陶行知教學做教育論文

⑴ 陶行知 方面的教學論文，1．學習和研究陶行知教育思想，促進課程、教學改革和學校發展； 你寫的論文呢

小時候，家裡窮。買不起自行車，所以每天打車去學校。

⑵ 陶行知的教育理念

教育理念：生活即教育、教學做合一、行是知之始

生活即教育，是生活教育理論的本體論，也叫起源論，陶行知認定教育來源於生活，主張教育要依靠生活，改造生活。

社會即學校，是生活教育理論的場所論。認定社會本身就是一所大學校，主張教育要依靠社會的力量，應濟社會的需要。

教學做合一，是生活教育理論的方法論。認定在生活中教法、學法、做法是不可分割的。主張事情是怎樣做的，學生就應該怎樣學；學生是怎樣學的，教師就應該怎樣教。教法和學法都來源於做法，統一於做法。

具體理念：

1、「先生不應該專教書,他的責任是教人做人；學生不應該專讀書,他的責任是學習人生之道.」
2、「在教師手裡操著幼年人的命運,便操著民族和人類的命運」

3、「因為道德是做人的根本.根本一壞,縱然使你有一些學問和本領,也無甚用處.」

4、「教師的職務是『千教萬教,教人求真』；學生的職務是『千學萬學,學做真人』.」

5、「智仁勇三者是中國重要的精神遺產,過去它被認為『天下之達德』,今天依然不失為個人完滿發展之重要指標.」

6、培養教育人和種花木一樣,首先要認識花木的特點,區別不同情況給以施肥、澆水和培養教育,這叫「因材施教」.

7、人像樹木一樣,要使他們盡量長上去,不能勉強都長得一樣高,應當是：立腳點上求平等,於出頭處謀自由.

(2)陶行知教學做教育論文擴展閱讀：

陶行知認為教師的責任在於教學生學，而教師教的方法要根據學的方法來。不僅教師要教學同時也應該學習。也就是說教師教的與學生學的是聯系的，相關連的。同樣的，教師所教與自己所學的也要聯系在一起。如果教師做好了，教育的關鍵所在也就解決了。在當時所處的時代里，陶行知勇於實踐和探索，將自己的理論真正應用到教育實踐中。

他發表了許多著名論文和講話，比如《生活工具主義之教育》、《教學做合一》、《在勞力上勞心》、《行是知之始》等。他否認了王陽明所說的：「知是行之始，行是知之成。」的言論，並在其基礎上認為應該是「行是知之始，知是行之成。」陶行知將自己的思想注入中國教育事業中，為中國現代教育作出了巨大的貢獻。

陶行知有這樣一則教育學生的故事：有一個男生用泥塊砸自己班上的男生，被校長陶行知發現制止後，命令他放學時到校長室去。放學後，陶行知來到校長室，男生早已等著挨訓了。可是陶行知卻笑著掏出一顆糖果送給他，說：「這是獎給你的，因為你按時來到這里，而我卻遲到了。」

男生接過糖果。隨後陶行知高興地又掏出第二顆糖果放到他的手裡，說：「這是獎勵你的，因為我不讓你打人時，你立即住手了，這說明你很尊重我，我應該獎你。」男生驚訝地看著陶行知。這時陶行知又掏出第三顆糖果塞到男生手裡，說：「我調查過了，你用泥塊砸那些男生，是因為他們欺負女生；你砸他們說明你很正直善良，且有跟壞人作斗爭的勇氣，應該獎勵你啊！」

男生感動極了，他流著眼淚後悔地喊道：「陶校長，我錯了，我砸的不是壞人，而是同學……」陶行知滿意地笑了，他隨即掏出第四顆糖果遞過來，說：「為你正確地認識自己的錯誤，我再獎給你一塊糖果，我沒有多的糖果了，我們的談話也可以結束了。」

⑶ 教育學畢業論文範文：陶行知教學思想管窺

陶行知教學思想——教學做合一

教學做合一是本校的校訓，我們學校的基礎就是立在這五個字上，再也沒有一件事比明了這五個字還重要了。說來倒很奇怪，我 在本校從來沒有演講過這個題目，同志們也從沒有一個人對這五個字發生過疑問，大家都好像覺得這是我們曉庄的家常便飯，用不著多嘴饒舌了。可是我近來遇了兩件事，使我覺得同志中實在還有不明了了校訓的意義的。一是看見一位指導員的教學做草案裡面把活動分成三方面，叫做教的方面，學的方面，做的方面。這是教學做分家，不是教學做合一。二是看見一位同學在《鄉教叢刊》上發表一篇關於曉庄小學的文章。在這篇文章里，他說：「曉庄小學的課外作業就是農事教學做。」在教學做合一的學校的辭典里並沒有「課外作業」。課外作業是生活與課程離婚的宣言，也就是教學做離婚的宣言。今年春天洪深先生創辦電影演員養成所，招生廣告上有採用「教」「學」「做」辦法字樣，當時我一見這張廣告，就覺得洪先生沒有十分了解教學做合一。倘使他真正了解，他必定要寫「教學做」辦法，決不會寫作「教」「學」「做」辦法。他的誤解和我上述的兩個誤解是相類的。我接受了兩次刺激，覺得非徹底的、原原本本的和大家討論明白，怕要鬧出絕大的誤解。思想上發生誤解則實行上必定要引起矛盾。所以把這個題目來演講一次是萬不可少的。我自回國以後，看見國內學校里先生只管教，學生只管受教的情形，，就認定有改革之必要。這種情形以大學為最壞。導師叫做教授，大家以被稱教授為榮。他的方法叫做教授法，他好像拿知識來賑濟人的。我當時主張以教學法來代替教授法，在南京高等師范學校校務會議席上辯論二小時，不能通過，我也因此不接受教育專修科主任為名義。八年，應《時報·教育新思潮》主幹蔣夢麟先生之徵，撰《教學做合一》一文，主張教的方法要根據學的方法。此時蘇州師范學校首先贊成採用教學法。繼而「五·四」事起，南京高等師范同事無暇堅持，我就把全部課程中之教授法一律改為教學法。這是實現教學合一的起源，後來新學制頒布，我進一步主張：事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教；教的法子要根據學的法子，學的法子要根據做的法子，但是教學做做合一之名尚未出現。前年在南開大學演講時，我仍用教學做合一之題，張伯苓行政管理擬改為學做合一。我於是豁然費通，直稱為教學做合一。去年我撰《中國師范教育建設論》時，即將教學做合一之原理作有系統之敘述。我現在要把最近的思想組織起來作進一步之敘述。教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關系說：做便是教；從學生對先生的關系說：做便是學。先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，方是實學。不在做上用功夫，教固不成為教，學也不成為學。從廣義的教育觀點看，先生與學生並沒有嚴格的分別。實際上，如果破除成見，六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學好些事情。會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現象。因此教學做是合一的。因為一個活動對事說是做，對己說是學，對人說是教。比如種田這件事是要在田裡做的，便須在田裡學，在田裡教。游泳也是如此，游泳是在水裡做的事，便須在水裡學，在水裡教。再進一步說，關於種稻的講解，不是為講解而講解，乃是為種稻而講解；關於種稻而看書，不是為看書而看書，乃是為種稻而看書；想把種稻教得好，要講什麼話就講什麼話，要看什麼書就看什麼書。我們不能說種稻是做，看書是學，講解是教。為種稻而講解，講解敢是做，為種稻而看書，看書也是做。這是種稻的教學做合一。一切生活的教學做都要如此，方為一貫。否則教自教，學自學，連做也不是真做了。所以做是學的中心，也就是教的中心。「做」既占如此重要的位置，寶山縣立師范學校竟把教學做合一改為做學教合一，這是格外有意思的。

創新教育需要「教學做合一」的方法論。「教學做合一」是陶行知身體力行予以倡導的新的教學法，他主張：「事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教；教的法子要根據學的法子，學的法子要根據做的法子。」「在做上教的是先生，在做上學的是學生。從先生對學生的關系說，做便是教；學生拿做來學，方是實學」。「教學做合一」正確地反映了教學的客觀規律，其基本精神是手腦並用，學用結合。只有「在用腦的時候，同時用手去實驗；用手的時候，同時用腦去想」，即「勞力上勞心」，才有可能進行創造和發明。
這就啟示我們教師在創新教學過程中應做到：(1)把發展學生能力作為主要的教學目標，變嚴格守紀的課堂氣氛為生動活潑、主動探索的課堂氣氛，採用啟發式、討論式的教法；(2)鼓勵創造性的學習，發揮學生的主體能動性，使學生人人參與到學習活動中，在學習中發掘自己內在的潛力，不斷提高創造能力；(3)重視學法指導，加強學生學習自控能力的培養；(4)重視對學生的社會實踐活動。

⑷ 陶行知先生教育方面的主要成就

陶行知(1891-1946年)是中國現代教育史上著名的人民教育家，同時又是堅定的民主戰士和大眾詩人。他畢生致力於人民教育事業和民族民主革命運動，給我們留下了寶貴的精神財富。他的教育思想和教育實踐活動，不僅在當時國統區、老解放區有很大影響，而且也影響到國外。毛澤東贊揚他是"偉大的人民教育家"。周恩來評價他是"一個無保留追隨黨的黨外布爾什維克"。宋慶齡也贊頌他是"萬世師表"。
關於 "生活教育"的思想 ，"生活教育"理論是陶行知教育思想的理論體系，最初是以鄉村教育的形式出現的，後來陶行知將其作為一種與傳統教育、舊教育、富人教育相對立的新教育和窮人的教育。
1、"生活即教育" ，"生活即教育"是陶行知生活教育理論的核心。什麼是"生活教育"?陶行知指出:"生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。"既然生活教育是人類社會原來就有的，那麼是生活便是教育，所謂"過什麼生活便是受什麼教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育"。他還指出，"生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進棺材才算畢業"可見，"生活即教育"的基本含義:第一，"生活即教育"是人類社會原來就有的，自有人類生活產生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，"生活即教育"與人類社會現實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，"生活即教育"是一種終身教育，與人生共始終的教育。
2、"社會即學校" ，"社會即學校"是陶行知"生活教育"理論的另一個重要命題。陶行知認為自有人類以來，社會就是學校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學校，生活是大眾唯一的教育。統治階級、士大夫為何不承認此，是因為他們有特殊的學校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出"社會即學校"，以此來推動大眾的普及教育。陶行知提出"社會即學校"，在於要求擴大教育的對象、學習的內容，讓更多的人受教育。他指出:"我們主張 '社會即學校'，是因為在 '學校即社會'的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張 '社會即學校'，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環境，都可以大大的增加，學生、先生可以多起來。"陶行知提出"社會即學校"的主張和"生活即教育"一樣，也在於反對傳統教育與生活、學校與社會相脫節、相隔離。他認為"學校即社會，就好象把一隻活潑的小鳥從天空里捉來關在籠里一樣。它要以一個小的學校去把社會所有的一切東西都吸收進來，所以容易弄假"。而且這種教育在"學校與社會中間造成了一道高牆"，把學校與社會生活隔開了。陶行知提出"社會即學校"是"要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔"，是要拆除學校與社會之間的高牆，"把學校里的一切伸張到大自然里去"。
3、"教學做合一" ?"教學做合一"，是生活教育理論的教學論。"教學做合一"用陶行知的話說，是生活現象之說明，即教育現象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。"教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學"。他用種田為例，指出種田這件事，要在田裡做的，便須在田裡學，在田裡教。在陶行知看來，"教學做合一"是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做方法，"事怎樣做便傅樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教;學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心"。由此他特別強調要親自在"做"的活動中獲得知識。值得指出的是:"教學做合一"的"做"與杜威"從做中學"的"做"是有區別的。首先，陶行知所說的"做"是指"勞力上勞心"，反對勞力與勞心脫節。其次這個"做"亦是"行是知之始"的"行"。陶行知指出:"教學做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為'行是知之始'，'重知必先重行'》，他認為"有行的勇氣才有知的收獲"。可見陶行知的"做"是建立在"行"的基礎上，是以"行"求知，強調"行"是獲得知識的源泉。這些見解在認識論上具有唯物主義因素，因而"教學做合一"和主觀唯心主義的"從保重中學"就有了區別。但是陶行知所說的"行"與我們現在所講的實踐還不同，他所說的"行"還只是個人狹隘的瑣碎的活動。 陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破"死讀書、讀死書、讀書死"的傳統舊教育;有了生活教育，就能"隨手抓來都是學問，都是本領"，接受了生活教育就能"增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰"。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標准。他說:"沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人"。 生活教育理論在反傳統的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露並批評了舊教育存在的問題，同時提山了解決問題的具體辦法，在當時的歷史下，對普及識字教育、掃除文盲，在很多方面是適應的。如陶行知提出"教學做合一"，要求"教"與"學"同"做"結合起來，同實際的生活活動結合起來，這對教師就有了新的要求。要求教師尊重學生，注意教學之外的生活，指導學生在實際的活動中學好本領，培養他們的生活能力。從這個意義上講，對當時的教學方法的改革有積極作用，對我們現在的教學方式也有啟發之處。

⑸ 學習陶行知愛國精神的論文（1000字以上）

且看此文，另外您若覺得長了，可自行將文章分為2個部分，或者2章
教人求真學做真人

陶行知提出道德教育的根本任務是「教人求真」、「學做真人」。他指出「教師的職務是「千教萬教，教人求真；學生的職務是「千學萬學，學做真人」。

陶行知認為，培養人才不看形式而要看實際的真本領。他稱「教人求真」的教師，才是第一流的教育家，這需要具備兩種要素：「一，有真知灼見；二，肯說真話，敢駁假話，不說謊話。」②教師教人求真，首先就應當教人奮不顧身地追求真理，不做「偽君子」，偽君子為名利所動，會丟掉人生最寶貴的人格，「演出千百之偽狀」，而真人則求真知識，說真話，實事求是地辦事，就可做到貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，美人不能動，學生學習就是要追求真理做真人，不追求虛名，而要學習為國家為社會工作的真本領。1940年底，陶行知之子陶曉光到成都一個無線電廠工作，廠方要資格證明書，陶曉光因沒有正規學歷，便向熟人要了一張曉庄學校的畢業證明書。陶行知聞訊後，認為不妥，即電告曉光將證明書寄回，並寫信對曉光說：「我們必須堅持『寧為真白丁，不作假秀才』之主張進行。倘使這樣真實的證明不合用，寧可自己出錢，不拿薪水，幫助國家工作，……總之，『追求真理做真人』，不可絲毫妥協。……你記得這七個字，終身受用無窮，望你必須努力朝這方面修養，方是真學問。」「③陶行知認為「才」與「不才」，在於其知識、學識是否「真」。真學問的標准在於是否真是經過自己刻苦學習和實踐求得，而不是由什麼「證書」之類所決定。

陶行知認為在學問上忠於真理，則在政治上必忠於革命。他說：「學問與革命是一件事，不是兩件事」，「學問不論新舊，只要是追求真理，便與革命之精神符合，若以學問作買賣，則無論新舊，都有作漢奸之可能，……一個人在學問上能追求真理，則在革命上能殺身成仁。」④陶行知要求真人需是「人中人」，不做「人上人」。他說有人誤以為我們要在這里造就一些人出來陞官發財，跨在他人之上，這是不對的，我們的孩子們都從老百姓中來，他們還要回到老百姓中去，以他們所學得的東西貢獻給老百姓，為老百姓造福利；他們都是受著國家民族的教養，要以他們學得的東西貢獻給整個國家民族，為整個國家民族謀幸福；他們在世界中呼吸，要以他們學得的東西幫助改造世界，為整個人類謀利益。」

他認為這種立志為老百姓造福、為整個人類謀利益的人，就能做到富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，這是「做人中人」最根本的道理到40年代，陶行知的的人才教育觀，又進一步發展為「親民」的思想）他在辦社會大學時指出：「大學之道：在明民德，在親民，在止於人民之幸福，」所謂「親民」就是「要親近老百姓」．「要鑽進老百姓的隊伍里去和老百姓親近，變成老百姓的親人，並且要做到老百姓承認我們的確是他們的親人，」由此可以看出。陶行知所要培養的人才已經和共產主義思想指導下的人才觀相一致。不僅區別於封建時代，「學而優則仕」的士大夫，也不同於資產階級追求個人發展個人奮斗的人。

陶行知還認為，要引導新一代「學做真人」就要實行全面培養這其中包含三種要素
一）要有健康的身體。身體好，我們可以在物質的環境里站個穩固。諸君，要做一個八十歲的青年，可以擔負很重要的責任，別做一個十八歲的老翁。

（二）要有獨立的思想要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。

（三）要有獨立的職業要有獨立的職業，為的是要生利。生利的人，自然可以得到社會的報酬，⑦這三個要素，實際涉及了德、智、體三方面的教育。在知識教育上，不僅要有書本知識，而且要有靈活的思想方法和實際本領，他強調為學的方法不在讀死書，而「全要研究」，無論准備從事何種職業，都要會手腦並用，「學農的人要有科學的腦筋和農夫的手；學工的人，也要有科學的腦筋和工人的手。這樣他才可以學得好。」⑧才可以有獨立的職業，才能稱得上是一個全面發展的人。
（二）
在塑造「真人」的道路上，他認為只有在人類的全部生活實踐中才能實現。

他提出教學做合一、智仁勇合一、知情意合一、教育與訓育合一的人才培養觀，陶行知說：「在感情之調節與啟發中使兒童了解其意義與方法，便同時是知的教育：使養成追求真理的感情並能努力與奉行，便同時是意志教育。意志教育不是發揚個人盲目的意志，而是培養合乎社會及歷史發展的意志。合理的意志之培養和正確的知識教育不能分開。」③陶行知主張實行智仁勇合一的教育，認為智仁勇三者是中國重要的精神遺產，在當代社會仍不失為個人完滿發展之重要的指標，在整個教育過程中應智仁勇兼修，他說：「不智而仁是懦夫之仁；不智而勇是匹夫之勇，不仁而智是狡黠之智；不仁而勇是小器之勇；不勇而智是清淡之智；不勇而仁是口頭之仁。」⑩對於智仁勇三者的涵義，他也作了新的解釋，即「要求每一個學生個性上滋潤著智慧的心，了解社會與大眾的熱誠，服務社會與大眾自我犧牲的精神」。

陶行知在培養人才上，注重整體教育，還表現在很多方面，如他針對當時學校教育把訓與育分割的傾向，批評說：「在現代中國學校里教與訓分家是普遍的現象。教育好像是教人讀書，訓育好像是訓練人做人或是做事；教育好像是培養知識，訓育好像是訓練品行；教育又好像是指所謂之課內活動，訓育則好像是指所謂課外活動。」這是「橫的割裂」的教育，是將本來就是「整個的教育」硬分裂成幾塊，這是一種與生活教育相沖突的傳統思想。「生活教育的要求是：整個的生活要有整個的教育。」對學生教育的各個方面是相互聯系不得分割的，」智識與品行分不開，思想與行為分不開，課內與課外分不開．做人做事與讀書分不開，即教育與訓育分不開」。

（三）
在德育的方法上，陶行知主張從小事做起，實行嚴格要求的人才教育方法。

陶行知本人就是懷有遠大理想和抱負的人，他也將教育青年樹立遠大理想、信念放在育人的首位。但他認為任何美好的理想和信念都是「從近處著手」的，塑造真人，必須從小事做起，堅持嚴格要求，教育青少年從小就要學會迎接和克服困難，他曾給一個叫吳立邦的小孩子寫信。題目就是《預備鋼頭碰鐵釘》，告訴孩子「我們在社會上做事就要預備碰釘子」，「假使釘子是鐵做的，我們的頭皮就要硬到鋼一樣，叫鐵釘一碰到鋼做的頭皮上就彎了起來」。

陶行知對學生的訓練包括各個方面，他曾為育才學校擬定辦學旨趣「十字訣」，即：「一個大腦。二隻壯手。三圈連環。四把鎖匙。五路探討。六組學習。七 （集）體創造。八位顧問。九九難關。十（誓）必克服。」其中要求學生會動腦動手；要進行德性的修養；知識積累；要學有方法，善於思考；要有唐僧克服八 十一難的精神，為使學生進德修業日日長進，他提出「每日四問」：第一問：我的身體有沒有進步？第二問，我的學問有沒有進步？第三問：我的工作有沒有進步？第四問：我的道德有沒有進步？為了便於學生身體力行，他制定了很多具體的行為規范，僅以育才學校就有《育才學校之禮節與公約》、《育才學生教育二 十九事》、《怎樣培養十六常能》、《育才十二要》、《育才衛生教育二十九事》、《育才二十三常能》、《育才十二要》等，這些行為規范的訓練，把遠大的目標與學生的日常生活聯系起來，保證了學生健康地成長。