教育教學之

Ⅰ 請問 教育與教學的區別

教育與教學的區別:

1、側重點不同

教育，在於育，育人，所以人的各階段都存內在，

教學，在於學，學會容知識技能，往往用於各種學校。

2、教育是個大命題，教育包括教學。教學是教育的一個組成部分。教育主要的任務是育人，而教學在教授學生知識技能的同時也要滲透育人的這一方面，教學是教育的一個手段和方式。用教學來實現教育

(1)教育教學之擴展閱讀:

教育也是一種教書育人的過程，可將一種最客觀的理解教予他人，而後在自己的生活經驗中得以自己所認為的價值觀。教育，是一種提高人的綜合素質的實踐活動。

學是教師的教和學生的學所組成的一種人類特有的人才培養活動。通過這種活動，教師有目的、有計劃、有組織地引導學生學習和掌握文化科學知識和技能，促進學生素質提高，使他們成為社會所需要的人。

Ⅱ 教育教學名言警句

1、須知參差多態，乃為幸福本源。——羅素

2、沒有愛，就沒有教育。——蘇霍姆林斯基

3、教育貴於薰習，風氣賴於浸染。——郭秉文

4、捧著一顆心來，不帶半根草去。——陶行知

5、教於幼正大光明，檢於心憂勤惕厲。——王永彬

6、我們深信教育是國家萬年根本大計。——陶行知

7、懂得如何啟發，使教人的一大藝術。——阿米爾

8、教育之於心靈，猶雕刻之於大理石。——愛迪生

9、學然後知不足，教然後知困。——《禮記·學記》

10、綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情。——劉勰

11、教育不是注滿一桶水，而且點燃一把火。——葉芝

12、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——孔子

13、其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。——孔子

14、數學是科學的皇後，而數論是數學的皇後。——高斯

15、溺愛享樂釀苦果;勤勞素樸造賢才。——《格言對聯》

16、父母的行為習慣就是孩子學習的一本教材。——張梅玲

17、每關閉一所學校，就得多造一座監獄。——馬克·吐溫

18、習慣若不是最好的僕人，便就是最差的主人。——溫延婷

19、從美的事物中找到美，這就是審美教育的任務。——席勒

20、教任何功課，最終目的都在於達到不需要教。——葉聖陶

21、對雙親來說，家庭教育首先是自我教育。——克魯普斯卡婭

22、教育的目的，是替年輕人的終生自修作準備。

23、創造人的是自然界，啟迪和教育人的卻是社會。——別林斯基

Ⅲ 簡述教師應具備哪些教育教學能力

(一)鑽研和組織教材的能力
教師要上好課，必須事先要備好課。所謂備好課，首先要深入鑽研教材，把教材的知識弄懂，並融會貫通，使之轉化為自己的知識;其次，要研究教學大綱、教材內容和學生，明確教學目的、重點及要求，使之轉化為教師教學的指導思想;再次，要進一步研究教學目的要求、教學內容和學生實際之間的內在聯系，找到使教學內容適應學生接受能力、促進學生智力發展、實現教育目的的途徑，要實現上述三個方面的轉化，教師就必須有一定的鑽研和組織教材的能力。這種能力越強，備課的效果就越好，十分有利於提高課堂教學質量。
(二)了解和研究學生的能力
深入了解研究學生，這是教師進行教育教學工作的出發點，也是教師的一項基本功。教師要善於根據學生的外部表現了解他們的個性和心理狀態，如思想狀況、道德水平、知識基礎、智力水平以及興趣、愛好、性格等。只有了解學生的實際，才能做到有的放矢，長善救失，因材施教。
(三)組織教育教學活動的能力
為了保證教育教學工作順利而又生動活潑地進行，教師應具備較強的組織能力。例如，開展教育活動，教師必須善於制定計劃、動員發動、培養和使用骨幹、組織指揮、總結評比等;組織教學活動，教師必須善於啟發誘導，能激發學生興趣，集中學生注意力，善於機智地處理偶發事件等。教師組織教育教學活動的能力，包含一定的創造性，既需要知識經驗，又需要滿腔熱情，更需要在實踐中堅持不懈地研究、總結、磨煉。
(四)良好的語言表達能力
語言是表達和交流思想的工具，教師語言表達能力如何，直接影響教育教學工作的效果。在教育教學中，教師的語言要發音準確，使用普通話教學;要簡練明確，內容具體，生動活潑;要合乎邏輯，語法正確，流暢通達;要富於感情，有感染力。這也是教師的基本功。
(五)進行教育科學研究的能力
教師在工作中，要善於及時總結自己的經驗，並使之不斷升華，達到理論的高度;要能夠自覺地運用、驗證教育理論，從大量的現象中研究探索出規律性的東西。教師只有具備一定的教育科學研究的能力，才能以先進理論為指導，不斷改進工作，才能充分發揮自己的才幹，有所突破，有所創新，為教育事業做出更大的貢獻。

Ⅳ 教育與教學的區別

教育與教育學區別是其包括的范圍的大小不同。教育注重過程，教學注重結果。
教育與教育學的聯系是：教育包含教育學。
拓展資料：

真正的「教育」，不是從傳授考試技巧，轉為傳授人文知識而已。
教育的本質
子思在《中庸·第二十章》有一句關於治學的名句「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」。
在知識入口稀缺的年代，能否有「博學之」的機會至關重要，因此教育的主要價值在於傳授知識。
但在信息和知識泛濫的今天，治學的側重點應該在於「審問之，慎思之，明辨之，篤行之」。
教育，教育者有目的有計劃有組織的對受教育者的心智發展進行教化培育，以現有的經驗、學識推敲於人，為其解釋各種現象、問題或行為，以增長能力經驗，其根本是以人的一種相對成熟或理性的思維來認知對待，讓事物得以接近其最根本的存在，人在其中，慢慢的對一種事物由感官觸摸而到以認知理解的狀態，並形成一種相對完善或理性的自我意識思維...
但同時，人有著自我意識上的思維，又有著其自我的感官維度，所以，任何教育性的意識思維都未必能夠絕對正確，而應該感性式的理解其思維的方向，只要他不偏差事物的內在；教育又是一種思維的傳授，而人因為其自身的意識形態，又有著另樣的思維走勢，所以，教育當以最客觀、最公正的意識思維教化於人，如此，人的思維才不至於過於偏差，並因思維的豐富而逐漸成熟、理性，並由此，走向最理性的自我和擁有最正確的思維認知，這就是教育的根本所在。
教育也是一種教書育人的過程，可將一種最客觀的理解教予他人，而後在自己的生活經驗中得以自己所認為的價值觀。教育，是一種提高人的綜合素質的實踐活動。
教學是教師的教和學生的學所組成的一種人類特有的人才培養活動。通過這種活動，教師有目的、有計劃、有組織地引導學生學習和掌握文化科學知識和技能，促進學生素質提高，使他們成為社會所需要的人。

Ⅳ 教育教學書籍有哪些

《玫瑰與教育》、《堅守講台》和《我的教育苦旅》

《玫瑰與教育》為華東師范大學出版社2006年2月出版的圖書，作者是竇桂梅。本書為「大夏書系」叢書之一，分為四輯：清談與憂患；在聽說讀寫的背後；日本教育管窺；在白紙黑字的沃野上。

《堅守講台》都是作者個人的讀書心得與體會，包括講台上先互動交流，有知識的融合，有情感的共振，有智慧的碰撞，有理性的探討，為學生創設了廣闊的心靈和精神空間，同時以情動人，以自己的火點燃了學生，使整個教學過程成為關注和豐富情感世界的過程，成為智慧生成和人生態度、生活品質提升的過程。

《我的教育苦旅》為「大夏書系」叢書之一，分為三輯：精神的雕像，包括作者心中精神和教育的偶像；人就是目的，所收錄的篇章都是談「新教育之旅」中的學校教育和管理的；語文的詩意，是作者在中學語文教育方面思考和實踐的記錄。

(5)教育教學之擴展閱讀

《玫瑰與教育》內容提要

都為有關作者和教育的故事，記錄著作者教育生命一次次花開的軌跡，為學生創設了廣闊的心靈和精神空間，同時以情動人。

以自己的火點燃了學生，使整個教學過程成為關注和豐富情感世界的過程，成為智慧生成和人生態度、生活品質提升的過程。語言單純，感情真摯。

Ⅵ 《學記》中提出了哪些教育教學的原則和方法

所謂原則,就是說話或做事所遵循的根本法則或標准.教學原則,就是開展教學活動所應遵循的基本法則標准,是指導教學工作的一般原理.（5）《學記》一文所涉及到的教學原則主要有：
一、 教學相長的原則
《學記》說：「學然後知不足,教然後知困.知不足,然後能自反也；知困,然後能自強也.故曰：教學相長也.」（6）《學記》在教育史上第一個明確提出教學相長的命題及原則,這是它對教學理論的傑出貢獻.
教
學相長有本義和引申義之分.本義僅指教這一方的以教為學,它說明了教師本身的學習是一種學習,而他教導他人的過程更是一種學習,通過教發現自己的困惑.正
是這兩種不同形式的學習相互推動,使教師不斷進步.因此,《學記》引《尚書·兌命》說「學學半」.（7）但以後有的人在注釋「教學相長」時作了引申,將其
視為在教學過程中教師、學生通過教學相互促進,共同提高的過程.並將其也作為《學記》所提出的一條重要的教學原則.教學相長原則反映了教與學的辯證法,它
是我國古代教學原則中最為重要的一條,我們民族教育的最可寶貴的精神,「即在現代世界教育論著中亦屬罕見」.（8）對我們今天的教學活動仍起積極的指導作
用.
二、 預防性原則
《學記》說：「禁於未發之謂預」.預防性原則的提出是針對大學教育的.一般的
說,
教師教育學生無非兩個方面：一是傳授知識,使之形成良好的學習習慣；或品德教育,使之形成優良的道德品質,二是在傳授知識和品德教育過程中,幫助學生克服
不良的學習習慣和糾正不好的道德品質.但是,不良的學習習慣和不好的道德品質一經形成,或積習已深,克服糾正就會格格不入,倍感困難.就象《學記》所說
的：「發然後禁,則捍格而不勝」.這就要求教師做好調查工作,從各個方面了解學生,以便作到防患於未然,盡量把問題消滅在萌芽之中.現在,預防性原則已被
各行各業廣泛採用.
三、《學記》主張及時施教.
「當其可之謂時」,要掌握學習的最佳時機,適時而學,適時而教.從教師教的方面說,抓
住一切施教的機會對學生進行教育,特別是學生已有的學習的慾望、動機.當他們心求通,口欲言,急切需求知、排疑、解惑時,教師必須抓住這個時機及時施教,
這就抓住了可告之機,如孟子說的「時雨化之」；從學生學的方面來說：一是學生按年齡特徵接受教育.就是學生在什麼年齡階段應該接受什麼層次的教育,不能錯
過應該受教學習的時機,這就是適時受教.如清人孫希旦解釋說：「八歲入小學,十五歲入大學,時之謂也」.（9）否則,「時過而後學,則勤苦而難成」.這已
涉及到教學中學生的年齡特徵、心理准備、教學內容和順序等問題,要求尋找諸因素的最佳結合點,使教學顯見成效,在現代,不少教育家對此也進行了研究,他們
認為不同的年齡階段,學習的最佳內容不同,錯過以後接受的速度就慢了.所以,他們也主張及時施教. 四、循序漸進原則
《學記》總結了孔孟的循
序漸進思想,提出了「不陵節而施之謂孫」,「學不躐等」,「敬孫」,反對「雜施而不孫」,「及於數進」等教學中雜亂無章,急於求成的做法,主張「先其易
者,後其節目」,重視「先河後海」,求其本末.只有循序漸進,教學才會取得成功,否則,就會失敗.
《學記》對循序漸進的原則從教師的教和學生的
學兩個主要方面作了全面的總結.一是指教的對象學生,要按照學生年齡的順序,而教之以相應的知識；另一方面要求教師從教學內容的實際出發,從正反兩個方面
進行了闡述.而學生的學,具體一切過程也要按照一定的順序來進行.循序漸進原則就是要求教學活動必須遵循知識、學生和教學三方面的順序和客觀規律.
五、觀摩性原則
儒
家的教育傳統,歷來都注重群體意識,主張「群育」,強調群體相互影響的教育作用.特別把好朋友的輔助看做教育和教學過程中的重要環節.孔子最早在教育中就
提出「以文會友」,「以友輔仁」,「擇善而從」.（10）另外,荀子、《易》、《大學》等都提出了類似觀點.《學記》在全面繼承總結這些思想的基礎上,並
予以了一定的發展,特別強調了在「群育」中,要求大家的相互影響教育都必須以「善」為前提.突出了正面教育的作用.「相觀而善之謂摩」學習中要相互觀摩,
相互學習,取長補短,在集體中學習,藉助集體的力量進行學習.相互的學習切磋琢磨,都要以好的方面影響,以達到「善」,這就是「相觀而善」的實質.

《學記》強調,教師不僅要教育好學生「論學取友」,引導學生接近「益友」,而且還要爭取使「損友」轉化為「益友」.這正是「相觀而善「另一方面的積極意
義.否則,「獨學而無友,則孤陋而寡聞」.可見,觀摩性原則對學生的學習起著非常重要的作用.其中的交友標准至今仍適用於我們的生活.
六、啟發性原則

《學記》反復強調：「君子之教,喻也：道而弗牽,強而弗抑,開而弗達.道而弗牽則和,強而弗抑則易,開而弗達則思.和、易以思,可謂善喻也.」（11）
「喻」,就是啟發誘導.如南宋戴溪說：「教者有善誘之功,學者有欲罷不能之意」.（12）明代姚舜牧亦說：「喻,有不言自契之意」.（13）喻是一條極其
重要的教學原則.是對孔孟啟發誘導思想的總結概括.
教師在教學過程中想很好地完成教學任務,提高教學質量,開發學生的智力,發展學生的能力,最根本的一條,要按「喻」的原則教學,就要用啟發式,這是教學成功的根本保證.教師如何喻,《學記》提出了三項要求：
一
是「道而弗牽」.道即導,引導,指導.也就是教師引導學生而不牽著他們走.教師只有很好的啟發誘導,認真指導,學生一定會樂意而且能夠很好地接受的.這
樣,教與學之間,教師與學生之間關系自然就會和睦友善,這就是「道而弗牽則和」.達到了「和」,就是說學生產生了樂學、願學的喜悅的心理傾向.這樣,學習
起來就輕松愉快,從而也就會取得最佳的效果.學生的主體地位也就會得以充分發揮.
二是「強而弗抑」.強是嚴格要求,認真督促；抑即強制、壓抑.
教師教學對學生必須嚴格要求,認真督促,但要把握分寸,掌握限度,不至於過度而成強制,讓學生感到壓抑.這樣不僅達不到教育目的,也得不到預期效果,甚至
造成學生的逆反心理,厭學,畏學.清學者方苞注此說得非常透切：「強之猶恐其不能進取,而或抑之,則重以為難,而自沮喪矣.」（14）只有真正做到了「強
而弗抑」,學生學習的積極性、自覺性、主動性才能很好發揮,決不會視學業為畏途.因為沒有思想負擔,心理壓力,所以學起來自然會心情舒暢,輕松愉快,而且
會信心十足,困難也易於克服.這就是所說的「強而弗抑則易」.
三是開而弗達.開,開啟,使露其端倪.教師給學生講解問題,必須把握要領,抓住重
點,突破難點,講清帶有啟發性的關鍵,不必把所有一切全盤托出.這樣,學生便可得到老師的某種啟發,充分發揮自己的主觀能動性,充分體現其主體地位與作
用.所以,啟發的主要目的就在於調動學生的學習積極性,根本一點就是促進學生的積極的思維活動.
針對當時教學的弊端：「呻其占畢,多其訊言；及於數進而不顧其安,使人不由其誠,教人不盡其才」,學生就會以學習為苦差事,甚至埋怨老師,並很快地把所學的東西丟棄得一干二凈.因此,教學要重啟發誘導.
正因為啟發誘導原則重在學生智力的開發、能力的培養.是教師不斷改進教學,進行教學改革、完成教學任務、提高教學質量的重要保證.所以,它很適合當前社會發展的實際,教學改革的需要.啟發性克原則在當前的教學改革中被普遍地運用,並大力倡導,原因就在於此.
七、長善救失原則
教
學很可能會有得有失,得與失就是教學結果這個矛盾中的兩個方面.失,可分教之失和學之失.《學記》認為：「學者有四失,教者必知之.人之學也,或失則多,
或失則寡,或失則易,或失則止.此四者,心之莫同也.知其心,然後能救其失也.」指出了學生學習中存在的四種缺點.而這四種缺點,又是「心之莫同」——個
體的心理差異造成的.
對教師來說,要起主導作用,必須善教,就要克服自身的「失」,發揚其「善」.對學生的「失」,教師只有深入了解學生的心理,摸透學生的內心世界,對學生施教,才能做到「長善救失」,這就是《學記》說的:」知其心然後能救其失也」.
得
和失並不是絕對的,永遠固定不變的,而是辨證的.學生學習中的「多」、「寡」、「易」、「止」在某些情況下是「失」,教師必須盡一切努力去救之.但另一方
面,失中又蘊藏著得,即轉化成得.正如王夫之說「多、寡、易、止雖各有失,而多者便於博,寡者易以專,易者勇於行,止者安其序,亦各有善焉.救其失,則善
長矣.」如果能正確地做到這一點,在教學過程中便能正確地做到「長善救失」.
八、藏息相輔原則
藏息相輔原則就是「正業」（正課）與
「居學」（課外作業、課外活動）相結合,學習進修
與游戲休息相結合,也就是課內外勞逸結合.教學的這個過程,決不可能永遠處於緊張、興奮或者絕對鬆散的狀態.總要有一張一弛的合理安排,師生都必須有勞有
逸,課內外各項教學活動必須相互結合,辨證統一.
首先,必須安排按時的正課教學,當正課完畢後,學生便可離校休息,但必須布置一定的課外作業,
「大學之教也,明教必有正業,退息必有居學.」課內外必須緊密結合,它們可互相補充相互促進.因為從復習的角度說,「居學」是「正業」的復習、鞏固,又是
使正業轉化為能力的必要途徑,即《學記》所說的「不學操縵,
不能安弦；不學博依,不能安詩；不學雜服,不能安禮」.從預習的角度說.「居學」既是學習正業的准備,又能增進「正業」的興趣.即「不興其藝,不能樂
學」.
「正業」的弦、樂、詩、禮是學的主要內容,而居學的操縵、博依、雜服是藝,是練,是掌握正業的重要保證,二者相輔相成,不可或缺.同時,
「藏修」與「息游」偏重於課內外的勞逸結合,意為學習應有張有弛.學生既可以在游息中消除學習中的疲勞,發展愛好特長,又可以擴大視野,培養興趣,增長智
慧,學得愉快又有信心.自然容易達到安學、親師、樂友和信道的目的.正如清人姜兆錫所說「藏焉修焉之,謂正業專習而志不分；息焉游焉之,謂居學養純而義愈
熟」.（15）從心理學的角度看,藏息結合的原則,抓住了人生理機制的緊張與疲勞和心理活動的興奮與抑制等基本特點及其相互作用的規律,有其科學依據.合
理而辨證地處理好這種關系,既保證正常的
教學活動的順利進行,也促進學生自學能力和獨立思維能力的提高,更有利於學生身心健康的發展,符合教學規律,就今天來看也是完全正確的.當今,語文教學中
對課內語文訓練與課外語文活動相結合的教學原則的強調,語文第二課堂活動的開展乃至「大語文教育」的倡導,同這一原則可以說是一脈相承的.何況「不學博
依,不能安詩」等是對古代語文教學實踐經驗的總結.

作為世界教育史上第一部專門論述教育、教學活動的論著,先秦儒家學派教育思想和教學經驗的高度概括,《學記》為中國教育理論的發展樹立了典範,其歷史意義
和理論價值十分顯著.它的出現意味著中國古代教、預防性原則、及時施教原則、循序漸進原則、觀摩性原則、啟發性原則、長善救失原則和藏息相等輔原則,是以
當時的教學實踐為基礎,是當時教學活動客觀規律的反映和教學實踐經驗的總結與概括.它對以後歷代的教育教學活動起著很好的指導作用.

教學原則是對師生教學行為的基本要求.因此,教學原則的提出和發展必須以教學實踐為基礎,離不開教學實踐的支持.同時還必須接受教學實踐的檢驗,在實踐中
不斷修正、充實和完善.而《學記》中所總結出來的實踐經驗早已經過了實踐的檢驗是正確的,它從先秦的教學實踐中來,又指導了以後歷代的教學實踐.經實踐檢
驗和歷史證實,這些教學原則對今天的教學實踐仍有積極的指導意義.
但時代發展了,社會進步了,教育內容、過程、手段和過去相比已發生了很大變化,所以,這些教學原則的應用,要緊密結合當前的教學實踐,以便更好地為當前的教育服務.

Ⅶ 誰能提供有關教育教學的演講稿（三分鍾即可）

語文課堂教學是語文教學的最直接體現，以「真實為本，朴實為妙，扎實為絕」，去除

雜念，真心處之，這便是我的語文教學觀。語文教學說到底就是一種藝術，藝術的高境界就

是朴實，是無法之法，無藝之藝，真心處之，渾然天成。語文課的「形」，容易操作，劇場

化的轟動效果也容易模仿。而語文課的「內核」，就要靠深厚的人文內含去感染學生。那實

際流露的是一種人生態度，是你的一顆「心」在支撐。心是浮躁的、急功近利的，課是很容

易流露出跡象來的。
記得這次開課前的兩次試教都以失敗告終，靜下心來仔細回想找原因時，才發現是上課

前沒有真心處之、急於求成。課堂環節太多，上課不扎實、求花哨，總是用空泛的概念強行

嫁接課文豐厚的內涵；有時又過分擔心，有幾個環節又提前設置；感情沒有真實地流露出來，

沒有牽引孩子們的身心沉浮於字里行間，沒能使孩子們昂揚起率真靈動的激情。孩子們也沒

有真心待我，而我無動於衷，還要擺一副英雄姿、做一副神仙態。後來經過專家、老師

的指點，我對這節課的課型設計作了大幅度的修改，試著去營造人文教育的濃厚氛圍。
開課前，我盡量讓孩子們放鬆，因為孩子們畢竟第一次面對300多位老師。誰也料不到

會出什麼差錯。當時就想自己一定要以最自然的狀態面對孩子們。因為這節課課型設計很活

躍，孩子們絕不能緊張，不然就前功盡棄。當聽到上課的鈴聲時，我和孩子們的心好像融化

在一起，很快進入了課文的意境。整個課堂自始至終保持著一種平等和諧，生動活潑的氛

圍。
經過兩次試教及第三次開課的成功，我深深地感到集體的智慧，並獲得了寶貴的啟示，

那就是沒有必要到課堂中刻意擺出一副英雄姿、做出一副神仙態。課下挺平易挺隨和，就沒

有必要上課時庄嚴肅穆。以真心處之，不存雜念，孩子也自然會真心待你，雙方都沒有緊張

的擔憂，如此自自然然，如此平平常常，如此言來語去，這樣師生心理交融，課就如行雲流

水了。假如不是如此，而是課下一副臉孔，課上又換一副臉孔，太累了。我要說的是，課，

體現的是一種人生態度、從教態度、為學態度，是一種心態的外現。生活教人求真，品讀課

文應該符合生活本真。
經過這次開課的鍛煉，我更加覺得 「真實為本，朴實為妙，扎實為絕」在語文課堂教

學中的意義。我想在以後的課堂教學中是不是應該給孩子們更多的自主空間。讓美的形式作

用於孩子們的興趣和情感，使課堂充滿「故事」，充滿藝術情趣。讓孩子們自己去探索，去

提問，去學習，去碰壁，而我要做的就是幫孩子們收獲的理一理、遺漏的收起來，再給他們

一些關愛、呵護和鼓勵。這樣，我相信我們會發現課堂是多麼有趣，生活是多麼美好，而我

們的教學理念將不斷更新，永葆青春！

談談課程改革教學評價中教學反思的寫法 (教學會議發言稿)

一、什麼是教學反思

教學反思就是教師自覺地把自己的課堂教學實踐，作為認識對象而進行全面而深入的冷靜思考和總結。它是一種用來提高自身的業務，改進教學實踐的學習方式。不斷對自己的教育實踐深入反思，積極探索與解決教育實踐中的一系列問題，能夠進一步充實自己，提高教學水平。

二、教學反思的內容

教學反思既可反思教學實踐過程中的成功之處，也可反思不足之處。

1、反思備課

認真備課是上好一堂課的重要前提。備課是否體現課改的理念和課改的精神？備課備到什麼程度才算認真備課？教案的詳與略及其在課堂上的實際運用等均可認真反思。

2、反思教學設計

教學設計是教師鑽研教材、了解學生、積累有關資料、組織教學內容、選擇教學方法、制定教學計劃等的過程。教學設計的反思不是一般的回顧教學設計情況，而是深究先前的教學設計中存在的問題，對不合理的行為和思維方式進行變革，重新設計教學方案。反思教學設計就是對教學設計的各個環節進行再思考。

3、反思教學目標

在教學目標的設定上往往會出現下列情況，值得反思。

(1)、對教學目標設計不重視，認為可有可無。

(2)、對教學目標這一概念認識不清,將教學目的與教學目標混在一起。

(3)、課堂教學目標的設計不是指向學生而是指向教師，仍然把老師當教學過程的主宰者，忽視學生的主體地位。

(4)、教學目標的設計仍然關注的僅僅是「認知目標」，對「情感態度價值觀目標」有所忽視；重視的是知識的灌輸，忽略了育人功能。

4、反思學情

教學目標的制定要符合學生的認知程序和認知水平，要切實了解學生掌握知識的情況、學生認識上存在的困難，以便針對學情教學。

5、反思組織教學

如導入新課的方法、課堂紀律的調控等。

6、反思教學設計各個環節

如各環節的時間安排是否合理？是否有整體意識？要仔細斟酌授課的密度、廣度、課度和講課的速度，避免出現隨意性。若授課過難過快，易挫傷學生的學習信心，造成兩極分化；過淺或過慢，又易出現學生學習與紀律鬆懈的現象。若教學設計各環節設計不合理，極易導致拖課現象，或出現這節課無法講完計劃中的內容，只好下節課再繼續講的情況。

7、反思教法、學法的設計與選擇

8、反思師生關系

如何構建和諧的師生關系、充分發揮非智力因素促進教學效果的提高？值得反思。

9、反思課堂提問

課堂提問常出現下列誤區：

(1)、表面熱鬧、一問一答，美名曰：師生互動

(2)、提問只關注結果，忽視對規律的揭示。如只關注答案「是什麼」、「對不對」、「是不是」等，很少引導學生探究的過程。

(3)、提問脫離學生的「思維發展區」，啟而不發。

(4)、提問無目的性，隨心所欲。

(5)、提問面向少數學生，多數學生「冷場」

10、反思教學評價

如一堂好課的標准、新授課與復習課的標准、課堂教學中多媒體輔助手段的合理運用等。

三、教學反思的基本途徑

1、記教學日記

2、說課

3、聽課與評課

4、徵求學生意見

5、評價學習的效果

6、總結和提煉教學經驗

本篇文章來源於 福建省第一中學校園網 原文鏈接： http://www.wysyz.com/school/ShowArticle.asp?ArticleID=576

Ⅷ 學記中提出哪些教育教學的原則和方法

一、教育教學原則

1、預防性原則 《學記》說：「禁於未發之謂預。」要求事先估計到學生可能會產生的種種不良傾向，預先採取防止措施。否則，「發然後禁，則扞格而不勝」。當不良傾向已經發生甚至積習已深時再做教育引導，就會格格不入而備受困難。

2、及時施教原則 「當其可之謂時」，掌握學習的最佳時機，適時而學，適時而教。否則，「時過而後學，則勤苦而難成」。這已涉及教學中學生的年齡特徵、心理准備、教學內容和順序等問題，要求尋找諸因素的最佳結合點，使教學顯見成效。

3、循序漸進原則 「不陵節施之謂孫（遜）」，教學必須遵守一定的順序。順序可以理解為內容的順序和年齡的順序。如果「雜施而不孫（遜）」，雜亂施教而無合理的順序，其效果將適得其反。因此，要「學不遢等」。

4、學習觀摩原則 「相觀而善之謂摩」，學習中要相互觀摩，相互學習，取長補短。要在集體中學習，藉助集體的力量進行學習。否則，「獨學而無友，則孤陋而寡聞」。

5、長善就失原則 《學記》認為，「學者有四失，教者必知之」。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。「這指出了學生學習中存在的四種缺點，即貪多務得，片面專精，浮躁輕心，畏難不前。這四種缺點又是「心之莫同」---個體的心裡差異造成的。因此，教師要掌握學生的心理差異，認識到它的兩重性，即「多、寡、易、止，雖各有失，而多者便於博，寡者易於專，易者勇於行，止者安其序，亦各有善焉，救其失，則善長亦」。所以，《學記》揭示了學生學習中長短、得失的辯證關系，要求「教也者，長善而救其失者也」。教師要注意學生的個別差異，幫助他們發揚優點，克服缺點。

6、啟發性原則 「君子之教，喻也」，教學要注重啟發。一味讓學生死記硬背，或者頻繁發問，只顧趕進度而不顧學生的興趣、接受能力和學習效果，學生就會以為學習為苦差事，甚至怨恨，並很快把所學的東西丟的一干二凈。因此，教學要重啟發誘導，注意「導而佛牽」，教師引導，但又不能牽著學生鼻子走；「強而弗抑」，督促勉勵，又不勉強、壓抑；「開而弗達」，打開思路又不給現成的答案。《學記》以為，懂得啟發的教師，才算懂得教學的教師。

7、藏息相輔原則 「藏焉修焉，息焉游焉」，時教必有正業，退息必有居學」。這是說既有有計劃的正課學習，又有課外活動和自習，有張有弛，讓學生感到學習的樂趣，感受到老師、同學的可親可愛，使學習成為學生的一種內在需要。

二、教學方法

《學記》對一些教學方法也有精當的闡述。

1、講解法 它提出：「約而達」（語言簡約意思通達），「微而藏」（義理微妙而說的精善），「罕譬而喻」（舉少量典型的例證而使道理明白易曉）。

2、問答法 教師的提問應先簡易，後難堅，要循著問題的內在邏輯。而答問則應隨著其所問，有針對性的作答，恰如其分，適可而止，無過與不及。

3、練習法 如學詩須多讀吟唱，學樂則須多操琴撥弦，學禮則多按規矩去做。根據學習的內容來安排必要的練習，練習需要有規范，並且應逐步地進行。

拓展資料：

一，《學記》

《學記》，是古代中國典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇，寫作於戰國晚期。相傳為西漢戴聖編撰。據郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。《學記》文字言簡意賅，喻辭生動，系統而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關系以及同學之間的關系。比較系統和全面地總結和概括了先秦中國的教育經驗。是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學問題的論著。

二、內容簡介

《學記》主張課內與課外相結合，課本學習和實際訓練相結合，既要擴大知識領域，又要培養高尚的道德情操和良好的生活習慣。書中用較多的篇幅，闡述「教」與「學」的辯證關系。認為只有通過「學」的實踐，才會看到自己學業方面的差距（「學然後知不足」），只有通過「教」的實踐，才會看到自己知識和經驗方面的貧乏（「教然後知困」）。看到差距，才能力求上進，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出「教學相長」的正確結論。《學記》重視啟發式教學（「開而弗達則思」），重視教學的循序漸進（「不陵節而教之謂孫」），強調激發學生內在的學習動機，培養學生學習的自覺性。重視因材施教。主張從了解學生學習的難易，才質的美惡，作為啟發誘導的依據。

主張由淺入深，從易到難，從簡單到復雜的教學順序，並且提出一條積極性的教育原則，即要在學生不良的行為沒有發生前，引導他們向善的方面發展。並指出在學習過程中同學之間要取長補短。《學記》賦予教師以崇高的地位。提出尊師的思想。

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