，殊非翰札。」
「草不兼真，殆於專謹；真不通草，殊非翰札，真以點畫為形質，使轉為情性；草以點畫為情性，使轉為形質。草乖使轉，不能成字；真虧點畫，猶可記文。回互雖殊，大體相涉。」
要了解草書就必須同時了解它的對立面真書。然而要了解草書和真書的最好方法，就是找出兩者的同一性及其差異；而能表現這一特徵的東西就是它們的點畫和使轉。孫氏把草書與真書的用筆特點歸結為「點畫」與「使轉」，並由此推及書寫對象的形質，與主體用筆所展現出來的內在情性。點畫和使轉既是真書與草書在概念方面的同一，又是它們在用筆方面的區別。即真書之形質，或漢字結字必須以點畫為基礎，真書之形，即點橫撇捺豎彎鉤，而此點畫在唐朝已發展成熟。然而在甲骨文，金文的形質中，其點畫尚在發展之中。故先秦之真書其形質未熟，不可與唐楷一概而論。而真書之質者，當指用筆之提，按，頓，挫，粗，細，輕，重。或以用筆為質，以點畫為形。故孫氏真書之點畫形質，實乃寫字與書法第一需要把握的理論基礎。或書之第一原理。
孫氏認為真書之使轉表現情性，或曰：真書在其使轉之中包含情與性。如使轉之「快，慢，急，緩」等。而性之於使轉，又在快慢急緩之筆調之間；或在其使轉之間閃爍個性，人品，書風等內在氣質。真書以使轉而顯情性，此真書之內涵，此內涵之延綿可以跨越數千年時空。故甲金簡，楷隸草在其使轉之情性方面是一脈相承的。使轉之相同，而點畫之區別，或情性之相通，形質之相別，是孫氏對真書的精典表述。
而草書以使轉為形質，點畫為情性。把真書與草書的內在矛盾概括於點畫和使轉並以形質和情性做對比，這便是孫過庭《書譜》中最深刻之處。真與草在在結字方面的區別，即真以點畫為形質，草以使轉為形質，真書用筆的特徵是筆筆斷開，故以點畫為形質。草書用筆特徵是筆筆連，故以使轉為形質。書以言志，墨跡自有墨跡所要表現的情性，故真與草自有真與草各自的情性。即真以使轉為情性，草以點畫為情性，此乃斷與連之用筆，在點畫和使轉過程中以筆黑形式所傳達的主體之內在精神或情或性。
真與草在點畫和使轉方面的對立，不過是筆墨在形式上的對立，這種形式的對立，表現的是主體通過不同形式，或借用不同形式來表達內心的性情或情懷情致等等。草書之以使轉為形質，這是因為草書是書法的純藝術的表現形式，它不是通過漢字的原始點畫來表情達意，而是通過草書符號，通過草書的純藝術語言，所以書法的純藝術就是草書藝術。真書以點畫為形質，這是因為真書是書法最基礎的藝術，它第一不是以藝術審美為目的，而是以實用為目的，它因此必須以漢字的原始結構為書寫對象。從這方面看，真書作為基礎藝術，以實用為目的，以漢字的原始點畫為形質達到自身基礎和實用的目的。而草書，則以書法審美為目的，不以那實用的原始的點畫為形質，而以自身的符號體系，純書法藝術使轉的符號體系為形質，通過草書自身的符號體系或藝術語言，草書把中華書法藝術推向世界頂級藝術之極至。證如，東漢——草聖張芝《冠軍帖》、唐——張旭《古四帖》、懷素《自敘帖》等等，皆可謂世界唯一能直接用精神自身真接表現精神現象的頂級的精神現象的藝術。
從真書之實用的點畫形式，過度到草書之純藝術的符號形式，是漢字書寫發展的必然結果。然真書之形點橫撇捺豎彎鉤，為書之靜態，而草書之用筆變其靜態為動態。故草書之使轉實乃真書之點畫向其自身理想過度的現實。如我在《戰國竹簡書法研究及中國書法史論反思》一書中所說，草書：「在飛動中，或在使轉中見其點畫。此點畫非彼點畫，真之形質，因點畫之靜態而清楚明白，一點一畫皆在規矩之中。而草書之形質，由於點畫在使轉之動態中，只見點畫之間的使轉與連接；點寄於畫中，畫寄於點中，故草書之形質見使轉而不見點畫。而草書之情性卻見點畫而不見使轉。此點畫又非彼點畫，此點畫乃內在之情性，彼點畫乃外在之形質。或此點畫在狂風中窺電閃，雷鳴，如張芝，張旭，懷素點畫；而彼點畫則如清晨見山水樹木，其輪廓線條，五色分明。觀草書之點畫而見情性，方知點畫實乃書法藝術之靈魂。」
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