朱子文化教學計劃

㈠ 朱子文化作文怎麼寫

朱子文化徵文篇1
在東海之賓的八閩大地上有一座山城，就是被譽為「閩中尼山」、「海濱謅魯」的朱熹的誕生地——閩中明珠——尤溪。當你進入尤溪城關來到交通樞紐地的三岔路口時，你就會看到一尊高大的朱熹塑像正手握書卷、用身遂的目光在注視你。

是的，每當我走近塑像，我仿怫就能聽到他的叮嚀和囑咐，我慶幸自己從小就在這中叮嚀和囑咐聲中長大。我為我生在這座山城而感到驕傲

朱熹爺爺，您知道嗎?在一次公交車上我就看到這樣一番情景：那是一個早上，一位同學正坐在一個座位上。這時，上來了提一位年過花甲的老人，因四周無座位，他只好站著。小同學見到了這個情景，就連忙上前扶住老爺爺，讓他坐到自己的座位上，老人說：「還是你自己坐吧，我站一站沒有什麼關系。」小同學誠懇地說：「不，你年紀大，站著不方便，還是您坐著吧!「您坐吧!」……老爺爺和小同學一直互相讓座，旁邊的人的人看了就稱贊這位小男孩是個懂事的孩子，這時有人站了起來：「小弟弟，你坐下，還是讓他坐我的座位吧!」只聽小同學懇切地說：「朱熹爺爺教育我們要見老者，敬之;見幼者，愛之。我要聽朱熹爺爺的教導啊!」車廂里響起了熱烈的掌聲。

朱熹爺爺，您的敬老愛幼的精神，正在默默地感染著我們後一輩人。

朱熹爺爺，您知道嗎?您小時候刻苦攻讀的故事已在我們腦海里深深生根，您小的「少年易學老難成，一寸光陰不可輕」《勸學》的話語，我們已牢記在心中。現在我們成千上萬的學子正在以您為榜樣，刻苦攻讀著。我家正同尤溪縣的最高學府——一中比鄰，我每天都能見到這樣的情景。
凌晨，天微微亮時，一中的教室里就亮起了無數盞燈，亮得如同白晝，住校的學生們都來到班級晨讀;深夜，他們還在翻閱著各種資料，在學海橫渡，在書山攀登。正因為這樣，僅只一中這所學校，每年就有一千多名學生考上本科。今年，一中學子羅宏晟取得了661分的高分，成為了省文科狀元，順利的考取了人所嚮往的名牌大學——北京大學。

朱熹爺爺，您的勤奮好學的品質深深的影響了我們尤溪的學子，真是「尤溪風月無今古，學海揚帆有後人」!

朱熹爺爺，您知道嗎?您四歲時的一句話：「天之上是何物?」使您的父親驚奇，更驚動了我們後人。

天之上到底為何物?人類抱著探索天上高奧密的決心，不斷的探索，取得了很大的成就。我國的航天技術有了飛速的發展，從「東方紅一號」到「東方紅三號」，從「神舟一號」到「神州六號」，為我們中華兒女實現穿越太空的夢想鋪平了道路。朱熹爺爺，您知道了吧，今年十月，我們的「嫦娥一號」奔月衛星發射成功了，中華民族的飛天夢想又一次地實現了!您一定感到無比欣慰，因為您心中的困惑，如今會得到滿意的回答了。

「人之進學在於思，思則能知是與非。」您從小的這種勤於思考、善於思考的學習方法，給了我們一代又一代的後人樹立了光輝的榜樣，我從中得益非淺。

朱熹爺爺，您在《觀書有感》中告訴我們：「問渠哪得請如許，為有源頭活水來。」我們會記住：窮里致知是源，反躬踐實更是源。真正地把您的叮囑牢記心間，從小立志，學會讀書，學會做人。

㈡ 什麼是朱子文化

朱熹作為宋代理學的集大成者，其所創立的閩學體系包含豐富的哲學思想、人文精神、道德理念，被稱為朱子文化，對後世影響深遠，是中華傳統文化的重要組成部分。

理學思想

理學又稱道學，是以研究儒家經典的義理為宗旨的學說，即所謂義理之學。

教育思想

朱熹的長期從事講學活動，精心編撰了《四書集注》等多種教材，培養了眾多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得關注的，一是論述「小學」和「大學」教育，二是關於「朱子讀書法」。

科學思想

朱熹認為對天文、地理、生物、農業、氣象等萬事萬物都應該研究。

美學思想

朱熹的哲學體系中含有藝術美的理論。他認為美是給人以美感的形式和道德善的統一。基於美是外在形式的美和內在道德的善相統一的觀點，認為文與質、文與道和諧統一才是完美的。他對《詩經》與《楚辭》的研究，也經常表現出敏銳的審美洞察力。

(2)朱子文化教學計劃擴展閱讀

「理學」在中國古代又稱義理之學或道學，其創始人為北宋的周敦頤、邵雍及張載。繼後有程顥和程頤等人繼續發展，最終由南宋朱熹集其大成，因此這種理學常被稱為「程朱理學」，在元朝及其後的朝代中均為國家的官方思想。研究理學的學者稱為「理學家」。

細分來講，陸王與理學有所差異萬不可混為一談。魏晉南北朝玄學盛行，在唐代道、佛思想盛行，儒家思想不再獨尊於一家。但是南宋的朱熹卻完成了新儒學的改革。

朱熹的深刻之處在於，把孔孟置於正宗，同時又把董仲舒陰陽五行，把張載、周敦頤、二程的觀點，以及佛教的滅欲觀和道家的哲學與思辨精神，加以整理，小心而細致地構造出內容精深的新儒學體系。

儒學在世界觀、方法論上的短處被克服了。這使佛、道等學說再也不會動搖它了。宋以後七百年間，《近思錄》、《四書或問》、《四書章句集注》一直被奉為正統，與宗法體制十分的適應。

許多人言之鑿鑿地指出，由於受到程朱理學的束縛，中國從宋代開始走向內向、保守、停滯。甚至有研究服飾史的學者宣稱，因為程朱理學的影響，宋代女性的著裝趨於拘謹、呆板，包裹嚴實。但實際上，如果你去看宋畫中的宋朝女性，便會發現她們的著裝性感得很，通常都是內衣外穿、酥胸微露。

宋代的思想流派也可謂百花齊放，理學不過是其中的一個學派而已，而且在相當長的時間內，朱熹的學說受到朝廷的排斥。

㈢ 弘揚朱子文化，傳承中華美徳

古以家天下，天下為家。千年前我們是世界上的「禮儀之邦」，邦即國，國為家。數千年，我們傳承著自己的家風。

風起《詩經》，真正的家風始自孔孟。古代我們以禮治國，儒道天下，故有四書五經傳著於世。《論語》中主張人應有孝、義、仁、忠。孝字為首，這便是家風的核心意義。現在看來，又何嘗不是？十月懷胎，二十載照料，我們時刻都需要父母的陪伴，而我們，又怎能報還這份養育之恩？人之常理，人性之現。

《弟子規》開篇寫道：「弟子規，聖人訓，首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有餘力，則學文。」仁禮之道，是對朋友誠，對陌生人仁。不少家長都說過：「在家靠父母，在外靠朋友。」人與人之間應該相互坦誠，不虛假，不做作「與朋友交，而不信乎？」於是，我們和陌生人成為朋友，生活變得更加和諧。晉商當時為何能富甲天下，就是因為廣泛交友，講誠信，守道義，作為山西人的我們，更該踐行這古老而淳樸的誠信仁義家風。

《朱子家訓》中寫道：勿忘先輩創業之艱辛，勿奢侈淫佚，勿將基業揮霍一空。勤儉，作為我們傳統的美德，父母從我們兒時開始教導我們不剩飯，不浪費，戒奢以儉，方累萬貫家財。

為人清白，不收非仁不義之財。我們先做人，後做事，古人兩袖清風，但在如今這個物慾橫流的社會中，我們也不應該被金錢蒙蔽雙眼。取之有道，生財有方，這才是我們想要的。

家風，其實就是我們的傳統，將中華民族文明精神融鑄於其中，是傳統文化的直接表現，而我們，也就是靠著這樣一種方式來將文化、文明傳承下來，在一代又一代的實踐中，改善，摒棄，從而使我們的民族，社會，國家不喪失原本的內涵並且穩步發展，繼續流傳著千年炎黃華夏文明～

㈣ 應如何弘揚朱子文化

東周出孔丘，南宋有朱熹。中國古文化，泰山與武夷。
朱熹，（.9.15～1200.3.9）史稱「朱子」，南宋思想家、哲學家、教育家，理學思想集大成者。朱熹畢生致力著術立說，建院修舍，遍注群經，集理學大成。他將宋代以前的儒家學術臻於完善和系統，形成新儒學的理論體系，成為繼孔子之後弘揚儒學最傑出的大師，朱子理學成為元明清三代思想的主流。
朱熹出生福建尤溪，終老建陽，創辦考亭書院，形成考亭學派，修復白鹿洞書院，講學長沙嶽麓書院，居住武夷山授業五十餘載。武夷山風景秀麗，與朱子文化融為一體，相映成輝，成為國內首批非物質與文化遺產名勝區。（全國雙世遺四處：泰山、黃山、峨眉樂山、武夷山）。公元1712年，康熙皇帝詔升朱子於孔廟大成殿，位列十哲之次，並撰聯「集大成而緒千百年絕傳之學，開愚蒙而立億萬一定之歸」。
一代大師錢穆盛贊：「前古有孔子，近古有朱子，曠觀全史，恐無第三人堪與倫比。」華東師范大學出版社社長朱傑人教授對朱熹評價：他不僅是個大學問家，用學富五車根本不足以概況朱熹的博學，他更是我國歷史上最善於總結學習方法並使之理論化、系統化、哲學化和通俗化的導師。
2010年10月19日，紀念朱熹誕辰880周年舉行，「中華朱子文化研究會」在北京人民大會堂正式成立，由國家郵政局發行的紀念朱熹誕辰郵票首發式也在福建武夷山和尤溪同時舉行。如今，研究和傳播朱子文化的機構遍及世界十幾個國家和地區，武夷山朱子文化節已經成為閩北乃至福建文化的特色逐漸影響全球。1999年，朱熹被聯合國選定為，近年來為世界社會發展做出巨大貢獻的50位千禧人物之一。朱子文化不僅是福建的，中國的，朱子的思想更是世界的，全人類的共同財富。
朱子學思想在元明清被提到儒學的正宗地位，對以後八百多年的中國政治生活、文化結構、思維方式、倫理道德、風俗習慣乃至生活方式都產生了重大影響。
近年來，雖然各地政府與世界朱氏聯合會都在不斷的推廣和支持朱子文化事業的發展，各地朱子文化研究機構如雨後春筍般的成立，但是目前還存在著諸多的問題有待於進一步大力提升，讓朱子文化真正成為世界品牌還有相當的差距。
一、正確認識和傳播朱子思想文化，是傳播朱子學思想的首要前提和基礎；
武夷山導游為博得遊客一笑，多年來一直在傳頌朱熹與狐仙的荒唐故事，不過是為了多讓遊客開心一笑，賺取更多的銀子，影響極其惡劣；「存天理，滅人慾」不是消滅人的一切慾望，而是過度的慾望，多少年來被誤傳和誤解，至今大肆造謠歪曲朱熹及朱子理學文化大有人在。完全是對中國文化的一種褻瀆和蔑視，再次不一一列舉。
二、打破區域行政格局，形成大朱子文化圈；
婺源是朱熹祖籍地，古屬徽州，今歸江西，政和是朱氏入閩地，尤溪是朱熹出生地，建陽是終老地，武夷山是居住和講學最久地，這已經是不爭事實。
但是由於中國的行政區劃，各地都在爭朱熹，各自為政的局面嚴重，一定要打破區域格局，各地聯合形成大朱子文化圈，這樣才能更有力地推動朱子文化成為中國品牌，世界品牌。
三、規范和引導朱子產品、產業，做大做強朱子文化產業品牌。
目前，尤溪、武夷山、政和、建陽等地以朱子文化發展產品和產業的廠商越來越多，這里不便舉例，但是經過實地調查發現，都是藉助朱熹或者朱子文化做幌子進行市場銷售，沒有一家是真正在正確的傳播朱子文化，已經在社會上起到了非常負面的影響。如果不及時加以規范和制止，後果只能是對朱熹和朱子文化產生更多負面的不良結果。如何引導和規范朱子產品和產業的發展，已是當務之急大事。
四、除了政策和資金支持，正心誠意發展朱子產業是做大做強的堅強後盾
古田翠屏湖溪山書院當年不過政府一紙紅頭文件，十年來的路程歷盡艱辛。政和雲根書院已經建好，平日稍有人去，不知究竟到底起到了多大的作用？尤溪打造朱子文化旅遊投資不小，但收效到底多少呢？
一方面，政府確實給了政策的支持，但是另一方面投資以後收效均達不到實際的效果，更多的是打著朱子的旗號做著私利之事，或者閉門造車弄的錯誤百出，甚者在書院裡面出現，我想這不僅僅只是嚴謹的問題了吧。
格物致知，正心誠意，修身，齊家，治國，平天下。
縱觀所有運用朱子文化來做的產業或者書院，沒有一個是按照儒家思想來做的，這不能不說是朱子文化在當今社會的可悲可嘆！與世界朱氏聯合會的宗旨和思想完全背道而馳，藉此今年海峽論壇朱子文化節召開之際，也希望能引起世界朱氏聯合會及各地朱子文化研究會的高度警惕和重視。
盛德之人，其後必昌。
私利之心，早晚有報。
大儒顯靈，終有日朝。
在日常現實生活中，已經發生和即將發生的結果不乏其例，萬萬不可拿一代聖哲大儒做幌子，而非正心誠意，另有所圖，善惡終有報，切莫殃及子孫，悔之晚矣！

摘自網路網友，謝謝。

㈤ 朱子文化

朱子（1130-1200年）指的是歷史上著名的理學家、新儒家朱熹，雅號朱文公字元晦，號晦庵、晦內翁，別號紫陽，晚容年自稱「茶仙」，）。朱熹為北宋以來理學之集大成者，被尊為古代理學正宗，他是中國封建社會後期影響最大的思想家，後人將他視為儒學宗師。其思想學說從元代開始成為中國的官方哲學，不僅深刻地影響了中國的傳統思想文化，而且還遠播海外，產生相當大的影響。

摘自網路網友，謝謝。

㈥ 弘揚朱子文化,傳承中華美德書信300字

我們是二十一世紀的接班人，要做好這一點，首先要做好弘揚中華美德，這是有著十分重要的現實意義。
中華美德這一方面我們都可以做到的。在學校了見到老師問好，有禮貌，於同學團結友善，學習生活上勤儉節約，在社會中，多為他人做好事，樂於助人，無私奉獻，默默無聞。我們只要想做，一定會做到的！作為一名中國人，我們本身就要有一正確的觀念，從子身觀念意識上做到弘揚中華美德。
現在社會的現代化帶來了價值觀念的沖突。在這場沖突中要不要保持中華美德，關繫到中華民族的前途問題。弘揚中華傳統美德就是要把傳統價值思想體系中德優秀精華發揚光大，把它和現代化結合起來。創建社會主義現代化新文明，促進社會主義現代化建設。
鬢繁的國際交往帶來了許多外來的價值觀念。「麥當勞文化」正在侵蝕著中國文化。對於西方文化，我們不是一概排斥，而是要加以選擇和改造，要丟起一切腐朽落後的，或者我國國情不符合的的價值觀念。弘揚中華美德就是要振奮民族精神，抵禦一切不健康的價值觀念的侵蝕，樹立健康的社會主義美德。
當前我們這樣的青少年道德教育的現狀迫切要求加強中華美德的教育。長期以來，我們中國道德教育中存在的理想化，空泛化，形式化的缺點。青少年知道一些空洞的大道理，但對最初步的道德教育要求卻不清楚，不實行：不能判斷現實生活中的丑惡的東西，有的甚至還受到社會上丑惡行為的影響。因此急需告訴他們中華美德是什麼，讓他們知道中華民族創造了中華傳統美德，同時又是在中華美德的哺育下壯大發展起來的；今天我們要建設祖國，振興中華，需要身體力行，發揚中華傳統美德，遵守「愛國守法.名利誠信.團結友善，勤儉自強，敬業奉獻」的公民道德，今天為祖國的繁榮富強努力學習。
弘揚中華美德離我們並不遙遠，我們要從小做起，成為社會建設的骨幹，因此我們必須有健康的價值觀念，樹立健康的社會美德。讓我們一起奔向現代化吧！

㈦ 感受朱子文化作文500字

表達方式，」中學生應當全面掌握，不可偏廢。這是《高中語文教學大綱》的明確要求，是一名考生應具有的基本語文素養。
[例1]2003年全國高考作文試題（參見專題十四）
請就「感情親疏和對事物的認知」這個話題寫一篇文章。
[例文一]
情感一認知一文化
曾經熱血沸騰地仰視你，愛你的一切。中華——我的文化。
那是《詩經》中的一汪清水，在水一方和伊人；那是華美的的楚辭，閃閃發光；那是孔孟思想，百家爭鳴；那是大唐華章，仙樂飄飄；那是高山流水，那是古長城的細細青苔，那是嶽麓書院的依依夕陽„„漫步在中華的文化里，多少人醉得不知歸路，多少人沉醉於那泛黃的書頁，將精華與糟粕統統吸收。
因為深愛你，我們忘了去洗凈你，忘了理智清醒地去看你，在不知不覺中，流水靜默不流，華美的書頁一頁頁在腐朽。
我們變得自大，我們變得驕縱。大宋宮廷，白衣秀士，文臣儒士們忙著作詩寫賦，用程朱理學教子民時，北方的鐵路席捲了中華；康乾盛世，書生們忙著去作八股，去作經注考證時，大洋的另一端，開始了科技革命，改寫了歷史„„我們有四大發明，我們有地動儀，我們有早他國一千多年的圓周率。可是，我們的土地上孕育的是以農為本、固步自守的黃河文明；我們有鄭和去泫耀國威，可是我們沒有發現新大陸的哥倫布：我們有李白杜甫，卻沒有哥白尼牛頓：我們知道天朝上國，卻看到外面的文明„„我們陶醉於自己，我們不斷地用《天工開物》、《農政全書》去總結輝煌，卻忘了重視審視自己的文化„„我們落後了。
歷史在悄然逝去，心中的熱情並沒有冷卻，但我們多了一分理智，在仔細的審視„„ 我看到了一位老人，用刀一樣的筆尖為自己的文化做手術——他是魯迅。我被子深深地震動了。我們不是不愛自己的文化，而是太愛，以至於束縛了自己的靈魂。他，讓我們深深地明白，不能因為情感而影響對文化的認知，不來用迷信代替理智。
旭日東升，新的陽光在沖散陳腐的氣息。嶄新的人們放下了對自我的迷信去追求真理。走來了孫中山、李大釗，迎來了毛澤東、鄧小平，「天朝上國」的幻覺消失了，代替它的是「與時俱進」。我們激動歡欣„„
我們終於沖破了情感的依戀，用一份理智去審視自己的文化。沒有全部接收，也沒有全盤否定，我們的目光更客觀、理性而又智慧„„
遠處，傳來「關關睢鳩」的樂聲，依舊那麼傳神、清晰、生動„„

㈧ 怎樣把朱子文化和現代文化結合

推進朱子文化精髓的現代詮釋。此是傳承中國優秀傳統文化的本義所在，是版朱子文化「權返本開新」和創造性轉化的必然要求。

朱子文化博大精深，影響中國和世界800多年。福建是朱子文化的發祥地和集成地，依託豐厚底蘊，努力與時俱進，定能在研習上結出碩果、有所超越。一方面，在學術研究上凸顯創見與特色。例如，2011年武夷山朱熹研究中心編纂出版了《朱子文化大典》，200多萬字，內容涵括朱熹的生平事跡、思想源流及其哲學思想、經學思想、倫理思想、教育思想、史學思想、政治思想、經濟思想、宗教思想、美學思想、文學思想、自然科學思想和理學體系建構等，是頗受學界稱道的近現代朱子理學研究大全。在宏觀層面，《朱子文化大典》從學理上闡述了朱熹如何對中國傳統文化進行全面總結，在對儒學的傳承中革古出新，從而對中國經濟、政治、文化、社會等各個領域的發展產生了巨大推動力～

㈨ 講一個關於朱子文化的故事

朱熹的主要哲學著作有《四書集注》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學啟蒙》等。此外有《朱子語類》，是他與弟子們的問答錄。

張建光漫談朱子文化 再讀朱熹
新儒學，「新」在集大成
朱子理學與孔孟之道一脈相承，是中國文化並峙的兩座高峰。聖賢們稱朱子為「三代下的孔子」，與孔子的直系弟子們一起配祀孔廟。朱熹何以贏得如此高的贊譽？

朱熹的可貴之處在於，他不是「照著講」，而是「接著講」，把孔子學說系統化、理論化，建立起「致廣大，盡精微，綜羅百代」的新儒學，回應了價值理想（理崩樂壞）的挑戰、外來文化（佛教文化）的挑戰、理論轉型（我注六經、六經注我）的挑戰。

朱子理學不僅集理學之大成，而且集釋、道等中國文化之大成，是那個時代精神的表徵和主流思想。也正因如此，朱子學說被稱之為「後孔子主義」「新儒學」。

學者陳寅恪評價說：「中國自秦以後，迄於今日，其思想之演變歷程，至繁至久，要之，只為一大事因緣，即新儒學之產生，及其傳衍而已。」

朱子建構了以「理」為中心的學術思想體系，地位與西方哲學史中的康德相當。可讓張建光不解的是，這么偉大的人物，長期以來竟沒有多少人深入研究他，這不能不說是一大憾事。

朱子理學蘊含自然科學
有人認為南宋以降，中國科技發明走向式微，朱子理學更多的是社會科學內容，對自然科學毫無裨益，甚至是桎梏。朱子文化阻礙科技進步嗎？

朱子不僅是社會學家，而且是自然科學家。他自製渾天儀，觀測星象，提出了東方古典星雲說，第一個辨出化石。朱熹還發現了雪花六邊形的事實，比西方天文學家開普勒早上四五百年。

曾提出「李約瑟難題」的英國著名生物化學家李約瑟，對朱子也給予極高的評價，在其《科學思想史》上稱朱熹是「中國歷史上最高的綜合思想家」。

值得一提的是，朱熹對周易研究的成果，特別是那張陰陽回互相抱的古太極圖，極大地影響了波爾和萊布尼茨，引發了現代物理大師的創造發明的靈感。波爾公開宣稱，他的量子理論的互補概念同東方古典文化的太極陰陽思想有驚人的一致。萊布尼茨則受此啟發發明了二進位制，於是有了電子計算機。
朱子理學蘊含著極其豐富的自然科學思想，至少是指導思想和方法論。

朱子可敬可親

自朱子理學形成以來，對朱子其人其學的評價就是冰火兩重天。最客氣的說法就是可敬不可親。事實果真如此嗎？

「朱子不是『冬烘先生』，也不是『偽道學家』，而是飲食男女，性情中人。」張建光說，朱子的可敬可親之處體現在其為官、為人、為友、為文上。

為官，以民為本，注重教會。朱熹當了不到9年官，做了兩件大事：化民成俗、救災。朱熹從政期間，整頓擴大了官學，修復了著名書院，並親授儒道理學。為從根本解決救災問題，朱熹結合五夫鎮的實際，建議設社倉。如今五夫社倉磚雕匾額仍安在，他親自撰寫的《建州崇安縣五夫社倉記》，還是那樣暖人心房。

為人，與人為善，清理相待。「鵝湖之辯」，朱熹與陸九淵各持己見，不歡而散。但是，朱熹重建白鹿洞書院後，依然邀陸九淵前去講學，自己在下聽講，說明朱熹心胸坦盪，不以學術觀點分歧心存芥蒂。

為友，志同道合，情真意篤。陸游被貶回紹興之時，同在病中的朱熹託人千里贈送武夷紙被，放翁為此賦詩兩首，詩雲「紙被圍身度雪天，白於狐腋軟如錦」。朱子對朋友的情誼由此可知一二。

為文，靈山秀水，生動活潑。「半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來」。相對朱子的理學而言，他的詩歌得到歷代一致的認同。至於那膾炙人口的十首《九曲棹歌》，用民歌樂府寫就，早已成為武夷山水的第一導游詞。