⑴ 詩經氓賞析
《衛風·氓》是一首距今2700餘年的民間歌謠，以一個女子之口，率真地述說了其情變經歷和深切體驗，是一幀情愛畫卷的鮮活寫照，也為後人留下了當時風俗民情的寶貴資料。觀照當今，仍有啟迪。 這里先忽略詩中述說方式，只是品味詩中所述，將詩有「不及」的地方，略增描述，來粗線條地再現這位女子和「氓」的情愛經歷。
《氓》詩的結構，是和它的故事情節與作者敘述時激昂波動的情緒相適應的。全詩共六章，每章十句。一、二兩章是追敘，第一章，敘述自己由初戀而定的。第二章，敘述自己陷入情網，沖破了媒妁之言的桎梏而與氓結婚。詩人敘述到這里，情緒極度激昂，悲憤與悔恨交並，使敘述中斷。第三章，她對一群年青貌美的天真少女，現身說法地規勸她們不要沉醉於愛情，並指出男女不平等的現象。第四章，對氓的負心表示怨恨，她指出，這不是女人的差錯，而是氓的反復無常。第五章，接著追敘，敘述她婚後的操勞、被虐和兄弟的譏笑而自傷不幸。第六章，敘述幼年彼此的友愛和今日的乖離，斥責氓的虛偽和欺騙，堅決表示和氓在感情上一刀兩斷。這些，都是作者的經歷、內心活動、感情變化的再現，結構嚴整，形成一首千古動人的詩篇。
《氓》詩在藝術上，也有較高的成就。主要表現在如下幾個方面： （一）現實主義的創作方法 《氓》詩是詩人現實生活典型情緒的再現，詩人不自覺地運用了現實主義的創作方法，歌唱抒述自己悲慘的遭遇，起了反映、批判當時社會現實的作用。《氓》是民歌，是口頭創作。最初廣泛地流傳於民間，經過無數勞動人民的反復歌唱、不斷修改，到寫定時候，才形成現在這樣的完整詩篇。人們在流傳中，把自己關於戀愛婚姻方面的感受，滲透到歌唱中去，故作品富於現實性。詩中女主人公所敘述的是自己的切身經歷，自己的感受，都是真情實感。而這種真情實感在階級社會中是帶有普遍性、典型性的。詩人善於把握題材的各種復雜的矛盾。她抓住自己和氓的矛盾，氓是夫權的代理人，他們從夫妻關系而變為壓迫與被壓迫的關系，透露了男尊女卑、夫權制度的社會現實。她抓住了自己和兄弟的矛盾，反映了當時社會道德、輿論，是以夫權為中心的思想和棄婦孤立無援的現實。她抓住自己內心的矛盾：婚前沒有通過父母之命、媒妁之言是否可以同居呢？見了氓就開心，不見氓就傷心，如何解決見與不見的矛盾呢？這些錯綜復雜的矛盾，結成詩的主要矛盾——封建禮法制度與婦女幸福家庭生活的願望的矛盾。這是當時社會中極為顯著和普遍的現象。其次，《氓》詩人善於塑造人物現象。《氓》詩中有兩個形象比較鮮明。一個是狡詐負心的「氓」，一個是善良被棄的「女」。氓是從別處流亡到衛國的一個農民，「抱布貿絲」，點明了他還是個小商人。最初，他「蚩蚩」地假老實，「言笑晏晏」地假溫情，「信誓旦」地假忠誠。他用虛偽的手段，欺騙一位天真美貌的少女，獲得了她的愛情、身體、勞動力、家私。結婚以後，他便露出真面目了。過去是指天劃日地賭咒，現在是「二三其德」地變心；過去是有說有笑地溫存，現在是「至於暴矣」，不但虐待，甚至把她一腳踢出了家門。有人說：氓「婚前是羊，婚後是狼」，這個比喻，既形象，又確切。氓的形象，是夫權制度的產物，是商人唯利是圖的產物。詩中又描繪了一位善良的勞動婦女的形象，她最初可能搞些養蠶繅絲的家庭副業，所以有些積蓄。她純潔天真，入世不深，以致一下子便以心相許了。當她看到氓不高興時，趕快安慰他：「將子無怨，秋以為期」。她多情，真心愛氓，看不到他時，「泣涕漣漣」，看到他時，「載笑載言」。她勇敢，敢於無媒而和氓同居。她忠誠，把自己和財物都用車子搬到氓家。結婚以後，她安貧，和氓共同過苦日子。她辛勤，把家務勞動一齊挑起來。她堅貞，當家境逐漸好轉，遭受丈夫虐待時，始終不渝地愛氓（女也不爽）。被棄以後，她堅強剛毅，冷靜理智，看清氓虛偽丑惡的嘴臉，堅決地和氓決絕。她從一位純潔多情勇敢的少女，到吃苦耐勞忍辱的妻子，再到堅強剛毅的棄婦。她性格的發展，是隨著和氓關系的變化而發展的。此詩通過氓和女兩個形象的鮮明對比，誰真誰假，誰善誰惡，誰美誰丑，是很清楚的。當時男女不平等的社會真實面貌，如在目前。所以說，《氓》的作者不自覺地運用了現實主義的創作方法。周揚說：「有文學就有創作方法。『神話傳說』是浪漫主義的淵源，《詩經》是現實主義的淵源。」他這段概括的話，是符合中國文學史的實際情況的。
（二）比興藝術手法 詩人是農村婦女，農村四周的自然景物，是她每天所接觸的熟悉的，詩人觸物聯想，便歌唱起來。第三章的「桑之未落，其葉沃若」是起興，比喻年青貌美的少女初婚的幸福。第四章的「桑之落矣，其黃而隕」也是起興，比喻棄婦面容憔悴與被棄的痛苦。第三章的「吁嗟鳩兮，無食桑葚」是對喻，喻下兩句「吁嗟女兮，無與士耽」。第六章的「淇則有岸，濕則有泮」是反比，比氓的變心是無邊無際不可捉摸的。這些，對於塑造形象，突出主題，加強詩的思想意義，都起了積極作用。
（三）對比的表現手法 這是由於現實矛盾在人們頭腦中的反映。其形式有二：1.句法對比者，如「女也不爽，士貳其行」；「士之耽也，猶可說也；女子耽也，不可說也」。這是士和女兩種不同人物的對比。「桑之未落」與「桑之落兮」的對比，「不見復關」與「既見復關」的對比，都是互相映襯，收到更好地塑造形象、抒發感情的效果。2.前後對比者，如氓在未婚前是「言笑晏晏，信誓旦旦」；在婚後則「言既遂矣，至於暴矣」。前後不同態度互相映襯，描繪出氓虛偽的本質。
（四）借代修辭 詩是形象思維，不是抽象的說教，要用具體的事物，抒寫抽象的意境。形象的語言，容易引起讀者想像、共鳴，增強詩的魅力。《氓》詩人用氓住的地方「復關」代表氓，用「總角」代表幼年。以送行之遠、乘垣望關表多情。以車來賄遷表同居，以「淇水湯湯，漸車帷裳」表大歸。以「三歲」表多年，以「二三」表反復。這和《採薇》詩人用「楊柳依依」代春，「雨雪霜霏」代冬，性質是一樣的。收到語言雋永，耐人尋味的效果。
（五）頂真修辭 陳望道《修辭學發凡》說：「頂真是用前一句的結尾來做後一句的起頭，使鄰接的句子頭尾蟬聯，而有上遞下接趣味的一種修辭法。」這種修辭，多見於歌曲。這可能由於集體歌唱，口耳相傳，此唱彼和，互相銜接，便於記誦所產生的一種句式。如「抱布貿絲，匪來貿絲」，「以望復關，不見復關」，「無與士耽，士之耽兮」，「及爾偕老，老使我怨」，「不思其反，反是不思」等，都是《氓》詩中的頂真句。蟬聯詞不一定都在句首，有的在句中，它們的作用是一樣的，都是加強詩的音樂性。
（六）嘆辭的應用 詩人抒發猛烈的感情或深沉的思想的時候，經常用一種呼聲或感嘆辭來表達。如當她追敘婚前戀愛生活的時候，感情比較穩定，沒有使用嘆辭。第三章轉入抒情，感情激昂，連用兩個「於嗟」（哎呀），三個「兮」（啊）字，兩個「也」（呀）字。第四章對「桑落」有所感，用了一「矣」字。第五章訴說被丈夫虐待，被兄弟譏笑，情緒最激動，連用六個「矣」字，借表她沉痛的心情和口氣。最後一章對氓表示憤慨和決絕，加強了語氣，拖長了音調，堅決地唱出「亦已焉哉」（也就算了吧）！「焉哉」二字連用，就像歌劇幕終，使人有餘音裊裊，不絕如縷之感。
（七）呼告的表現手法 由於詩人感情的強烈，對所愛者或所憎者，雖不在面前，但覺得如在面前，向他陳訴或斥責，這就是呼告的特徵。它在抒情詩中用得最普遍。《氓》詩第三章詩人敘述她的被棄，心情憤激，把個人的命運和當時一般女子的命運聯系起來，彷彿有一群青年女子在她面前，她把自己的痛苦告訴她們，在戀愛過程中，要警惕男子將來會變心，自己將難擺脫禍害：「於嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也！」這幾句呼告，唱出了對男女不平等社會現象的強烈悲憤。第六章又轉為呼告的形式，「及爾偕老，老使我怨」，這時好像氓站在面前，斥責他的誓言是個欺騙。接著以少時兩情融洽，言笑宴宴，信誓旦旦的情景，反襯氓今日的負心。悲憤之情，又達到了高潮。最後又高呼「不思其反，反是不思，亦已焉哉！」如果這里不用呼告手法向氓發出斥責，是不足以解恨的。 這首詩音調鏗鏘自然，富有真情實感。詩中用了不少「蚩蚩」、「漣漣」、「湯湯」、「晏晏」、「旦旦」等疊字形容詞，它們不但起了摹聲繪貌的作用，且加強了詩的音樂性。《詩經》民歌的章法，多半是疊章復唱的。由於《氓》詩作者感情復雜，敘事曲折，故分章而不復唱，這在《國風》民歌中是少見的
⑵ 詩經氓的賞析文字800字
《氓》與《邶風·谷風》，都可以算作「棄婦詞」，但這兩位棄婦的「品格」大有不同。《谷風》之女，乃所謂「品格貞一」者，故歷來博得經學家的同情。《氓》之女，則所謂「被誘失身」也，因此雖遭棄的身世與《谷風》同，而同情的一票卻頗難得。如今自然不必再存迂腐之見。兩詩都是寫情、寫怨，這情與怨乃各依附了自己的故事，或曰「境遇」，且憑借了這境遇而沉潛浮盪，於是它可以從那麼邈遠的地方，遞送過來觸手可溫的情思。就詩的藝術而言，不好斷然說它曾經怎樣謀篇布局的功夫，但並不很長的篇幅里，講一個曲曲折折的故事，而每一個情節都站在一個極妥帖的位置，論「三百篇」之「賦」，《氓》總可以歸人上乘。
氓，毛傳曰「民」。蚩蚩，毛曰「敦厚之貌」，據韓詩義，則「蚩蚩」者，乃笑之痴也。毛、韓雖義異卻不妨互相發明。「抱布貿絲」，而「匪來貿絲，來即我謀」，范處義曰：「從我貿絲，其意非為絲也，即欲謀我為室家耳。是時必有謀昏之言，詩之所不及，不然安得已有從之之意，遂送其去涉淇水之外，至於一成之頓丘。是時必有迫促之言，亦詩之所不及，不然安得遽有『無良媒』、『無我怒』、『秋以為期』之約。」鄧翔曰：「『送子』二句，將落矣，『匪我』句忽又颺開，筆乃不直;藏過負約一段情事，此為省筆。『涉淇』而忽變卦，恐氓生怒，故又慰之、約之。」可知這里多用了省略之筆，而又省略得恰好，正是以說出來的，照應那未說出來的。劉義慶《幽明錄》中有故事曰《買粉兒》，略雲：「有人家甚富，止有一男，寵恣過常。游市，見一女子美麗，賣胡粉，愛之，無由自達，乃托買粉日往市，得粉便去。初無所言，積漸久，女深疑之。明日復來，問曰：『君買此粉，將欲何施?』答曰：『意相愛樂，不敢自達，然恆欲相見，故假此以觀姿耳。』女悵然有感，遂相許以私。」後來《聊齋志異》的《阿綉》，開頭兒也有相似的情節，乃買扇也。「匪來貿絲，來即我謀」，此中自然藏了故事，雖然沒有細節，但八個字已盡曲折_時間的，還有起伏在時間中的喜嗔怨怒。
「乘彼詭垣」之乘，特有神。王先謙引《說文》「乘，覆也」，曰「凡物相覆謂之乘。《易·屯卦》鄭注『馬牝牡曰乘』，是也。人在垣上，若覆之者，故亦曰乘」。其實「乘彼垝垣」，意思很清楚，而形象卻模糊，但是此處偏偏正是需要這樣的效果。王解乘為覆，並沒有使形象變得清晰，卻由這一注，而見得由「乘」字牽出的許多情味來。亦正如下面的「泣涕漣漣」，王應麟《詩考》引王逸注《楚辭》引詩作「波涕漣漣」，張慎儀曰此「波」乃訛字也，丁晏則以為是詩雲涕下如流泉波涕。推敲起來，「波」字實可存，丁解亦好，好像因此而帶出一點兒俏皮，而此節敘事本來是帶著俏皮的，這也正是見出性情的地方。
「桑之未落，其葉沃若」，「桑之落也，其黃而隕」，多解作女用來比喻自己色衰愛弛，但歐陽修說：「『桑之沃若』，喻男情意盛時可愛;至『黃而隕』，又喻男意易得衰落爾。」此解似較諸說為勝，如此，沃若、黃隕之喻，乃是扣合「士也罔極，二三其德」來說，而這也正是一個傷心故事的開端和終結。鄭箋「用心專者怨必深」，最是覷得傷心處，而「女之耽兮，不可說也」，正好可以用著「愛情於女是生命之全書」的意思_倒不是特意引來西人為我說法，只是於此格外感慨古今中外人情之相通。
⑶ 詩經《氓》的讀後感
忽然就想起了這首高中就學過的詩歌,當時候沒有任何履歷,對這首詩歌並沒有太深的感應.如今回首再看,本來頗有味道.
我和敦厚老實的"氓"第一次謀面就互生情愫,馬上私定終生,雖歷經重重困難,兩個體要在一起的信心從未被撤消.終於,高喜悅興帶著妝奩坐上你的小車,以為往後就可以執子之手,與子偕老.誰知一開始的豪情很快就淡化,隨著我歲月的衰弱,你不再用迷人的眼睛審視我的面貌,暴力責罵紛至沓來.唯有,一個體在清靜的夜裡,回頭往昔,回頭少年單身時,想你言笑多溫雅,堅定不移還在耳,允許的人卻已經死在了我的追思里.
讀起來讓民氣酸心寒的故事.幼年時粗莽無知,卻豪情洋溢,一見鍾情就敢約婚,這樣的果敢在其時的封建社會實屬少見,在家長制度下,除非是心裡真摯的情緒太劇烈,不然有幾個體敢跟實際抗衡!
然而漢子對女人的愛隨著女人的老邁色衰也隨著消磨殆盡.善良且認真任者不會再現出來,然則眼神里沒了那抹熾烈,兩個體都心知肚明,只是開不開誠布公的題目;亦有局部卑劣如"氓"者,不愛了便是不愛了,不會再多給你一絲惻隱."士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不行說也。"與漢子的寡情相對的是,大局部女人骨子裡都是嚮往穩定的,不管他方是不是眼角已有皺紋,可能開始發福,不如年青時靈活,都市選擇不去粉碎這份寧靜,到底把最優美的歲月共享給了這個體,把最真摯的答應允許給了這個體,把最發自心裡的情感交付給了這個體.
最讓我激動的仍舊最後一段,假使是在飽受"氓"的摧殘以後,"我"依然會記得他對"我"好的時辰."總角之宴，言笑晏晏",我們幼年的時辰,我們的歡樂,我們的快樂.既然你違背誓言還不知反思,我也就算了吧!
不知道詩歌的作者最後做出了什麼選擇,假使在如今,離異是不行制止的,然則在其時,女休男是沒有先例的.真是悲劇,只願自後的我們肯定要以史為鑒!
⑷ 詩經氓的鑒賞200字
《詩經·衛風·氓》原文
氓之蚩蚩,抱布貿絲.匪來貿絲,來即我謀.送子涉淇,
至於頓丘.匪我愆期,子無良媒.將子無怒,秋以為期.
乘彼垝垣,以望復關.不見復關,泣涕漣漣.既見復關,
載笑載言.爾卜爾筮,體無咎言.以爾車來,以我賄遷.
桑之未落,其葉沃若.於嗟鳩兮,無食桑葚!於嗟女兮,
無與士耽!士之耽兮,猶可說也.女之耽兮,不可說也.
桑之落矣,其黃而隕.自我徂爾,三歲食貧.淇水湯湯,
漸車帷裳.女也不爽,士貳其行.士也罔極,二三其德.
三歲為婦,靡室勞矣；夙興夜寐,靡有朝矣.言既遂矣,
至於暴矣.兄弟不知,咥其笑矣.靜言思之,躬自悼矣.
及爾偕老,老使我怨.淇則有岸,隰則有泮.總角之宴,言笑晏晏.信誓旦旦,不思其反.反是不思,亦已焉哉!
翻譯
無知農家小夥子,懷抱布匹來換絲.其實不是真換絲,找此借口談婚事.
送你渡過淇水西,到了頓丘情依依.不是我要誤佳期,你無媒人失禮儀.
希望你不要生氣,我們以秋天為期.
登上那堵破土牆,面朝復關凝神望.復關遙遠不得見,心裡憂傷淚千行.
情郎忽從復關來,又說又笑喜洋洋.你去卜卦問吉祥,卦象吉祥心歡暢.
趕著你的車子來,把我財禮往上裝.
桑樹葉子未落時,掛滿枝頭綠萋萋.唉呀那些斑鳩呀,別把桑葉急著吃.
唉呀年輕姑娘們,別對男人情太痴.男人要是迷戀你,要說放棄也容易.
女子若是戀男子,要想解脫不好離.
桑樹葉子落下了,又枯又黃任飄零.自從嫁到你家來,三年挨餓受清貧.
淇水滔滔送我歸,車帷濺濕水淋淋.我做妻子沒差錯,是你奸刁缺德行.
做人標准你全無,三心二意耍花招.
婚後三年為你婦,繁重家務不辭勞.早起晚睡不嫌苦,忙裡忙外非一朝.
你的目的一達到,逐漸對我施凶暴.兄弟不知我處境,個個見我都譏笑.
靜下心來想一想,獨自黯然把淚拋.
白頭偕老當年誓,如今未老生怨愁.淇水滔滔終有岸,沼澤雖寬有盡頭.
回想少時多歡聚,說笑之間情悠悠.當年山盟又海誓,哪料反目竟成仇.
不要再想背盟事,既已恩絕就算了.
1、氓之蚩蚩：氓,(méng),蚩蚩：老實的樣子.
2、布：貨幣.一說布匹.
3、即：靠近.
4、謀：商量.
5、頓丘：地名.
6、愆（qiān）：過,誤.
7、將：願,請.
8、垝垣：垝（guǐ）,垝垣：破頹的牆.
9、復關：詩中男子的住地.一說返回關來.
10、卜：用龜甲卜吉凶.
11、筮（音詩）：用蓍草占吉凶.
12、體：卜卦之體.
13、咎言：凶,不吉之言.
14、賄：財物,嫁妝.
15、沃若：潤澤貌.
16、鳩：斑鳩.傳說斑鳩吃桑葚過多會醉.
17、耽（chén）：沉湎於愛情.
18、說：脫.
19、隕：墜落.
20、徂爾：往你家,嫁與你
21、食貧：過貧苦生活.
22、漸：沾濕.
23、爽：差錯.貳：差錯.
24、罔極：沒有準則,行為不端.
25、二三其德：三心二意.
26、遂：久.
27、知：智.
28、咥（xī）：大笑貌.
29、躬：自己,自身.
30、淇：淇水.
31、隰：當作濕,水名,即漯河.
32、泮（pàn）：通畔,岸,水邊.
33、總角：古時兒童兩邊梳辮.
賞析：
《氓》是一首敘事詩.敘事詩有故事情節,在敘事中有抒情、議論.作者用第一人稱「我」來敘事,採用回憶追述和對比手法.
第一、二章追述戀愛生活.女主人公「送子涉淇」,又勸氓「無怒」；「既見復關,載笑載言」,是一個熱情、溫柔的姑娘.
第三、四、五章追述婚後生活.第三章,以興起,總述自己得出的生活經驗：「於嗟女兮,無與士耽!」第四章,以興起,概說「三歲食貧」,「士也罔極,二三其德」.
第六章表示「躬自悼矣」後的感受和決心：「反是不思,亦已焉哉!」
作者順著「戀愛——婚變——決絕」的情節線索敘事.作者通過寫女主人公被遺棄的遭遇,塑造了一個勤勞、溫柔、堅強的婦女形象,表現了古代婦女追求自主婚姻和幸福生活的強烈願望.
⑸ 詩經《氓》的感想
《氓》是一首夾雜抒情的敘事詩。它通過一位棄婦的自述，激昂、生動地敘述她和氓戀愛、結婚、受虐、被棄的過程，表達了她悔恨的心情與決絕的態度，深刻地反映了古代社會婦女在戀愛婚姻問題上受壓迫和損害的現象。在婚前，她懷著對氓熾熱的深情，勇敢地沖破了禮法的束縛，毅然和氓同居，這在當時來說，是一件難能可貴的事。按理說，婚後的生活應該是和睦美好的。但事與願違，她卻被氓當牛馬般使用，甚至被打被棄。為什麼呢？就是因為當時婦女在社會上和家庭中都沒有地位，而只是的丈夫的附庸。這種政治、經濟的不平等決定了男女在婚姻關繫上的不平等，使氓得以隨心所欲地玩弄、虐待婦女而不受制裁，有拋棄妻子解除婚約的權利。"始亂終棄"四字，正可概括氓對女子的罪惡行為。因此她雖曾勇敢地沖破過封建的桎梏，但她的命運，終於同那些在父母之命、媒妁之言壓束下逆來順受的婦女命運，很不幸地異途同歸了。"士之耽兮，猶可說也；女之耽也，不可說也！"詩人滿腔憤懣地控訴了這社會的不平，使這詩的思想意義更加深化。詩中女主人公的慘痛經歷，可說是階級社會中千千萬萬受壓迫受損害的婦女命運的縮影，故能博得後世讀者的共鳴。
《氓》詩的結構，是和它的故事情節與作者敘述時激昂波動的情緒相適應的。全詩共六章，每章十句。一、二兩章是追敘，第一章，敘述自己由初戀而定的。第二章，敘述自己陷入情網，沖破了媒妁之言的桎梏而與氓結婚。詩人敘述到這里，情緒極度激昂，悲憤與悔恨交並，使敘述中斷。第三章，她對一群年青貌美的天真少女，現身說法地規勸她們不要沉醉於愛情，並指出男女不平等的現象。第四章，對氓的負心表示怨恨，她指出，這不是女人的差錯，而是氓的反復無常。第五章，接著追敘，敘述她婚後的操勞、被虐和兄弟的譏笑而自傷不幸。第六章，敘述幼年彼此的友愛和今日的乖離，斥責氓的虛偽和欺騙，堅決表示和氓在感情上一刀兩斷。這些，都是作者的經歷、內心活動、感情變化的再現，結構嚴整，形成一首千古動人的詩篇。
⑹ 愛情詩經《氓》讀後感
愛是無償的付出復，是心甘情願的幫助制，是彼此心靈的感應，既然選擇了愛，就要真誠的對待它，珍惜它，在他（她）困難時予以支持，失敗時與以鼓勵，在他（她）開心時，
一起快樂，悲傷時給他(她)安慰。而不是在擁有時無視它的存在，而在失去後才知道後悔莫及。愛一個人就要他（她）永遠幸福，做他(她)永遠的避風港，保護他(她)，
哪怕一丁點的傷害。真正的愛一個人並不是我們想像的那麼簡單，一次深情的擁抱，一個深深的吻，一句不變的誓言，一件不退色的信物…這一切在真愛面前時索而無味，暗而無光的。
相信自己~只要有愛，幸福就一定會存在~
如果我的答案能幫助你，請給個5星，謝謝
⑺ 詩經.氓的全文及注釋和評析
《詩經·衛風·氓》原文
氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至於頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。
乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。於嗟鳩兮，無食桑葚！於嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。
三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至於暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。
及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
翻譯
無知農家小夥子，懷抱布匹來換絲。其實不是真換絲，找此借口談婚事。
送你渡過淇水西，到了頓丘情依依。不是我要誤佳期，你無媒人失禮儀。
希望你不要生氣，我們以秋天為期。
登上那堵破土牆，面朝復關凝神望。復關遙遠不得見，心裡憂傷淚千行。
情郎忽從復關來，又說又笑喜洋洋。你去卜卦問吉祥，卦象吉祥心歡暢。
趕著你的車子來，把我財禮往上裝。
桑樹葉子未落時，掛滿枝頭綠萋萋。唉呀那些斑鳩呀，別把桑葉急著吃。
唉呀年輕姑娘們，別對男人情太痴。男人要是迷戀你，要說放棄也容易。
女子若是戀男子，要想解脫不好離。
桑樹葉子落下了，又枯又黃任飄零。自從嫁到你家來，三年挨餓受清貧。
淇水滔滔送我歸，車帷濺濕水淋淋。我做妻子沒差錯，是你奸刁缺德行。
做人標准你全無，三心二意耍花招。
婚後三年為你婦，繁重家務不辭勞。早起晚睡不嫌苦，忙裡忙外非一朝。
你的目的一達到，逐漸對我施凶暴。兄弟不知我處境，個個見我都譏笑。
靜下心來想一想，獨自黯然把淚拋。
白頭偕老當年誓，如今未老生怨愁。淇水滔滔終有岸，沼澤雖寬有盡頭。
回想少時多歡聚，說笑之間情悠悠。當年山盟又海誓，哪料反目竟成仇。
不要再想背盟事，既已恩絕就算了。
注釋
1、氓之蚩蚩：氓,(méng)，蚩蚩：老實的樣子。2、布：貨幣。一說布匹。
3、即：靠近。4、謀：商量。5、頓丘：地名。
6、愆（qiān）：過，誤。7、將：願，請。
8、垝垣：垝（guǐ），垝垣：破頹的牆。9、復關：詩中男子的住地。一說返回關來。
10、卜：用龜甲卜吉凶。11、筮（音詩）：用蓍草占吉凶。
12、體：卜卦之體。13、咎言：凶，不吉之言。
14、賄：財物，嫁妝。15、沃若：潤澤貌。
16、鳩：斑鳩。傳說斑鳩吃桑葚過多會醉。17、耽（chén）：沉湎於愛情。
18、說：脫。19、隕：墜落。20、徂爾：往你家，嫁與你。
21、食貧：過貧苦生活。22、漸：沾濕。
23、爽：差錯。貳：差錯。24、罔極：沒有準則，行為不端。
25、二三其德：三心二意。26、遂：久。
27、知：智。28、咥（xī）：大笑貌。
29、躬：自己，自身。30、淇：淇水。31、隰：當作濕，水名，即漯河。32、泮（pàn）：通畔，岸，水邊。33、總角：古時兒童兩邊梳辮。
簡析：
《氓》是一首敘事詩。敘事詩有故事情節，在敘事中有抒情、議論。作者用第一人稱「我」來敘事，採用回憶追述和對比手法。
第一、二章追述戀愛生活。女主人公「送子涉淇」，又勸氓「無怒」；「既見復關，載笑載言」，是一個熱情、溫柔的姑娘。
第三、四、五章追述婚後生活。第三章，以興起，總述自己得出的生活經驗：「於嗟女兮，無與士耽!」第四章，以興起，概說「三歲食貧」，「士也罔極，二三其德」。
第六章表示「躬自悼矣」後的感受和決心：「反是不思，亦已焉哉!」
作者順著「戀愛——婚變——決絕」的情節線索敘事。作者通過寫女主人公被遺棄的遭遇，塑造了一個勤勞、溫柔、堅強的婦女形象，表現了古代婦女追求自主婚姻和幸福生活的強烈願望。
⑻ 詩經氓給我們哪些啟示
【摘要】《詩經・衛風・氓》一直給讀者有不同的解讀版本,本文試圖不去爭議誰是誰非,僅就這個故事的悲劇給現代人的戀愛婚姻生活做一些思考,以吸取教訓,讓更多家庭少走彎路,多些和諧。
《詩經》是我國第一部詩歌總集,共收詩三百零五篇,內容廣泛,基本上反映了周代的政治、經濟、軍事、文化等社會生活的各個方面。其中的「風」部分共有一百零五首詩,它是包括周南、召南、�、衛等十五個地區的民間流傳歌謠的記錄,突出地表現了周代人們日常生產生活的方方面面,其中非常重要的一部分就是當時人們的愛情婚姻生活,《衛風・氓》是其中的一首,它通過一個婦女的哭訴,生動地敘述了這個婦女從戀愛、結婚直到被遺棄的完整過程,抒發了她的悲憤與怨恨。一直以來,比較普遍的看法是認為這是一首棄婦的怨歌,控訴不公平的制度和男子的負心;也有大學問家朱熹在《詩集傳》里說「此淫婦為人所棄,而自敘其事以道其悔恨之意也。」不管是「始亂終棄」還是「始淫終悔」,關於婚姻生活永遠是人們津津樂道的談資,更何況這又是一首《詩經》里顯要位置的詩呢,自然引起一代代人的熱議了。隨著時代的發展,社會制度的進步,生活態度必然也在向著文明邁進,如何從《氓》詩中品味出對我們現代戀愛婚姻生活的啟示,讓我們的生活過得更好,少走彎路,多點和諧,這也是以人為本的讀詩的科學發展觀吧。
氓
氓之蚩蚩,抱布貿絲。匪來貿絲,來即我謀。送子涉淇,至於頓丘。
匪我愆期,子無良媒。將子無怒,秋以為期。 乘彼�垣,以望復關。不見復關,泣涕漣漣。既見復關,載笑載言。
爾卜爾筮,體無咎言。以爾車來,以我賄遷。 桑之未落,其葉沃若。於嗟鳩兮,無食桑葚。於嗟女兮,無與士耽。
士之耽兮,猶可說也。女之耽兮,不可說也。
桑之落矣,其黃而隕。自我徂爾,三歲食貧。淇水湯湯,漸車帷裳。
女也不爽,士貳其行。士也罔極,二三其德。
三歲為婦,靡室勞矣,夙興夜寐,靡有朝矣。言既遂矣,至於暴矣。
兄弟不知,�其笑矣。靜言思之,躬自悼矣。 及爾偕老,老使我怨。淇則有岸,隰則有伴。總角之宴,言笑晏晏。
信誓旦旦,不思其反。反是不思,亦已焉哉。
――《詩經・衛風》
一、戀愛時要學會辨別對方的人品,別被假象迷惑
《氓》中的男女主人公是自由戀愛結婚的,應該說他們的戀愛方式是進步的,但他們最後還是分手了,是不是文明的進程在當時的社會來得早了點呢?或者說是女方對氓的了解不深,還是被假象迷惑的可能?男方或許曾經也有真愛,但畢竟招架不住社會制度的侵蝕,慢慢心生二意?自古以來,「父母之命、媒妁之言」一直是婚姻的重要模式。這種模式以父母長輩過來人的經驗教訓為參考,分析子女的個性特點是否般配,倒不失為婚姻生活是否幸福的一種考察手段。現在越來越多的白領金領社會精英因為工作太忙,無暇戀愛,就讓父母代替自己相親來找到另一半,反而可以避免很多假象的迷惑。所以對於父母之命,不應該一棍子打死,或者套個「包辦婚姻」的罪名。自由戀愛中理性、冷靜是應該堅持的立場。
1、自由戀愛要理性
《詩經》所處的時期,正值商代末期,男女對終身大事有強烈的自由意識。男女在相愛中,感情抒發熾熱,語言表達溫柔淳樸,相愛活動大膽熱烈,特別是女方比男方更為主動、直率,毫無芥蒂與顧忌。同時,以原始性愛為基礎的自由戀愛,是極為普遍的。這種自由往往使得雙方都不太注意考察對方的人品或者細節問題,往往是等到婚後才發現原來不是印象中的那麼好。比如女方為何不早知道氓「二三其德」的花心表現呢?或者氓一開始也並不知道女子的「刁蠻」。所以自由戀愛還是父母之命,都只是形式的不同而已,關鍵是要理性地了解對方的一切。戀愛有時的確沖昏頭腦,在男子的人品、性格、誠心都還沒有經過檢測時,就「秋以為期」答應了,這么容易得娶來的老婆,難怪氓有借口不珍惜了。所以在一個男女還很不平等的社會里,自由戀愛可能還不如父母之命的家庭來得幸福。自由戀愛只有在一個平等的社會中,一個平等的家庭中才能夠有其價值吧。
2、「甜言蜜語」和「忠厚老實」也有可能是假象
氓看上去很老實,靦腆害羞,不到收絲的季節,卻抱著一卷布來換絲,挺逗人,又讓人覺得小夥子挺老實可愛,甜言蜜語,信誓旦旦,這么忠厚老實的男子,應該是能靠得住的。詩中的這位姑娘就是被眼前的氓的忠厚表象迷住了。單純的女子當時沒有識破氓的叵測用心,以為他真的很愛自己,於是還沒經過「父母之命,媒妁之言」就自己做主,匆匆私定「秋以為期」。其實在沒有明確答應婚事時,氓已經極不高興了,抱怨女子拖延婚期。女子反復解釋:「匪我愆期,子無良媒」,她越解釋,氓越覺得有理,竟「怒」了。這時候他蠻橫粗野的本性已經暴露無遺,剛才裝出來的「蚩蚩」像盪然無存。果然,到婚後就把自己的許諾拋到九霄雲外。「士也罔極,二三其德」,見自己的老婆不那麼漂亮了,跑到外邊鬼混去了,丟下家裡所有的活計讓老婆獨自承擔。
3、女孩子自身也要矜持,不要太隨意
東方審美觀中,女性以穩重、溫雅為美,未婚的女孩子更應該矜持些,那樣男孩子們才會愛得更強烈,更持久。民間有句講笑話叫「妻不如妾,妾不如偷,偷不如偷不著」,說的就是這種感覺,男人天生就有一種征服感,越是得不到或者越是難得到的東西越想得到,一旦征服了反而不如以前珍惜了。所以女孩也要保持自己的特有的迷人氣質,或者有自己的神秘感,不要一下給別人看穿你的心裡所想。《氓》中的這位女孩子「不見復關,泣涕漣漣。既見復關,載笑載言」,顯然是被灼烈的感情燒昏了,上牆遠望未婚夫,看不見就哭,看見了就笑,理智全無。在婚姻的態度上,未和家人商量就輕易答應了對方,「將子無怒,秋以為期」。太容易得到的,反而不懂得珍惜。
二、婚姻需要形式
相親相愛同甘共苦,應該是婚姻的內容;但內容要體現在形式上,有時候形式在夫妻相處中甚至比內容更重要。愛是內容,形式就是花,女人往往先看到花才知道愛。說到底,形式就是責任,是感情。
1、形式就是責任
什麼是形式?「匪我愆期,子無良媒」、「爾卜爾筮,體無咎言」這些都是古人婚姻形式上的需要,甚至很多形式一直保留到今天繼續發揮作用。為什麼要父母之命、媒妁之言和大擺婚禮酒席這些形式呢?這等於是向全世界召開新聞發布會,宣布了你要和對方廝守一生的消息,在這個發布會上,雙方要約定相互關心對方,孝敬父母長輩,生兒育女,白頭到老。這是一種責任,對要和你相守一生的人的責任,對家庭的責任。現代的一些年青人的婚姻有些隨意,特別是80、90後,有的今天結婚明天就離婚,更有甚者,剛登記完馬上想反悔要離婚的。現在不用單位出證明了,你結婚了又離婚再結婚都是沒有人知道的。形式的式微或者變化,這也是時代的特點甚至進步。但,取消了形式,就如同取消了婚檢一樣,免疫能力降低了,新生兒遺傳病也一下子大增了。其實形式不一定重要,重要的是相愛的內容;但沒有形式,內容又通過什麼渠道來體現?不管是形式還是內容,核心都是愛的責任。氓的結局告訴我們形式這個責任是多麼重要,不用負責任的婚姻是多麼容易招之即來和揮之即去。
2、雙方要有共同的語言和感情基礎
門當戶對其實也是共同的語言和感情基礎的形式之一。在《氓》里,盡管男女主人公「總角之宴,言笑晏晏」,但他們門不當戶不對造成了他們不可能有較深的感情基礎和共同語言,有的只是一時沖動罷了,如果雙方不去努力學習提高自身以適應對方,就像《潛伏》里的翠平與余則文一樣,那麼這段感情是有危險的。我們可以分析一下:「自我徂爾,三歲食貧」說明了男方家裡並不富裕;女子回家時「淇水湯湯,漸車帷裳」,說明了女子父母家裡的富裕――因為那個時代能夠給車子裝上帷,差不多相當於今天的豪華轎車了。這種貧富所造成的門不當戶不對,相信沒有那位媒人可以去自討沒趣的,「子無良媒」也就不奇怪了。也正因為如此,女子的感情自主權很大,「將子無怒,秋以為期」正好說明她是能給自己做主的。我們可以想像女主人公是一位生於富裕家庭的任性的少女,她與氓可能從小認識了,這位少女喜歡上了這個「蚩蚩」的傻小子,對於愛情充滿了夢想,所以她大膽做主堅定地跟了所選定的�君去創造美好的生活;她也許以為會像在娘家時一樣過著天真浪漫和左右逢源的生活,但嫁作人婦後,「三歲為婦,靡室勞矣;夙興夜寐,靡有朝矣。言既遂矣,至於暴矣。」有的只是艱辛和勞作――貧窮的生活使她勞累,也使她痛苦,並沒有換來想像中的幸福生活。當然,現在我們反對門弟之見,主張人人平等。但生活中比比皆是的悲劇證明了平等意味著雙方需要有共同的生活基礎,共同的語言,相近的愛好興趣,這就是感情基礎。
三、婚姻需要保鮮
接觸外界的美好事物多了,人就容易喜新厭舊。所以婚姻需要保鮮,並且保鮮期要長,一輩子。保鮮要求注意的原則是:
1、雙方都要有自己的事業,不可依賴於任何一方做附屬品
《氓》的時代,男子可以出遠門求學做生意,但女子只能在家操持家務奉養公婆孩子,並沒有自己的真正意義上的事業。這是男女不平等造成女子處於弱勢的原因。現代的男女接受教育機會均等地位也平等,參政議政的機會都在不斷增大,這是社會進步的標志。在婚姻中也應該平等相待,各人有各人的事業發展方向,像《致橡樹》一樣「你有你的銅枝鐵干,我有我紅碩的花朵」攜手共同進步。至於一些人只顧向錢看齊,誰有錢誰作主,拋棄了自己的人格,甘做附屬品,那麼最後的結果必然又與《氓》無異。特別是作為新時代的女性,在大膽追求自己愛情生活的同時,更應保持經濟上的獨立,人格上的平等,只有這樣,才能得到真正的幸福。
2、丈夫要多關心家庭、關心對方
家是兩個人共同生活的基礎,男女的結合最原始的目的就是為了維護這個家的穩定,並且繁衍後代生生不息傳承下去。在每一個家庭中,男女的分工不盡相同,但目的都是為了這個家過得更好。傳統的家庭意識里,男主外女主內似乎影響了幾千年現在還在影響著現實的家庭,但社會的進步讓現在的家庭角色變得更豐富了。現在也有不少商界、政界的女強人,她們的事業心強更多的時間花在工作上,家務可能就更多落在丈夫身上了。不管哪方主內,定位好以後,另一方都要全力支持對方,這樣的家庭才會和諧進步。特別是主外較多的丈夫,如果以自己只顧賺錢不必管家務為借口對家不管不問,那麼這個家是不完整的。丈夫經常不回家,家的溫情就少了,孩子得到的父愛就少了,妻子得到丈夫的愛也少了。做為丈夫,應該經常想望到妻子在完成自己的事業的同時還要操持家務,教育孩子,多年媳婦熬成「黃臉婆」,難道不應該更愛她嗎?所以要多帶點驚喜和甜言蜜語回去給妻子,多回去分擔妻子的家務,多回去教育孩子,給孩子以偉大的父愛,這是關心家庭關心對方的表現。
3、妻子要學會關心自己,設計浪漫,製造快樂家庭
有人說《氓》中的女子是個不懂浪漫不解風情的女子,除了忙於家務就沒有什麼新鮮感了。由此可知,妻子不能給人以只能幹家務的專職「主婦」形象。要在業務上工作出色,家務上干凈利落,給丈夫「出得廳堂入得廚房」的形象。此外,更重要的是自己一定要也應該懂得調節自己的生活,學會關心自己,不要「有子萬事足」。現在越來越多的女子美容館開張,這也是女性開始懂得保養自己、調節心理壓力,放鬆自己的一種方式。愛美之心,人皆有之,女為悅已者容並非取悅別人而是取悅自己。自己保持漂亮,做個智慧的時尚達人,別人看著舒服,自己不也精神百倍,青春煥發嗎?這是有益工作有益家庭有益身心的事情,何樂不為?另外,能夠關心丈夫的事業,成為丈夫事業的好幫手,也是增強夫妻感情的好辦法。總之要讓自己開心,與孩子和丈夫一起製造點浪漫,讓家庭快樂起來,這才是新時代的共同負責制的快樂家庭。
關心家庭還不能忘記孩子,父母要多了解孩子的學習,成為孩子學習的好助手。在《氓》中,我們無法看到有孩子的表述,也許無子嗣也是他們矛盾的一個誘因?當戀愛變成了婚姻,婚姻又到達了審美疲勞時,孩子的出現就是夫妻愛情的潤滑劑了。父母一旦有了孩子,所有的希望和注意力都在孩子身上了,在中國的傳統思想里,孩子就是最大的,孩子是不可或缺的。
四、婚姻還需要勇氣
氓讓我們看到了一位敢愛敢恨的女子,在周代已經邁出現代社會文明的一步。敢於愛想愛的人,並且自己決定「秋以為期」嫁給他,這是需要很大的勇氣的,畢竟「男怕入錯行,女怕嫁錯�」。她更大的勇氣還在後面,當覺得男子「二三其德」、「不思其反」時,當即決定了分手「亦已焉哉」,這在當時需要更大的勇氣。現代很多人談戀愛經過了馬拉松式的賽跑,反而不想結婚了,覺得婚姻是墳墓,害怕進入婚姻。這是沒有勇氣也是不負責的一種表現;而有些家庭一旦破裂,又不敢離婚,終日吵鬧不停,糾纏不休,影響了孩子也影響了自己,還不如果斷分手?不管是戀愛還是婚姻,建議在理性和冷靜的考慮後,愛與不愛都要果斷,選擇自己的愛承擔共同的風雨。也算是啟示之一吧。
《氓》是《詩經》中的一首經典,歷來有不同的解讀。不管社會制度還是個人的原因,氓和女方還是離棄了。今天重讀《氓》,有感於其社會意義和教化的作用,歸納以上幾點作為家庭和諧的參考。
⑼ 詩經 衛風氓 教案
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