1. 仁愛九年級上冊英語教案
可能有，不過仁愛現在還是實驗教材，課本每年都有變化，教案不用說也在變化所以要買最新的，現在應該有的賣，不然你可以去仁愛網的下載中心，教師下載，教案。就有了
2. 哪裡有仁愛英語教案
http://www.yahoo.com.cn/search?p=%C8%CA%B0%AE%D3%A2%D3%EF%BD%CC%B0%B8&source=toolbar_yassist_button&pid=84183_1006
3. 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐 教案
21 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐
●課文鑒賞說明
本文是孔子「因材施教」的範例。通過孔子和四個學生的談話，以言志為線索，寫出了學生們的志趣、性格，表達了孔子的思想、態度。
一、整體感知
課文可以分為三個部分。
第一部分（第1段）。
這一部分，孔子向學生問志。但孔子沒有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話打消學生的顧慮，為他們創造一個輕松、親切、活躍的環境。孔子一出場，就給人以態度和藹、思想明智、胸襟開闊的印象，可見孔子確實是一位高明的老師。
第二部分（「子路率爾」——「吾與點也。」），可分四個層次。
第1個層次（「子路率爾」——「夫子哂之。」）：這一層次，寫子路述說己志。孔子見子路不謙讓，所以笑他。既是暗示性的批評，又不傷其自尊。
第2個層次（「求，爾何如？」——「以俟君子。」）：這一層次，寫冉有述志。他「長於政事」，認為儒家的最高理想——實現禮治，要等待君子協助才能辦到。
第3個層次（「赤，爾何如」——「願為小相焉。」）：這一層次，記述公西華述志。他很重視禮治，年齡雖小，態度卻很謙恭。
第4個層次（「點，爾何如？」——「吾與點也。」）：這一層次，寫曾皙述志。孔子對曾皙予以贊揚。
這一部分，是寫子路先回答說，他有治理「千乘之國」的才能。孔子對他的話不以為然，報之一笑。冉有的回答是：自己只有治理方圓幾十里的小國的才能。公西華的回答更為謙遜，他說自己的才能只配做個小司儀官。孔子對冉有和公西華的話都沒有立即表明態度。曾皙表示不願做官，但他所描繪的師生暮春郊遊的美好圖景，正是儒家所嚮往的「禮治」社會的景象，是「禮治」的最高境界，集中而形象地體現了儒家的政治理想。孔子對他的話非常感慨，當即表示贊同。
第三部分（「三子者出」——文末）。
這一部分寫子路、冉有、公西華走後，曾皙向老師探問那三位同學的談話如何。孔子對子路、冉有、公西華所談的志向逐個加以評價。孔子說治理國家要講究禮讓，可是子路的話表現得不謙讓，所以笑他。而對冉有和公西華的謙遜態度是滿意的，尤其是對公西華，從他的才德看，足可勝任一個大司儀官。
孔子是一個偉大的教育家。在本文中，可看出他們師生關系十分融洽、非常平等。他關心學生，愛護學生，對每個人的情況了如指掌。即使在日常交談中，也引導學生立志，關心國家政事，堅持正面教育為主，取得了良好的效果。他發揮教師的主導作用，當四個學生述志後，他高屋建瓴地將他們的發言上升到「禮治」，將他們要做的事上升到與治國有關的高度，很有指導意義。
二、寫作特點
1．本文的突出特色是能扣緊每個人的性格特點來記述，五個人的發言都合乎各自的個性、身份、志趣、教養，顯得深刻而生動。
2．全篇以「言志」為中心組織材料，思路清晰，極有層次，不枝不蔓，文意明晰。表現力較強。
3．成功地運用對話和人物動作來塑造人物形象。孔子師生間的對話，將人物的心情語態，精神氣質，都傳神地表現出來，寫得簡練含蓄，生動感人。
【譯文】
子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐著。孔子說：「因為我比你們年紀大一點，你們不要因為我（年紀大一點就不說了）。你們平時總在說：『沒有人知道我呀!』如果有人知道你們，那麼你們打算怎麼辦呢？」
子路不加思索地回答說：「一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，常受外國軍隊的侵犯，加上內部又有飢荒，如果讓我去治理，等到三年的功夫，我就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。」孔子聽了，微微一笑。
孔子又問：「冉求，你怎麼樣？」
冉求回答說：「一個縱橫六七十里、或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至於修明禮樂，那就只得另請高明了。」
孔子又問：「公西赤，你怎麼樣？」
公西赤回答說：「我不敢說能夠做到，只是願意學習。在宗廟祭祀的事務中，或者在諸侯會盟，朝見天子時，我願意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。」
孔子又問：「曾點，你怎麼樣？」這時曾點彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接著鏗的一聲，放下瑟直起身子回答說：「我和他們三位的才能不一樣呀!」孔子說：「那有什麼關系呢？不過是各自談談自己的志向罷了。」曾點說：「暮春時節，春天的衣服已經穿上了。我和五六位成年人，六七個青少年，到沂河裡洗洗澡，在舞雩台上吹吹風，一路唱著歌兒回來。」孔子長嘆一聲說：「我是贊成曾點的想法呀!」
子路、冉有、公西華三個人都出去了，曾皙留在後面。曾皙問：「他們三位的話怎麼樣？」孔子說：「也不過是各自談談自己的志向罷了。」曾皙說：「您為什麼笑仲由呢？」孔子說：「治理國家要講究禮讓，可是他說話卻一點也不謙讓，所以我笑他。難道冉求所講的就不是國家大事嗎？哪裡見得縱橫六七十里或五六十里講的就不是國家大事呢？公西赤所講的不是國家大事嗎？宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，講的不是諸侯的大事又是什麼呢？如果公西赤只能做個小小的贊禮人，那誰能去做大的贊禮人呢？」
●解題指導
一、這道題主要是讓學生熟悉課文內容。
1．子路、曾皙、冉有、公西華的志向，除曾皙外，都「志在為政」，不過國有大小罷了。曾皙主張「以禮為國」，加強教育，最後達到禮治的目的。
子路的性格直率，從「率爾而對」可以看出；冉有比較謙虛，從他述志時說「如其禮樂，以俟君子」中可以看出；公西華更謙虛，從「非曰能之，願學焉……願為小相」幾句對話可以看出；曾皙從容灑脫而又謙恭，從「鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作」的動作神態中可以看出。
2．參見「課文鑒賞說明」。
二、這道題主要是讓學生整理過去接觸過的文言詞的義項，積累常見文言詞。
三、這道題主要是讓學生練習翻譯，並了解孔子的一些思想。
1．平時（你們）就說：「（別人）不了解我呀!如果有人了解你，那麼（你們）用什麼去（干）呀？」
2．別人不了解（自己）卻不惱怒，不也是有德之人嗎？
3．不怕別人不知道自己，最怕的是（你）不了解別人呢!
4．不怕沒有人了解自己，去追求足以使別人知道的本領好了。
5．不怕別人不知道自己，只怕自己沒有能力。
以上幾句話，都是說要嚴格要求自己，充實自己，爭取人家了解自己，而不要怕別人不了解自己。
●教學建議
這篇課文可以按「言志」這一線索，從分析人物形象的角度確定教學思路。分析人物形象要與分析文章的語言和寫作特點結合起來。對孔子思想分析不宜過多。對孔子為什麼要「與點」的問題，也不宜討論過多。
●有關資料
一、孔子生平和《論語》簡介
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。魯定公時，曾任魯國大司寇，後來私人辦學，周遊列國，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理「六經」（《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》）。他是儒家學派的創始人。自漢代以後，孔子學說成為二千餘年封建文化的正統，影響極大。封建統治者一直把他尊為聖人。他又是一個偉大的教育家，他的教育思想影響深遠，以至於今。
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關於儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》合稱為「四書」。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態度；在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精闢的言論成為人們慣用的格言和成語，對後來的文學語言有很大影響。
二、關於「吾與點也」
孔子為什麼說「吾與點也」，對這個問題，歷來是有爭議的。對曾皙說的那段話（「暮春」至「詠而歸」），有的是從積極方面理解的，認為曾皙是主張以禮治國，他說的是禮治的結果，是太平盛世的圖景，與孔子的「仁政」「禮治」「教化」的政治主張相符，因此孔子說「吾與點也」（教材採用這種理解）。
另一種是從消極方面理解的，認為曾皙是主張消極避世，符合孔子「道不行，乘桴浮於海」的主張，因此孔子說「吾與點也」。有下面一些理由。
（1）從孔子的思想看。縱觀孔子的一生，應該說積極救世是其思想的主導方面。他為推行自己的政治主張周遊列國，「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾」（《論語·述而》），他的主張在各國都行不通，他被「斥乎齊，逐乎宋衛，困於陳蔡之間」（《史記·孔子世家》），卻「知其不可而為之」（《論語·憲問》）。但由於到處碰壁，有時也流露出消極情緒，特別是他晚年回魯國後恬退避世的思想很突出。《論語·公冶長》中有孔子說的「道不行，乘桴浮於海」之類的話；《史記·孔子世家》中也說：「魯終不能用孔子，孔子亦不求仕。……」（孔子）曰：「吾道窮矣……」，這些都是孔子思想中消極的一面。
《侍坐》中所記之事當在孔子晚年，因為四弟子中公西華最年幼，比孔子小42歲（據劉寶楠《論語正義》），孔子去魯適衛時56歲，（據《史記·孔子世家》）時公西華年僅14歲，大概不可能隨孔子出國；又公西華是魯國人（據《辭海》），也不可能在孔子周遊列國時投師孔子，所以公西華成為孔子弟子當在孔子返魯後，即65歲以後。可見，孔子「與點」時不可能有積極從政的思想。
（2）從孔子對子路和曾皙的不同態度看。《侍坐》章記載，在子路言志之後，「夫子哂之」。一「哂」一「與」，態度截然不同。孔子為什麼要「哂」子路？因為「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」子路講自己能治「千乘之國」，是不謙虛的。如果曾點志在把國家治理成一個「老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬物莫不遂其性」的「太平無事」的理想之國，不是更不謙虛嗎？果真如此，孔子就不會「與點」，而只會「笑點」，甚至是「大笑」了。可見，孔子「與點」，並非因為曾點有濟世之大志。
（3）從曾點與子路等人言志的不同內容看。子路志在治「千乘之國」，冉有志在治「方六七十，如五六十」之邦，公西華志在為小相，參與「宗廟之事，如會同」。二三子之志雖有驕謙之分，卻無本質之別，都志在為政。孔子也說：「安見方六七十，如五六十而非邦也者？」「宗廟會同，非諸侯而何？」而曾點自稱「異乎三子者之撰」。如果曾點志在為政，那麼曾點之志何以「異乎三子者之撰」？可見，曾點是「不求為政」的。
（4）從《論語》中其他篇章有關記載看。《公冶長》記載：「子使漆雕開仕，對曰：『吾斯之未能信也。』子說。」（斯，指仕進之道，說，同「悅」）漆雕開「志於學道不欲仕進，……孔子見其不汲汲於榮祿，知其志道深，故喜悅也。」（邢昺：《論語正義》）既然孔子喜歡漆雕開的「不欲仕進」，那麼贊成曾點的「不求為政」，也就並非偶然了。《公冶長》里這段記載，正是《侍坐》章里孔子「與點」原因的一個注腳。
三、孔子的有關思想主張
1．孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、饗等典禮，包括政治制度、道德規范等。孔子說：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其後繼周者，雖百代可知也。」（《論語·學而》）似乎周禮是千秋不變的規范。晉國鑄了刑鼎，他尖銳地反對，說：「晉其亡乎，失其度矣。」
2．在經濟方面，他反對封建的田賦制度而極力維護西周以來的田賦制度。《左傳·哀公十一年》：「季氏欲以田賦，使冉有訪諸仲尼。……仲尼……私於冉有曰：『君子之行也，度於禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度於禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉』。」
3．孔子主張維護等級制度的正名思想。他主張「君君，臣臣，父父，子子」這種合乎「禮」的等級制度。孔子說：「名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。」（《論語·子路》）
4．孔子主張克己復禮。《論語·顏淵》記載：「顏淵問仁。子曰：『克己復禮為仁。一曰克己復禮，天下歸仁焉。』」顏淵又問「克己復禮」的具體內容是什麼，孔子說：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
5．在倫理思想方面，孔子主張仁。孔子的「仁」的基本精神是教人根據周禮調整統治階級內部的矛盾。他的「仁」一般不包括勞動者。孔子說：「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。」（《論語·憲問》）曾子以「忠、恕」二字概括「仁」的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是「己所不欲，勿施於人」。
6．在哲學上，孔子主張天命觀。孔子主張天命，一次，他受到匡人的圍困，他說：「天之將喪斯文也，後死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」孔子說：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」（《論語·陽貨》）在孔子看來，「天」是宇宙萬物無言的主宰者。孔子認為他自己就是秉承天命而說話做事的。孔子說：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」（《論語·為政》）他把恢復周禮看做是自己的歷史使命，說：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!」（《論語·子罕》）
7．在教育上，孔子主張「有教無類」「因材施教」和「學而不厭、誨人不倦」的精神。
8．在品德方面，他主張「寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓」等。
四、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》散論（朱宏達）
《子路、曾皙、 冉有、公西華侍坐》（以下簡稱《侍坐》）是《論語·先進篇》的一章，看起來文字不多，篇幅不長，但在語錄體的《論語》中算得上是難得的長篇了。
《論語》全書共20篇，498章（按朱熹說），計約12700字。每章大都篇制短小，甚至只有片言只語。唯《侍坐》結構首尾完整，形象較為鮮明，通過對話表示了各自不同的意趣、性格和志向，讀後耐人尋味。平淡自然，含意深雋，絲毫沒有斧鑿痕跡，卻在眼前平易事中信手勾勒一幅先賢論志的圖畫。當然，我們不必像宋儒那樣去津津樂道本篇中的所謂「曾點氣象」「聖賢氣象」〔《四書集注》朱熹引程子曰：「孔子與（曾）點，蓋與聖人之志同，便是堯舜氣象也。」〕，卻不能不承認本篇是《論語》中文學性最強的一章。尤其是本篇所記載的富有個性的人物語言和對於人物的不同神態的刻畫，不僅體現了《論語》蘊藉含蓄、簡淡不厭的語言特色，代表了全書的文學成就，而且可以說是魏晉時那種速寫式的軼事體小說的濫觴。
一
《侍坐》一開始，孔子就開門見山對子路、曾皙、冉有、公西華四位弟子說：「居則曰：『不吾知也。』如或知爾，則何以哉？」這就明確地提出這次談話的中心，也是文章的中心是論志。論志，用我們今天的話來說就是談理想。《論語》的大部分篇幅固然是用來談仁、義，談禮、智、信的，但也有不少篇幅是談人生，談理想，談學習的。本篇就是孔子啟發弟子們談自己的理想，並對弟子們所談理想的內容和態度，表示不同的看法和評價。
子路是個急性人，孔子話音剛落，他就搶先發言。「率爾」兩字，很准確地表現出子路直率而又粗疏魯莽的性格。子路所說的「千乘之國」，在當時大約是中等偏小的國家，萬乘之國如晉、楚、齊、秦等才是大國。子路認為：憑自己的才能去治理一個中等規模的國家是綽綽有餘的。即使是這個國家處在外有侵侮，內有飢荒的危急情況下，他也能使之轉危為安；用不了幾年功夫，就可使這個國家強盛起來，使那裡的百姓都懂得禮義。
冉有、公西華則是在孔子點了名以後，才發表自己見解的。他們兩人所說的都是諸侯邦國之事，本質上和子路所說的沒有什麼差別，只是態度要謙虛謹慎得多，語氣要委婉得多。他們認為自己只能在「方六七十，如五六十」這樣一個小諸侯國或大夫封地里做點具體工作；或使百姓富足，或可折衷樽俎。至於禮樂方面的熏陶和教育，那是只能另請賢明了。冉有說「如其禮樂，以俟君子」；公西華說「願為小相」。顯得那樣平易、謙和，稱得上是孔門弟子中的彬彬君子了。
曾皙所說與子路等三人完全不同。他既不講從政，即治理國家；也不講出使會盟，而是刻畫一個場面，描寫一個情景：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」從富有詩意的情景描寫中，曲折地表達出曾皙的理想；顯得那樣從容不迫，逍遙自在，甚至有點狂放不羈，但卻引起了孔子的無限贊嘆；孔子說：「吾與點也!」明確表示了他的思想傾向。
人生理想是個總的概念，實際上包含著政治上的追求和道德上的修養兩個方面。子路、冉有、公西華所談的理想雖不盡相同，但都側重於政治方面。而《論語·公冶長篇》所記孔子與弟子們論志則是偏重於倫理的：
顏淵、子路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬衣（輕）裘與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
曾皙的高明之處正在於他能將政治和道德的兩種理想熔為一爐，而出之以春風沂水，一片和煦春光，既可理解為政治上的理想寄託，也可引申為道德上的修養追求，使讀者大有仁者見仁，智者見智的思索餘地。
二
按照循循善誘的方法和因材施教的原則，對弟子們的看法作出臧否和評價，這是孔門教育的重要方式。在《侍坐》里，孔子對弟子們所談的人生理想，就表示了三種不同的態度，並各各作了評價。①對曾皙表示贊同，甚至欣賞。②對子路表示否定，但心平氣和，只在微微一笑中流露出一絲不滿情緒。③對冉有、公西華沒有表示可否。這里我們先分析②、③兩種。
《論語》記載孔子曾將自己弟子按各自特長分為德行、政事、言語、文學（指熟悉古代文獻）四類。子路、冉有屬政事一類，是兩位有政治才能的人物〔《論語·先進篇》：「德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。」〕。
《子路篇》：
季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」……季康子問：「求也可使從政也與？」子曰：「求也藝，於從政也何有？」
《公冶長篇》：
孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問，子曰：「由也千乘之國；可使治其賦（指負責兵役和軍政工作），不知其仁也。」
由此可知，子路所說治理千乘之國，並不是脫離實際的自我誇耀，而是他力所能及的。孔子之所以批評他，是因為他「率爾而對」，「其言不讓」。在孔子看來，沒有禮義就沒有一切；縱有天大的政治才幹，也不能治理好一個國家。何況當時師生談話也是有一定的禮儀講究的。《禮記·曲禮上篇》說：「侍於君子，不顧而對，非禮也。」
《公冶長篇》又記：
孟武伯問：「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也（指擔任縣長或總管），不知其仁也。」
孟武伯問：「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也（指接待外賓辦理交涉），不知其仁也。」
這里又證明冉有、公西華所談的理想和孔子對他們兩人的評價基本上是一致的。孔子認為冉有二人盡管態度謙遜，不是「率爾而對」，但所談內容無非是為邦為國一套，這在當時的孔子看來似乎是不那麼感興趣了。
三
那麼孔子為什麼獨獨贊賞曾皙，說「吾與點也」，而且記錄者還在曾皙發言前先製造一種氣氛：「鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作」，特意表現出一種不同凡響的氣象〔宋儒推崇曾點，明代學者則略有微辭。如張岱說：「曾點念念要與三子比量，所以不能信受喟然之意。」楊升庵說：「曾點因種瓜而傷曾子之額，撲之仆地，如此暴戾，豈是春風沂水襟懷，所以畢竟自信不過。」〕？這個問題，歷來意見紛紜。解放以來，大致有以下幾種代表性說法：
①「孔子與曾點者，以點之言為太平社會之縮影也。」〔見楊樹達《論語疏證》〕
②「全文突出了儒家的禮樂治國的理想。」〔 劉盼遂等主編的《中國歷代散文選》上冊第116頁〕
③「今以《論語》考之，孔子本有行道救世之心，而終不得志，因此他有『道不行，乘桴浮於海』的話和『欲居九夷』的想法；孔子又說：『飯疏食（吃粗糙的食物）飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富且貴，於我如浮雲!』」〔《先秦文學參考資料》第349頁〕
④這不是儒家思想，而是道家的思想；而且這篇文字在《論語》中篇幅亦長，恐怕是戰國時期孔門後學所記。〔劉盼遂等主編的《中國歷代散文選》上冊第116頁。〕
以上說法，各有所側重。因為曾點的政治抱負是通過春風沂水的描敘而曲折表露出來，所以見仁見智，可以圓通，似不必拘泥於一說。按照這個原則，我這里可以提出另一種根本不同於上述意見的看法，根據是《論衡·明雩篇》：
曾皙對孔子言其志曰：「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」孔子曰：「吾與點也!」魯設雩祭於沂水之上。暮者，晚也；春謂四月也。春服既成，謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。風乎舞雩，風，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。說論之家，以為浴者，浴沂水中也。風干身也。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風干身？由此言之，涉水不浴，雩祭審矣。
王充在這里明白無疑地解釋了曾皙所述是古代的一種祭祀儀式，就是雩祭的儀式。雩祭，是春天人們求雨的祀禮，所以《禮記》說：「雩祭，祭水旱也。」王充的解釋根據亦足。因為魯國當時通用周歷，所以說周之四月，正是夏歷二月；天氣尚寒，怎麼能浴？冠者、童子都是雩祭樂人，他們在祭祀時，須涉沂水；十二、三個人魚貫而行，象徵著龍從水中躍出。「風」，解釋為「唱歌」，「歸」通「饋」，即「」，都合訓詁。「歸」通饋，在《論語》中不乏其例。如《陽貨篇》「歸孔子豚」的「歸」即作「饋」講，是送食、進食的意思。《史記·仲尼弟子列傳》「曾蒧（《論語》作「點」）字皙，侍孔子，孔子曰：『言爾志』。蒧曰：『春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。』」《集解》徐廣曰：「一作饋」，這是古本《論語》「歸」作「饋」之證。從文意來說，王充的解釋似更符合原意。因為，①在禮樂崩壞的春秋末期，曾點能對古禮作如此具體生動的描繪，以此寄託自己的理想，這在孔子看來是十分難得的彼得我心者，因而內心狂喜而情不自禁地喟然贊嘆了。②孔子不滿子路，是因為他「非禮」；贊賞曾皙是因為他懂得古禮。禮與非禮乃是儒家人生理想中的首要問題。這樣解釋，全篇上下文意就脈絡貫通了。此外，我們知道今本《論語》是《魯論語》的傳本，在漢代時，還有今天已經失傳的《古論語》《齊論語》。《論衡》的解釋或許是出之於《古論語》吧!
4. 當仁不讓於師教案 弟子眼中的孔子是怎樣的
當仁不讓於師優秀教案
1.主要是講授第1則、第7則、第8則、第9則、第11則、第12則、第13則選文，引導學生領會孔子跟弟子平等相處的精神，領會孔子對弟子的關愛之情。
2.引導學生鑒賞第9則、第13則選文。
3.學習和掌握加點的重點字匯：夫子矢之
選文解讀
在弟子們眼中，孔子是一個什麼樣的形象呢?選文第1則：「叔孫武叔毀仲尼」，叔孫武叔是魯國的大夫，「毀仲尼」就是誹謗仲尼。且看孔子的弟子怎麼反應。「子貢曰」，子貢即端木賜，姓端木，名賜，字子貢，衛國人，是孔子門下最擅長言談的人之一。《論語·先進》篇記載：「言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。」意思是說孔門弟子各有所長，能說會道的是宰我和子貢，善於辦理政事的是冉有和子路，長於古代文獻的是子游和子夏。那就看看子貢是怎麼說的：「無以為也」，好比說「無用為此」，指這樣誹謗孔子沒有用。為什麼沒有用呢?因為「仲尼不可毀也」。為什麼仲尼是不可毀謗的呢?因為他的才德太高了：「他人之賢者，丘陵也，猶可逾也;仲尼，日月也，無得而逾焉。」這句話意思是說，他人的才德是丘陵，還可以超越;仲尼的才德是太陽月亮，沒有辦法超越。簡單的一句話就使用了兩個比方，而兩個比方又構成了鮮明的對比，把孔子才德的出類拔萃說得淋漓盡致。就是因為孔子太卓異了，所以說他的壞話根本就沒有用：「人雖欲自絕，其何傷於日月乎?多見其不知量也!」「自絕」指自行斷絕跟對方的關系。這句話意思是說，縱使人們要自行斷絕跟太陽月亮的關系，那對太陽月亮又有什麼損害呢?只不過顯出他們不自量罷了!
在弟子眼中，孔子就是這樣一個人。孔子只是一介布衣，他所以讓弟子如此尊重，完全是靠自己的德行、智慧和才學。可是孔子本人卻非常謙虛。他說，自己配不上「聖」和「仁」這兩個字眼，自己可以稱道的只是追求「聖」和「仁」的境界從不滿足，教誨別人從來不覺得疲倦，如此而已。孔子非常尊重弟子的人格。他告誡弟子說，遇到行仁的事情的時候，對老師也不要謙讓。選文第8則：「子見南子，子路不說。」南子是衛靈公寵幸的妃子，因為淫亂放盪，為人們所不齒。孔子在衛國的時候，她把持著衛國的政權。孔子最後不得不去拜見了她。《史記·孔子世家》記載：南子坐在葛布做的帷帳中等待孔子。孔子進門後，面朝北叩頭行禮。南子在帷帳中拜了兩拜，她披戴的環佩玉器互相碰撞，發出叮叮當當的響聲。子路是孔子最耿直忠厚的學生。老師去見了南子，子路滿肚子不高興。這說明弟子們沒有受到來自老師的壓力。且看孔子怎麼對待子路的不悅：「夫子矢之曰：『予所否者，天厭之!天厭之!』」「矢之」就是對他發誓,「矢」通「誓」。「所……者」，相當於「假如……的話」，是先秦時候人們發誓時常用的格式。比如，晉公子重耳流亡到了齊國，齊桓公對他十分優禮。他也把齊國當成了安樂窩。重耳的舅舅子犯以及其他隨行大臣認為他應該有大志，而不應該貪圖安樂，就把他灌醉了打發他上了路。重耳醒來，氣憤地拿著戈追逐子犯。後來秦穆公派人護送重耳回晉國的時候，子犯對重耳說：臣背著馬籠頭和馬韁繩隨公子巡行天下，罪過甚多，請讓我逃命去吧。重耳發誓：「所不與舅氏同心，有如白水!」意思是說，我如果不和舅父同心，請白水作證!孔子對子路就用了類似的格式發誓。「予所否者」可以理解為我假如不對的話、我假如做事情不合乎道義的話。「天厭之」就是說「天厭棄我吧」。孔子這樣發誓，是極言自己沒有不對的地方，文章的表現力因此大大加強了。總之，這里一個是子路不悅，一個是孔子矢之，很好地顯示了孔子師徒的關系。就寫法而言，張岱《四書遇》評論說：「子見南子，妙在子路一怒，則聖賢循禮蹈義家風，神氣倍振。如讀《水滸傳》，黑旋風斫倒杏黃旗，則梁山忠義，倍覺肅然。」
從人格上說，孔子是把弟子放在跟自己平等的位置上的。而且，他對弟子充滿了關愛。選文第11則：「伯牛有疾」。伯牛姓冉名耕，字伯牛，魯國人。伯牛患的病不是通常的病。《史記·仲尼弟子列傳》說「伯牛有惡疾」。裴駰在《史記集解》中引包氏說：「牛有惡疾，不欲見人。」那麼伯牛的惡疾具體說來是什麼病呢?《淮南子·精神》篇提到：「冉伯牛為厲」;「厲」通「癩」，一般認為就是麻風病，又叫大麻風。這是一種慢性傳染病，可使患者手足、面部以及眼發生殘畸等等，半個世紀以前尚是一種不治之症。患此病者常常遭人嫌惡。可是孔子對伯牛卻毫不鄙棄。「子問之，自牖執其手」。這里「問」不是通常的詢問的意思，而是探問、問候、慰問。伯牛不願見人，所以孔子透過窗戶親切地握著他的手。這個細節，透露了孔子對伯牛的無限關愛。孔子當時說：「亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!」前一句是感嘆：「死亡，這是命啊!」其中的「之」字不是代詞，只起調節音節的作用，有人稱之為音節助詞。後兩句則反復感嘆道：「這么好的人卻得了這么惡的病啊!這么好的人卻得了這么惡的病啊!」裴駰《史記集解》引包氏說：「再言之者，痛之甚也。」前後三句感嘆，流淌著孔子對伯牛的深情。選文第12則：「顏淵死。子曰：『噫!天喪予!天喪予!』」顏淵姓顏名回，字子淵，是魯國人。他死的時候還很年輕。「噫」是感嘆聲，就好比說「唉」。「天喪予」意思是老天要了我的命，可見他是極度的悲痛。有人評論孔子這句話，說：「節短音長，言盡而意不窮。」(清·方宗誠《論文章本原》)
二、當仁，不讓於師孔子對弟子的愛往往體現出他的道德選擇。伯牛和顏淵兩個例子，很能說明這一點。《論語·先進》篇說：「德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。」意思是指孔子眾弟子中德行好的，是顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓。孔子為伯牛感慨「斯人也而有斯疾也」，這個「斯人也」就包含著他對伯牛德行的推許。選文第13則：「顏淵死，子哭之慟。」「慟」意思是說悲哀過甚，以至於變動容貌。跟著他的眾弟子說：「子慟矣!」意思是說：「您太過悲哀了!」孔子則說：「有慟乎?非夫人之為慟而誰為!」先作一句疑問：「有慟乎」，意思是說真的哀痛過度了嗎、真的太過悲哀了嗎。再作一句反問：「非夫人之為慟而誰為」，意思是說不為這個人哀痛，還為誰哀痛呢。「夫」這里相當於「此」，「夫人」就是「這個人」;「誰為」就是「為誰」的意思。這個反問裡面，同樣包含著孔子對顏回德行的高度推許。選文第9則「賢哉，回也」一段，淋漓酣暢地表現了孔子對顏回德行的贊嘆。
從寫法上說，「賢哉，回也」一段和「顏淵死，子哭之慟」一段，都是非常完美的文字。錢穆分析前一段說：「此章……共二十八字，而『回也』二字重復了三次，『賢哉』二字重復兩次，且又多出了『人不堪其憂』五字，像是虛設。本為贊顏子，何必涉及他人。此一章如用劉知幾《史通》點煩法，則二十八字中應可圈去十一字，大可改為：『一簞食，一瓢飲，在陋巷，不改其樂，賢哉回也。』此章正為多出了上舉之十一字，便就富了文學性，此所謂詠嘆淫泆，充分表達出孔子稱贊顏回之一番內心情感來。『人不堪其憂』五字，正是稱贊顏回的反襯，是一種加倍渲染。此章正為能多用復字復句，又從反面襯托，所以能表現得贊嘆情味，十分充足。若在字句上力求削簡，便不夠表達出那一番贊嘆的情味來。」又分析後一段說：「此章既曲折，又沉著。孔子當時自己哭得很悲傷，但他不自知，要由學生在旁告訴提醒他。那是何等描述，真好極了……往下『曰有慟乎』四字，問得更妙。孔子哭得悲傷，但孔子不自知，旁人提醒他，孔子還是模糊如在夢中，一片痴情，更見其悲傷之真摯。文學最高境界，在能表現人之內心情感，更貴能表達到細致深處。如是則人生即文學，文學即人生。二者融凝，成為文學中最上佳作。」(錢穆《中國文學中的散文小品》，《中國文學論叢》，生活·讀書·新知三聯書店2002年版)
此外，本節材料所記錄的一些細節，也值得細細咀嚼。孔子要弟子暢談志向，子路「率爾而對」。一個細節，把子路坦率自信的性格表露無遺。孔子問到曾點，曾點「鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作」。一個細節，讓曾點瀟灑超脫的性格躍然紙上。孔子到了武城，聽到弦歌之聲，「莞爾而笑」;孔子感覺子路說話不夠謙讓，「哂之」。這兩個笑，使孔子的形象更加栩栩如生。
思考與練習解題思路
一、拿孔子及其弟子間的師徒關系，來對比現在的師生關系，你覺得前者有哪些值得學習的東西?
提示：該題目可進行開放式的討論，可見智見仁，不必強求統一。
需要注意的是，孔子作為教師，跟現在的教師所承擔的社會功能不完全相同。孔子作為教師的主要社會功能，是從政教倫理方面引導後學。而現在的教師，其社會功能除在思想品德方面對學生進行培養外，還要向後學傳授科學知識和技能。當然，這些只是相對而言的。
二、辨析各組語句中加點的詞的意義或用法。
及：夫子之不可及也(比得上，趕得上)/比及三年(等到)
斯：所謂立之斯立(則，就)/斯人也而有斯疾也(這，這個)
焉：忽焉在後(後綴，表示狀態，用於形容詞、副詞之後，相當於「然」「樣子」)/割雞焉用牛刀(怎麼)
如：如或知爾(假如，如果)/如五六十(或)
有關資料
1.評「顏淵喟然嘆曰」章
周子所謂發聖人之蘊教萬世無窮者，此也。
(清·方宗誠《論文章本原》)
2.評「若聖與仁」章
公西華亦慧。
(《四書評》)
3.評「賢哉，回也」章
問：「顏子『不改其樂』，莫是樂個貧否?」曰：「顏子私慾克盡，故樂，卻不是專樂個貧。須知他不幹貧事，元自有個樂，始得。」
(宋·黎靖德編《朱子語類》卷三十一)
4.評「侍坐」章
讀「曾皙言志」一章，曰：「此處正要理會。如子路說：『比及三年，可使有勇。』冉有雲：『可使足民。』不知如何施設得便如此。曾皙意思固是高遠，須是看他如何得如此。若子細體認得這意思分明，令人消得無限利祿鄙吝之心。須如此看，方有意味。」
冉求公西赤言皆退讓，卻是見子路被哂後，計較如此說。子路是真。此四人氣象好看。
曾點之志，如鳳凰翔於千仞之上，故其言曰：「異乎三子者之撰。」
……
恭甫問：「曾點『詠而歸』，意思如何?」曰：「曾點見處極高，只是工夫疏略。他狂之病處易見，卻要看他狂之好處是如何。緣他日用之間，見得天理流行，故他意思常恁地好。只如『莫春浴沂』數句，也只是略略地說將過。」又曰：「曾點意思，與莊周相似，只不至如此跌盪。莊子見處亦高，只不合將來玩弄了。」
(宋·黎靖德編《朱子語類》卷四十)
四段事三樣文法，變化之中又極齊整，真妙文也。
子路節一「哂」，曾點節一「與」，而求、赤二節無論贊，復於末節補出，又是一樣敘法，極變化亦極齊整。
四人四段事，末節在曾皙口中與夫子一齊會合，補明「哂由」之故與三子之可取，而「與點」之故終未明也，神味更遠，令人想像。
(清·方宗誠《論文章本原》)
子路節與下曾點節正好對看，「率爾」與「鏗爾，舍瑟」相對，「哂之」與「喟然」相對。
(清·俞廷鑣《四書評本》)
5.評「伯牛有疾」章
方將問人之疾，情意凄愴……
(宋·黎靖德編《朱子語類》卷三十一)
往復繚繞，情至懇切，意味深長。
(清·牛運震《論語隨筆》)
6.評「伯牛有疾」「顏淵死」兩章
「伯牛有疾」章、「顏淵死。子曰：『噫……』」以下二章，皆後人哀祭之所本也，節短音長，言盡而意不窮。
(清·方宗誠《論文章本原》)
7.評「顏淵死」章
「非夫人之為慟而誰為」一語，慟極了!
顏子死後，夫子哭之如此。因思世上人竟有死後令人笑者，復有生前令人哭者，更有生前令人笑者，真是可慟。
(《四書評》)
參考譯文
1魯國大夫叔孫武毀謗仲尼。
子貢說：「這樣做沒有用啊!仲尼是不可毀謗的。別人的才德是丘陵，還可以超越;仲尼的才德是太陽月亮，沒有辦法超越。人縱使要自行斷絕跟太陽月亮的關系，那對太陽月亮又有什麼損害呢?只顯示出他不自量罷了!」
2陳亢(字子禽)對子貢說：「你是謙恭呵，孔子難道比你有才德嗎?」
子貢說：「高貴的人一句話可以表現出他的智慧，一句話也可以表現出他的不智慧。言語是不可以不慎重的!人們不可能趕得上夫子，就像他們不可能踩著梯子爬到天上去一樣。如果夫子被封為諸侯，或者得到封邑而成為卿大夫，那他就像我們所說的：叫百姓立於禮百姓就會立於禮，引導百姓百姓就會跟著走，安撫百姓百姓就會歸附，發動百姓百姓就會團結協力。他活著的時候人人敬愛他，很榮耀;他死了，人人感到悲哀。怎麼可能趕得上他呢?」
3顏淵感嘆說：「老師之道，往上看越發覺得高遠，鑽研它越發覺得堅實。往前看它時在前面，忽然間卻發現在後面。老師善於一步一步引導別人，他用各種文獻典籍使我的知識、視野廣博，用禮這種規范來約束我，使我想停止都不能。我已經用盡了我的才能，可老師的學識道德依然像一座卓然矗立的東西。即便想追隨他，也沒有辦法了。」
4孔子說：「如果說到聖和仁，那我哪裡敢當呢?不過我朝著聖和仁的方向努力而從不滿足，樂於教誨人而不知疲倦，就可以這樣說罷了。」
公西赤(字子華)說：「這正是弟子學不來的。」
5孔子說：「遇到行仁的事情的時候，對老師也不要謙讓。」
6孔子說：「諸位認為我有所隱瞞吧?我對你們沒有什麼隱瞞的。我沒有什麼事情不讓你們知道的，這就是孔丘啊。」
7孔子到魯國小城邑武城去，聽到彈琴唱歌的聲音。孔子微微笑著說：「殺雞怎麼用得著宰牛刀!」
當時在那裡做地方長官的言偃(字子游)回答說：「從前我從老師那裡聽說：『地位高的人學習了道就會愛別人，地位低的人學了道就容易使喚。』」
孔子說：「諸位!言偃這話對啊!我前面的話不過是跟他開玩笑罷了!」
8孔子去見了南子，子路不高興。孔子對他發誓說：「我假如不對的話，天厭棄我吧!天厭棄我吧!」
9孔子說：「顏回多麼有才德啊!一竹筐飯，一瓢子水，住在狹窄的巷子里，別人受不了這種愁苦，可顏回卻不改變他的快樂。顏回多麼有才德啊!」
10子路、曾點(字子皙)、冉求(字子有)、公西赤(字子華)陪孔子坐著。孔子說：「因為我比你們年長一點，你們不要因為我受拘束而不說出自己的想法。你們平時就說：『人們不了解我呀!』如果有人了解你們，那你們將怎麼做呢?」
子路輕率匆忙地回答：「有一千輛兵車的諸侯國，夾於大國之間，有軍隊來侵凌它，飢荒接著兵災到來;如果我仲由治理它，等到了三年，我可以使百姓有勇氣，並且懂得禮義道德。」
孔子對他微微一笑。
「冉求，你怎麼樣啊?」
冉求回答：「方圓六七十平方里或者方圓五六十平方里的小國，假使讓我冉求來治理它，等到了三年，我可以使百姓衣食豐足。至於那禮樂教化，就要等德行高的人了。」
「公西赤，你怎麼樣呢?」
公西赤回答：「不是說我能做什麼，願意學習啊。諸侯祭祀的事情，或者諸侯會盟的事情，我穿上禮服，戴上禮帽，願意做一個小司儀啊(相即儐相，是諸侯祭祀、會盟時主持贊禮及司儀的官，有等級差別，所以有大相、小相之說)。」
「曾點，你怎麼樣呢?」
彈瑟的聲音逐漸稀疏，鏗的一聲(指彈奏終了時最後一聲高音)，曾點放下瑟站了起來，回答：「跟三位說的不同。」
孔子說：「有什麼妨礙呢?不過是各自說說自己的志向啊。」
曾點說：「暮春三月，春天的夾衣已經穿得住了，我跟五六個成年男子，還有六七個男孩兒，在沂水中洗浴，在舞雩台上吹風，一路唱著歌回來。」
孔子長嘆一聲說：「我贊同曾點啊!」
子路、冉求、公西赤三個人出去了，曾點後來才離開。曾點說：「那三位說的怎麼樣?」
孔子說：「不過是各自說說自己的志向罷了!」
曾點問：「老師為什麼對仲由笑呢?」
孔子說：「治理國家要用禮。他的話不謙讓，所以我笑他。」
「冉求所講的就不是治理國家的事嗎?」
「怎麼見得出方圓六七十平方里或者五六十平方里，就不是國家呢?」
「公西赤所說的就不是國家的事嗎?」
「在宗廟祭祀，或者會盟，不是諸侯國又是什麼呢?公西華做小相，那誰還能做大相呢!」
11伯牛得了病(據說是麻風病)，孔子去問候他，從窗戶里握著他的手，說：「死亡，這是命啊!這么好的人卻得了這么惡的病啊!這么好的人卻得了這么惡的病啊!」
12顏淵死了。孔子說：「唉!老天要了我的命!老天要了我的命!」
13顏淵死了，孔子哭得極為悲傷。跟著他的人說：「您哀痛過度了!」孔子說：「真的哀痛過度了嗎?不為這個人哀痛，還為誰哀痛呢?」