㈠ 詩經 衛風氓 教案
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㈡ 《詩經》氓的講課流程
氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至於頓丘。匪我愆內期，子無良媒。容將子無怒，秋以為期。
乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。於嗟鳩兮，無食桑葚！於嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。
三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至於暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。
及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。 總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
這么多，可累死我了，要最後兩段自己找
注釋：（後兩段）
婦：妻子
室：家室
夜：晚上
遂：滿足
暴：凶暴
知：知道
靜：靜靜的
躬自：獨自
及耳偕老：白頭到老
老使我怨：得到怨恨
泮：岸
總角：同年
晏晏：和柔
旦旦：誠懇
反：反覆
反是不思：回想過去的事
亦已焉哉：不要說了
好啦，不夠再找我要吧
㈢ 哪有 詩經氓朗誦 視頻下載
沒聽過，對不起，抱歉
㈣ 必修2《詩經》――氓課堂筆記
匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至於頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。
乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。於嗟鳩兮，無食桑葚！於嗟女兮，無與士耽！⒀士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。
桑之落矣，其黃而隕。⒂自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。⒄女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。
三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至於暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。
及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏）晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
《衛風·氓》出自《詩經》，是一首距今2700餘年的民間歌謠，以一個即將被丈夫拋棄的女子之口，率真地述說了其情變經歷戀愛、結婚、受虐、被棄的過程和深切體驗，是一幀情愛過後生活畫卷的鮮活寫照，也為後人留下了當時風俗民情的寶貴資料。也同時深刻地反映了古代社會婦女在戀愛婚姻問題上受壓迫和損害的現象，讀之感人心弦。然而自漢代以來，學者多以此詩為「刺淫奔」之作，宋朱熹甚至說：「此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也。」並進一步引申說：「士君子立身一敗，而萬事瓦裂者，何以異此？可不戒哉！」(《詩集傳》)這是從封建禮教出發，要求婦女以至讀書人樹立封建的節烈觀，今天固不足取。還是清人方玉潤比較公正，他在《詩經原始》中說此詩「為棄婦而作也」，並以之與《古詩為焦仲卿妻作》(即《孔雀東南飛》)相比，認為「此女始終總為情誤」，此說可謂切中肯綮。
《氓》詩的結構，是和它的故事情節與作者敘述時激昂波動的情緒相適應的。全詩共六章，每章十句。一、二兩章是追敘，結構嚴整，形成一首千古動人的詩篇。
《氓》詩在藝術上，也有較高的成就：
（一）現實主義的創作方法
《氓》詩是詩人現實生活典型情緒的再現，詩人不自覺地運用了現實主義的創作方法，歌唱抒述自己悲慘的遭遇，起了反映、批判當時社會現實的作用。反映了當時社會道德、輿論，是以夫權為中心的思想和棄婦孤立無援的現實。詩的主要矛盾——封建禮法制度與婦女幸福家庭生活的願望的矛盾。這是當時社會中極為顯著和普遍的現象。其次，《氓》詩人善於塑造人物現象。《氓》詩中有兩個形象比較鮮明。以深情對無情。《氓》的作者不自覺地運用了現實主義的創作方法。
（二）比興藝術手法
「桑之未落，其葉沃若」是起興，比喻年青貌美的少女初婚的幸福。 「桑之落矣，其黃而隕」也是起興，比喻棄婦面容憔悴與被棄的痛苦。 「吁嗟鳩兮，無食桑葚」是對喻，喻下兩句「吁嗟女兮，無與士耽」。 「淇則有岸，濕則有泮」是反比，比氓的變心是無邊無際不可捉摸的。這些，對於塑造形象，突出主題，加強詩的思想意義，都起了積極作用。
（三）對比的表現手法
這是由於現實矛盾在人們頭腦中的反映。其形式有二：1.句法對比者，互相映襯，收到更好地塑造形象、抒發感情的效果。2.前後對比者，如結婚前後氓不同態度互相映襯，描繪出氓虛偽的本質。
（四）借代修辭
詩是形象思維，不是抽象的說教，要用具體的事物，抒寫抽象的意境。形象的語言，容易引起讀者想像、共鳴，增強詩的魅力。用氓住的地方「復關」代表氓，用「總角」代表幼年。以送行之遠、乘垣望關表多情。以車來賄遷表同居，以「淇水湯湯，漸車帷裳」表大歸。以「三歲」表多年，以「二三」表反復。收到語言雋永，耐人尋味的效果。
（五）頂真修辭
這種修辭，多見於歌曲。這可能由於集體歌唱，口耳相傳，此唱彼和，互相銜接，便於記誦所產生的一種句式。如「抱布貿絲，匪來貿絲」，「以望復關，不見復關」，「無與士耽，士之耽兮」，「及爾偕老，老使我怨」，「不思其反，反是不思」等，都是《氓》詩中的頂真句加強詩的音樂性。
（六）嘆辭的應用
詩人抒發猛烈的感情或深沉的思想的時候，經常用一種呼聲或感嘆辭來表達。如當她追敘婚前戀愛生活的時候，感情比較穩定，沒有使用嘆辭。第三章轉入抒情，感情激昂，連用兩個「於嗟」（哎呀），三個「兮」（啊）字，兩個「也」（呀）字。第四章對「桑落」有所感，用了一「矣」字。第五章訴說被丈夫虐待，被兄弟譏笑，情緒最激動，連用六個「矣」字，借表她沉痛的心情和口氣。最後一章對氓表示憤慨和決絕，加強了語氣，拖長了音調，堅決地唱出「亦已焉哉」（也就算了吧）！「焉哉」二字連用，就像歌劇幕終，使人有餘音裊裊，不絕如縷之感。
（七）呼告的表現手法
由於詩人感情的強烈，對所愛者或所憎者，雖不在面前，但覺得如在面前，向他陳訴或斥責，這就是呼告的特徵。它在抒情詩中用得最普遍。
這首詩音調鏗鏘自然，富有真情實感。詩中用了不少「蚩蚩」、「漣漣」、「湯湯」等疊字形容詞，它們不但起了摹聲繪貌的作用，且加強了詩的音樂性。《詩經》民歌的章法，多半是疊章復唱的。由於《氓》詩作者感情復雜，敘事曲折，故分章而不復唱，這在《國風》民歌中是少見的。
《衛風·氓》觀照當今，仍有啟迪。 [
這樣一首短短的夾雜抒情的敘事詩，將一個情愛故事表現得真切自然。詩中女子情深意篤，愛得坦盪，愛得熱烈。即便婚後之怨，也是用心專深的折射。在婚前，她懷著對氓熾熱的深情，勇敢地沖破了禮法的束縛，毅然而然拋棄世俗禮教和自己所愛在一起，這在當時來說，是一件難能可貴的事。按理說，婚後的生活應該是和睦美好的。但事與願違，她卻被氓當牛馬般使用，甚至被打被棄。原因就是當時婦女在社會上和家庭中都沒有地位，而只是的丈夫的附庸。這種政治、經濟的不平等決定了男女在婚姻關繫上的不平等，使氓得以隨心所欲地玩弄、虐待婦女而不受制裁，有拋棄妻子解除婚約的權利。「始亂終棄」四字，正可概括氓對女子的罪惡行為。因此她雖曾勇敢地沖破過封建的桎梏，但她的命運，終於同那些在父母之命、媒妁之言壓束下逆來順受的婦女命運，很不幸地異途同歸了。「士之耽兮，猶可說也；女之耽也，不可說也！」詩人滿腔憤懣地控訴了這社會的不平，使這詩的思想意義更加深化。詩中女主人公的慘痛經歷，可說是階級社會中千千萬萬受壓迫受損害的婦女命運的縮影，使後世讀者以深思。