❶ 我是誰的
本質從某種角度來說，只是一種思維，一種運算方式。不存的實體意義上的人。從動物到人，是思維的進化， 具備了思維能力的稱為人，不具備的稱之為動物。而人的肉體也僅僅是思維的宿體，宿體為思維提供基本物理構架，如對眼睛，耳朵等感知器官是為思維提供信息採集。思維缺失感知器官所採集的信息也將無效。而手腳等動作執行器官是為感知器官提供更方便的信息採集。大腦承擔著思維的運算與存信息的存儲，存儲信息以便思維的隨時調用。 如果，技術達到一定程度，思維宿體的問題已經可以解決，那麼人的思維就可以離開人的肉體，運行在更好的更長壽的宿體之中，甚至達到永生……而再看肉體，也僅僅是一堆肉而已，與別的動物肉體沒有任何區別。界時任何的出行也將變得簡單，只是將思維發送出去就可以達到目的。 人的概述 古人類學家把直立行走的看作是促進人類進化的重要因素和人類誕生的重要標志。比如，直立行走的必然結果是手腳的分工。又如，直立行走以後，使視野開闊，有助於大腦的發育。 截至至2011年10月，世界人口已達到70億，大約是所有曾生活在地球上的人的5.03%。與其他高等靈長類動物一樣，人類為社會性動物。人尤其擅長用口頭、手勢與書面語言來表達自我、交換意見以及組織。人類創造了復雜的社會結構，從家庭到國家。人類個體之間的社會交際創立了廣泛的傳統、習俗、價值觀以及法律，這些共同構成了人類社會的基礎。人類在地球上獨一無二，還由於人類具有審美的觀念，再加之人類自我表達的慾望和相對大的大腦，人類創造了語言、藝術以及科學。 人類希望能夠理解並改造環境，試圖用哲學、藝術、科學、神話以及宗教來解釋自然界的現象。這種與生俱來的好奇心導致了高級工具和技術的發展。雖然人類不是唯一使用工具的物種，但是人類是唯一會用火、會穿衣、烹調食物及其他高級技術的動物。 自從語言產生以後，為了辨別個體之間的差異，認知不同的個體，姓名便隨之產生；但究竟先產生「姓」，還是先產生「名」，卻一直是「姓名學」爭論不休的話題。中國漢族人一般習慣將姓放在前面，名列在後面，這樣叫起來比較順口，如：孫中山、何子淵、葉劍英等。 姓和名的排列順序地域差別很大，沒有優劣之分，一切以各地習慣為依循。
《現代漢語詞典》對人的解釋
人是能製造工具並能熟練使用工具進行勞動的高等動物。業余學術愛好者張榮寰2008年3月通過網路貼文給人以這樣的解釋：人是自然（多維度生物圈）的本我存在；人是超越萬物的靈長；人能在生物圈獲得兩個層次的和諧幸福，即初級追求真、善、美所獲得的和諧幸福；高級追求價值、意義、超越所獲得的和諧幸福。人的本質即人的根本是人格，人是具有人格（由身體生命、心靈本我構成）的時空及其生物圈的真主人。人的賦新即人在世界上的使命就是為了人格及其生態文明的不斷上升和賦新，以實現和諧幸福的目的。人的發展即人的三方面的發展。一是人格發展；二是生態原理；三是產業發展。人的文明出現，以文明是人的人格、生態、產業的上升直接導致文明的出現，文明是血緣、種族融合與人的探索、信仰真理共同發展的結果。人的終極目標以人類共同體及其文化的產生和發展是人類邁向更高文明的必由之路，以實現更高層次的和諧幸福。 人類將重新發現了人和人格的偉大，肯定了人的價值和能力，人要礪練人格，個性應該智慧；一致幸福的求實精神，人對人首先要研究個究竟，決不滿足於對其他事物的一知半解，為創造現實幸福生活而奮斗的樂觀進取精神，把人從以往歷史、民族、宗教、地域劃分的桎梏下解放出來。 人，或人類：這個名詞可以從生物、精神與文化各個層面來定義，或者是這些層面定義的結合。生物學上，人被分類為動物界脊索動物門哺乳綱靈長目人科人屬智人種（學名為Homo sapiens 或 Homo sapiens sapiens 但後者多數不為學界一致認可），長期穴居。智人意指擁有高度發展的頭腦。 精神層面上：人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認為與神聖的力量或存在有關；而在神話學中，人的靈魂也會被拿來與其他的人型動物作對照。如人工智慧或天使是獨立於活的肉體的靈體，但只能以一些指令運作，獸人或亞人則只有慾望和膚淺的情緒。在佛學中，人用三身來描述：法身，報身，化身。人間佛教認為三身本是一體，只是為了描述和形容的方便而已才這么人為的劃分。 文化人類學上：人被定義為能夠使用語言、具有復雜的社會組織與科技發展的生物，尤其是他們能夠建立團體與機構來達到互相支持與協助的目的。 生物學上：人的學名為「智人」（拉丁文homo為「人」，sapiens即「聰明的」），與黑猩猩、大猩猩、猩猩、長臂猿、合趾猿同屬人科的靈長目動物[1]。人類與其它靈長目動物的不同在於人類直立的身體、高度發展的大腦，以及由高度發展的大腦而具有的推理與語言能力。由於人和猿血緣相近，動物學家D．莫利斯戲稱人類為裸猿 ，並著述從各個角度論述人類種種行為的起源。恩格斯著有《從猿到人》，代表著馬克思主義對人的來源的經典研究。 行為學上：來看人類的特徵有：懂得使用語言，具有多種復雜的互助性社會組織，喜歡發展復雜的科技。這些行為學上的差異也衍生出各文化不同的信仰、傳說、儀式、價值觀、社會規范。 教育學對「人」的理解 第一，人是一種存在的可能性。人的本質是在人自身的活動中不斷生成的，是一種「自我規定」。 第二，人具有自主性和創造性。 第三，人具有發展的本質。人的實踐本性決定了人可以通過有意識、有目的的自主創造性活動不斷地進行自我否定、自我超越、自我實現，即人具有發展的本質。 第四，人具有歷史性和現實性。兩層意思：一是人的自我本質是在不斷發展的歷史和現實生活中逐漸生成的，人總是生活在具體的歷史與現實空間中。二是人的自我本質的生成與發展要受到一定歷史和現實條件的 上揚如竹編著的《做人原理——破解人生之謎》是一本闡述做人道理和人生奧秘的書籍。該書直指人學核心問題——人的本質和人性，也是一部富有創新的人學佳作。該書中說：「人是雙足直立行走和心理文化活動的動物，或者說人是雙足直立性和心理文化性的動物」。書中指出，雙足直立性和心理文化性是人的雙層屬性，它們是由人整體性的兩個方面決定的。
編輯本段二、古義
通過甲骨文、金文、和小篆的字形，可以看出從遠古時代直到秦始皇統一中國之前，人們對什麼是人的認識都是統一的，那就是會彎腰勞作的動物才能叫人，因為不論是在田間勞動的農民，還是在官府工作的官員，以及上至皇帝統統都是要彎腰勞動、彎腰寫字、彎腰審批文件。而到了後來，因為人們不理解「人」這個字彎腰的含義，才把它修改成現在的樣子！
編輯本段三. 生物學解釋
人（拉丁文學名Homo sapiens）是地球生態系統中的一種普通動物，是生物進化的結果。人屬於真核域，動物界，後生動物亞界，後口動物總門，脊索動物門，脊椎動物亞門，羊膜總綱，哺乳綱，獸亞綱，真獸次亞綱，靈長目，真靈長半目，直鼻猴亞目，人猿次目，狹鼻下目，真狹鼻小目，人猿超科，人科，人亞科，人族，人屬，人亞屬，智人種（模式種），但並非生物進化的終點。人如果不遵循生物進化理論，就會有一天被其他動物所取代。
編輯本段四、人的哲學范疇
人，它作為一個哲學概念，不同的哲學家，有著不同的理解。主要有四種： ①人是神的創造物。在中外早期哲學體系中，人主流的來源於神的創造，其是對於人創造自我的反映。中國有女媧造人說。神話與宗教結合形成中國獨立的人學思想。在我國春秋戰國就有比較系統的人性學說：善惡二性論。歐洲中世紀神學唯心主義的觀點認為上帝造人。基督教聖經認為：人類始祖亞當和夏娃偷吃了一智慧果」，違抗了上帝的意旨，受到了上帝的懲罰使其下凡，才創造了人類，因而後來的一切人生 來就是有罪的。人一方面有著與上帝相通的神性，另一方面又有使他陷入罪惡的肉體，由此說人「一半是天使，一半是野獸。」 ②人是自然的人。這是近代資產階級哲學家在反對宗教神學的斗爭中，從人的自然屬性上揭示人的本質的。法國唯物主義的自然主義的人性論者，把人看成是一種具有更高感覺能力的動物，認為人的本質就在於人自身，即人的自然本性。拉美特里宣稱。人是機器。愛爾維修宣稱人「只是一個感性實體」，趨樂避苦的肉體感受性是支配人的一切活動的永恆本性。近代資產階級理性主義人性論把人從感覺實體上升為思維實體，認為人的本質是理性。而理性也就是自由。康德認為，人只有不受感覺世界的支配，服從自己理性發出的。絕對命令」，才是一個自己主宰自己的真正意義上的人。費爾巴哈從人本主義出發，反對黑格爾把人歸結為自我意識的觀點，他認為人是一個「感性」的類存在物……一個自然本質」。 ③馬克思主義的人之哲學概念人是實踐自覺解放自我的主體。人的內在生命物質本體與特定的大腦意識本體構成整體的自然人。自然人通過勞動關系構成一個完整的社會關系形成系統的外在矛盾關系，人「是一切社會關系的總和」。不論是自然還是社會人其總體的都是通過人的內、外矛盾關系形成自我解放的主體矛盾關系。人的自然本質是動物的進化產物，人超越自然的創造是人本身。人性就此分為自然屬性和社會屬性，社會屬性是人的本質屬性。 一、自覺是人的基本屬性，其貫穿內外矛盾。人是自覺必然的主體。人的一切行為即為有意識認識、解放自我的存在。意識的基本屬性就是自覺的屬性，人性的根本內容就是自覺。 二、實踐是自覺的。人產生於實踐，在實踐中發現自然及社會關系的存在。以實踐發現自覺的認識，以實踐解放自我的創造。創造自我的實踐是解放的基本路徑。 三、解放自我的主體。以實踐的勞動創造人類自我存在，形成自我存在的發展。人自然的受外在物質世界的約束，人類的產生是對於自然的解放，獲得對於自然的相對自由。新生個人都是一定歷史的產物，在新的實踐中發展自我必然與舊世界產生矛盾，人類通過擴展實踐范疇，創造新型實踐工具來解放人的內、外矛盾。我們只有通過不斷的發展自我實踐能力才可以發展自我的存在。人的基本創造力即生產力是人類發現、創新具體自然及社會矛盾的總體總體。生產力具體表現為勞動力。 總之人以實踐創造自我存在，自覺的發展自我的本體。 ④人是其對象之所是 唐震在其新著《接受與選擇》中提出最新觀點：人是其對象之所是。他認為在廣義的自然界的背景之下，整個世界表現為原始自然、人化自然、能動自然和虛擬自然，它們同時構成了個體的對象世界。人的對象世界在其自然的屬性方面由低到高呈現出較大的差別，差別表現為從非能動的自然逐漸地向能動的自然演變的過程。人在對象面前既是接受對象的受體，也是選擇對象的主體。由此而形成人與對象的四大關系：原始自然與個體發生相互作用進而凝聚成個體的感覺，以此為標志形成第一對象關系；人化自然與個體發生相互作用進而凝聚成個體的知覺與表象，以此為標志形成第二對象關系；他人與個體發生相互作用進而凝聚成個體的意識和語言，以此為標志形成第三對象關系；自我與個體自身發生相互作用凝聚成個體的反思，以此為標志形成第四對象關系。人在其與對象發生作用之前只是一個白板，他在人的意義上是個虛空。只有在與對象世界發生交互作用的過程中，才逐漸地形成了人的核心內容即人的自我。在感覺階段，人是一個憑著感覺認知世界的感覺主體，感覺主體的能動性表現為摹仿性；在知覺和表象階段，人是在多個感官的自覺的基礎上形成的知覺主體，知覺主體的能動性表現為綜合特性；在意識階段，人是一個有著反主體傾向的意識主體，意識主體的能動性表現為反主體性；在反思階段，人是一個能夠自我審視的理想主體，理想主體的能動性就是反思自身。這些不同階段的對象關系進駐在個體之中，就形成了個體不同階段的自我。可見，人的自我在本質上是動態的、漸變的、逐漸完善的，自我就是個體從對象那裡獲得的對象關系寄宿在個體之中所形成的人的感覺、知覺、意識等精神實體，而人生的不同階段就是對這些精神實體的不同表達。 《接受與選擇》，中國社會科學出版社2009年8月第一版 評價： 神學唯心主義關於人的解釋與資產階級哲學家和馬克思主義關於人的本質的揭示是毫無共同之處的。但資產階級哲學家和馬克思主義關於人的本質的解釋，卻既有相同點又有不同點。相同點是，二者都是講的物質的人，與宗教神學絕然對立。不同點是。 前二者在揭示人的本質上有著本質的區別。近代資產階級哲學家尤其是費爾巴哈把人的本質歸結為「類本質」。即把人的自然屬性當作人的本質。他說人的本身最高的絕對的本性及其生存的目的，是在於意志、思維與情感之中。至於這個「人"具有什麼樣的意志。思維和情感則不去考察。這樣一來，費爾巴哈就抽了人的社會性，把人看作是抽象的自然的人了。馬克思從現實的人和一定社會歷史條件出發來說明人的本質是一切社會關系的總和。這在哲學史上第一次作了科學揭示。馬克思也承認人有自然屑性的一面，如人體科學就是以自然人為對象的。在這個意義上，可以說人有兩重屬性，但是決定人之所以為人的本質屬性則是其社會性。因為現實中的人都是在社會關系中處於不同地位的個人或者群眾。無不都是在人與人的生產關系中，使用生產工具謀取物質生產資料的人，離開這一根本的社會屬性。單就自然屬性而言那就難同動物相區別了。所以說。從社會的物質關系中說明人的本質，是唯一科學的觀點。 從對象的角度認識人是一種全新而系統地認識視角。以對象為視角的認識方法，把原始自然、人化自然和能動自然邏輯地、歷史地統一起來，實際上是把自然和社會統一起來觀察人，這就避免了或者純粹倚重於自然界（如費爾巴哈）或者純粹倚重於人類社會（如孔子）等把人靜止於某一歷史階段來觀察人的做法，也避免了把自然界和社會兩者割裂開來、對立起來的形而上學的結論。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出，非對象性存在物是非存在物。在這個意義上，人如果失去了對象，人就不成其為人了。因此，把人看成是其對象之所是，是在更廣泛的、動態的、系統的意義上認識人，因而是完整的、全面的人。這是研究人的全面發展、理解和觀察人與世界的關系、理解人的主體能動性以及辯證地看待人的成長過程的又一認識邏輯。
編輯本段五、幸福學中人的定義
什麼是人?從人的本性，或者說從廣義上可以講，人是具有不滿足本性的動物。這種定義是從人的共性方面來定義的，其實呢，人類中的任何人，就像大自然中的任何一片葉子一樣，與其他的同類都是不一樣的，都是具有其個性的，特別是人的意識。根據馬克思理論我們知道，物質決定意識。因此，關於「人」我們就可以如此定義： 人是具有不滿足本性，且具有在特定環境下形成有特定意識的動物。 什麼是人的不滿足本性呢？人的不滿足本性就是人不滿足於現狀，總是希望我或者我們的事物比別人的好。以下幾個例子都可以證明人的本性是不滿足： 例一，拿青年人和青年動物相來比較，人是很難像一般動物那樣，在無所事事的情況下，一呆就呆上大半天的，人一般上「痴呆」十分鍾，就會被人戲稱「你有病呀」，如果是動物呆上半天，甚至更長的時間，也不會有人認為它有病。 例二，人天生都是有自尊心的，都喜歡聽表揚的話，不願意聽批評的話，特別是那些沒有受過教育的孩子也是如此。 例三，人都是不知足的，雖然我們常說「知足常樂」，但是很少發現有人會知足的——除非是真有病的人。 例四，人類的進化史也間接的證明了人的本性是不滿足。人類之所以不同於一般的動物，是由於人類逐漸形成的更強不滿足的本性。由於人類的不滿足，從而導致了人類的更強渴求（求知）欲，以及實踐欲，從而導致了人類自身的不斷發展和進步，從而使人類能從一般動物種類中能脫穎而出，成為現在的人類；其他動物，則由於容易滿足，也就難於進步，或進步緩慢。 另外，不承認自己的罪責或者犯下滔天的罪惡的人一般有會用「不是人」來評價，所以在中國有日本人不是人的說法。（具體原因請參考二戰日本侵華與現今表現。）
編輯本段六、人學研究及其應用的目的
中國當代學者、人學家張榮寰先生在2008年3月發表的《人學研究及其應用的目的》中解決並得出人學研究與應用領域的根本命題及其最新成果： 「人學研究及其應用的目的是配合人的上升 ，在人格及其生態上的上升！」 「以人為本是人學的基本觀點，是一種綜合的、具有立體思維理念的發展觀。它著眼於發展的整體性、協調性和可持續性，不僅體現邏輯思維和系統思維特徵，而且有效地提升了人的生態思維，確立了生態思維方式的現代意蘊，並且說明人學研究及其應用的目的是配合人的上升，在人格及其生態上的上升！」 「從理性的角度來關照社會秩序的方法是人學研究的新視角，為新世紀我國的人學研究指明了方向。」 「人學最主要的特徵就是從「現實的人」出發，直接關注當代人類的真實的存在狀態和生存狀態，關注人的現實需要，關注現實問題的解決途徑，關注人的全面發展。推進人的全面發展，同推進經濟、文化的發展和改善人民物質文化生活，是互為前提和基礎的。人越全面發展，社會的物質財富就會創造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質文化條件越充分，雙越能推進人的全面發展，社會生產力和經濟文化的發展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程，人的全面發展程度也是逐步提高、永無止境的歷史的過程。這兩個歷史過程應相互結合、相互促進。」這為新世紀我國的人學研究指明了方向。」 「只有在人格生態中反思才能得出真理般的方法和智慧」 「當反思在科學與哲學中喪失了發展原本的確然性的環境。要想找回這種區分後的確然性的環境就只有將人歸正到生命中的第一位的存在地位才能擁有出發的本源，那就是要在人格生態中反思，用東方的一個術語「養生」來說明他的作用和意義，如果喪失養生的作用，現象學方法將變得毫無意義！脫離人格生態的純粹現象學是關於純粹意識的科學，它僅僅來源於純粹「反思」，是沒有意義的「科學」。這就需要人學的基本觀點來復生這種僵屍學科的的生命，那就是將注意力關注於「人類社會」「生活世界」「交互主體」和「人格生態」的同時，對科學和哲學提出反思性的要求。」 「只有人學能整體反映和把握人的存在和意義」 「人學的立足點不是完全重走近現代西方人學發展之路，也不是順著中國傳統文化之路繼續走下去，而是立足於人的人格及其生態上的修養，在人類自身和環境的變化的趨勢中研究人和提升人和世界環境的整體質量！人學的歷史使命是走向人的現實生活世界，洞察現實人的生存體驗，關注人、尊重人、塑造人，為人類發展實踐提供人文精神、核心的文化理念、合理方式和觀察方法。人學能從人的整體認識上來確定人文精神之內涵，從根本上是基於對人及其本質（人性）、存在和歷史發展規律的現實把握和時代詮釋，這離不開人學的研究，而人學之最高功能和根本目的之一，就是為當代人類發展實踐提供核心的文化理念即核心的人文精神。所以，人學是探究人文精神的深層理論基礎，人文精神體現著人學的時代功能。因此，人學是一項事關人類發展和哲學發展之命運的、具有根本性和建設性的「人格及其生態修養的實踐工程」。」
編輯本段七、相關詞條
1、人學 概念：人學是關於人的存在、本質及其產生、運動、發展、變化規律的新興科學。人學首先以人自身為研究對象，並將人納入自然界和宇宙之中予以通觀。人是肉體和精神的物質辯證統一體。精神的實質也是物質。人與自然界物質存在形態在根本上是一致的。人與宇宙在本質上是同一的。人生的意義和價值存在於為他人、為社會、為人類做出的貢獻之中。正確的宇宙觀、人生觀、價值觀、時空觀和發展觀的確立，將會使人走上真正徹底自由和解放的道路。在研究實質上，人學 , 是橫跨社會學、心理學、人類學的邊緣學科。是對人類的社會屬性、生理、心理屬性和綜合特點及其發生、發展變化規律 , 進行綜合研究的科學。狹義人學是一門綜合性的人文社會科學，它主要以人性（人的本質）、人生意義及人的行為准則為思考對象，是以人性論為核心，兼含人生觀（人生價值論和行為准則論）、人治論（自治的修養論和他治的政治論）、人的社會理想論而構成的一個有機思想體系。 2、人學家 人學家是一個修養人格及其生態的人。泛指專門從事人學研究的人，即對人的存在、本質及其產生、運動、發展、變化規律的人員。特指對「人格及其生態的上升工程」作出學術研究和社會實踐貢獻的人員。每個人都應該看重人學，因為追求研究人學的人不僅是愛人的表現，而且是具有高超愛情的人。人來到世界上就是為了人格及其生態的不斷上升，以實現文明及其幸福的目的。人的偉大本質上是人格的偉大，相反，人的醜陋本質上是人格的污穢。具有偉大人格的人會不斷的服務和增加生態的美善，而具有醜陋人格的人會不斷的破壞和增加生態的丑惡，要使人人成為人學學者，用真理及善良及美好的方式給他人和自己關愛，彼此示範審美觀念和文化現象的傳承、發展、糅合和分化過程中所產生的生活方式、思維方式，是人類為世界文明及其幸福而天天努力，直到人格及其生態的上升。人人都將人格及其生態的上升作為使命，隨處宣講，為不愛我的人服務，為愛我的人服務，為我愛的人服務，為人類文藝復興服務，將人的發現和上升進行徹底。 那些藉人格及其生態上升的人，接受了大我的邀請及自由地予以回應的人，也受了大我愛的驅使，到世界各處去傳播文明及其幸福的人學理論與方法。人學是真、善、美的寶庫。由人類代代相傳，從人的良心中表達出來，為所有立志上升人格及其生態的人展現出來，一放面指示信念，一方面激發情感，並在文明及其幸福中加以詩歌贊頌般的慶祝。
❷ 請用溫柔之心安撫我的內心
感謝老師
您的眼睛是我永遠的牽掛，即使我走過千山萬水，卻總走不出您那慈祥的目光;您的呼喚是我永恆的溫暖，無論凄風冷雨，您總是為我點亮心中那盞燈;您的背影是我永生的眷戀，您的堅強牽引我們勇往直前。
每當上課的時候，您的眼睛總是注視著我們位同學，生怕我們不聽課。而放學的時候，您總是最後一個離開教室;無論刮風下雨還是炎日當頭，您總是騎著您那輛老式的自行車，在學校到家的路上來來;可是，您到學校，到教室卻比我們早。您為我們操了一百個心，無論是在學校、家裡，您生怕我們不聽話、鬧事，放學去電子游戲室、網吧。您就像我們的爺爺，每當有同學犯了錯，您總是耐心地教育他們，從不隨便交給政教處。
每天晚自修前，不管是不是您的課，您總要來到教室，看我們學習。有時候您在離教室不遠處看我們，雖然我沒看見您，但是，我感覺得到您就在我們身邊。每到晚睡前，您總是忘不了到宿舍督促我們睡覺，在我們入睡後，您還不時到宿舍抽查我們的睡覺紀律。當您離開宿舍的時候，我看到您的背影總是那麼匆忙，您還有許多的事要做。老師，您的每一天都在為我們操勞，卻沒有給自己留一點的空間和時間……
老師，您像路燈，照我們勇往直前，老師，您像船夫，拉我們渡過險灘急流。老師，我們想您，更由衷地感謝您!
感謝您老師
尊敬的焦老師:
又到了桃紅流丹的季節，又是李熟飄香的秋天，值此第20個教師節來臨之際，我們把最衷心的祝願與最誠摯的慰問以最深情的寄語送給您:辛苦了，親愛的老師們!
你們推崇真誠與廉潔，因而你們的心靈永遠那麼坦盪而年輕;你們信奉付出與汗水，因而你們的收獲永遠那麼殷實而厚重;你們播種希望與快樂，因而你們的笑容永遠那麼燦爛而迷人;你們打造現在與未來，因而你們的名字永遠那麼響亮而多情。
你們的辛勤奉獻，換來了我校教育教學成績的逐年攀升;你們的諄諄教導，激勵著我多名學生的健康成長;你們的含辛茹苦，培育了一批又一批祖國需要的棟梁之才;你們的敬崗愛業，推進了我校教育現代化建設步伐的加快。
感謝你們再接再厲，永攀高峰!
感謝你們筆尖耕耘桃李地，墨水澆開智慧花!
感謝你們在教育戰線的最前沿，用青春和熱血譜寫更加絢麗的新篇章!
感謝老師
寫下這個題目，我覺得既平常又通俗。然而一想到老師平時對我點點滴滴的關愛，我的心情卻又十分激動起來。都說老師像園丁，因為老師們在辛勤地培育著祖國未來的棟梁。都說老師像蜜蜂，整天不停地工作，採集甘露，為養護祖國的棟梁滋補營養。在我們漫長的人生道路上，老師就像是一根拐杖。從牙牙學語那麼大，我們就開始接受老師的呵護。總之在我們的成長道路上，缺少不了老師帶給我們的幫助，老師就像吾生的第二個父母一樣，無時無刻地不在默默無聞地關心著我們，給我們以光和熱。當我們遇到困難時老師會幫助我們;當我們遇到挫折時，又是老師會來安慰、鼓勵我們;對於老師無私奉獻之情，我們實在是難以回報。而老師的要求卻並不高，只要我們努力學習，長大成材，他們也就心滿意足了。
老師我想對您說:您就像蠟燭一樣默默的燃燒自己，為我們在茫茫學海里指明道路。您把我們從一個無知的孩童，培育成一個全面發展的學生，這里凝聚著老師多少心血和汗水啊!老師,是您給我們知識,給我們力量,給我們戰勝的勇氣。老師您就像大海，我們是一條小魚您用細細的波濤為我們，讓我們在這知識的海洋里長大.
俗話說:「一日為師，終生為父。」老師將永遠被我們尊重和愛戴，在此我發自內心的道一聲:「感謝老師。」
感謝老師
人們通常把童真的孩子比喻成幼苗、花朵、小樹等，而培育這些幼苗、花朵、小樹的老師就向辛勤的園丁一樣，用智慧、愛心和汗水澆灌、培育、呵護著園子里的每一株幼苗，使他們枝繁葉茂，奼紫嫣紅，茁壯成長。
中國古人雲:「師如父母」，這充分體現了中華民族「尊師愛師」的傳統美德，也體現了老師「愛生如子」的高尚師德。人們把老師比做「慈母「，主要是對那些有著」「童心母愛」的女老師給予的最親切的、最真摯、最感人的尊稱。
「愛是一縷金色的陽光。」我國現代文學家魯迅說:「教育是植根於愛的。」教師對學生的愛，表現在毫無保留地奉獻出自己的精力、熱情、才能和知識，使學生更好地受到教育，在知識上、精神上和品德上取得最好的結果。教師應該稱為教育家，而教育家也就是人類靈魂工程師。人們贊美教師就象春蠶一樣「吐盡心中萬縷絲，奉獻人生無限愛，默默無聞無所圖，織就錦綉暖人間」。「春蠶」是廣大教師感到無比榮耀的稱謂。春蠶冰清玉潔，氣質高貴;春蠶食幾莖綠葉，吐一片錦綉;春蠶生命不息，吐絲不止……春蠶這些優秀的品質，只有光榮的教師才無愧於這樣的稱謂。
人們把老師比作「春雨」，把學生比作「春苗」，春苗需要春雨去澆灌。我們的老師就如那綿綿的春雨，用播灑的愛去滋潤學生的心田，用豐富知識去開啟學生的智慧，用優秀的人格去潛移默化培育學生的品德，用無私的奉獻精神去熏陶學生的心靈。廣大教師甘化春雨潤蓓蕾的高尚情操，為「春雨」的成為增添了無限光彩。
現在人們把教師比作是「人梯」--「那些為別人的成功，而作出自我犧牲，無私奉獻的人」，人們把教師稱作「人梯」，正式因為光榮的教師具備了這樣優秀的品質和精神。廣大的教師辛勤到耕耘在教育事業的園地，他們不圖名，不圖利，不圖回報，默默無聞地教書育人，兢兢業業地培育人才。而那些考上大學，走向成功，揚名立萬的學生，無一不是踩在老師的肩膀上，以老師為人梯向上攀登到達人生的高峰。他們雖然生活清苦，卻情系祖國未來，心聯學子之心;雖是一燭微火，卻燃盡自己，照亮別人。正是有了這些默默無聞的老師對這些莘莘學子的愛護和培養，才有了今天千千萬萬個不同崗位上人才發光發熱。也正是有了這些辛勤的園丁的工作，才使得現在許許多多的成功人士在正確的引導下和自己的努力下有了今天輝煌的成就，在這些成功人士的背後，除了要感謝父母和朋友外，難道不應該感謝一下辛苦培養過教育過發現和鼓勵過我們的老師們嗎?
「落紅不是無情物，化作春泥更護花。這是犧牲自己帶來希望的奉獻者的愛。」
敬愛的老師，時空的流轉把我與您之間的距離越拉越大，但對您思念的新卻永遠不會改變!如春風拂過百花齊放!如艷陽普照碩果累累!您的引領，使我從小插上理想的翅膀。不管明天會怎樣。還是從心底說聲:「感謝您。」您如一葉扁舟，載著我駛向知識的海洋!!
我最敬愛的老師，9月10日是我國的教師節，我過從古至今就有尊師重教的傳統美德。在這里我獻上我最真誠的囑咐--祝您永遠健康快樂!桃李滿天下!我還要說一聲:「老師您辛苦了，祝您節日快樂。」
感謝老師
我是一個不太善於表達自己情感的人。寫下這四個字時，我卻發現，一種濃濃的感動早已溢於筆尖，積蓄已久的情感如一扇打開的閘門，從心底噴涌而出……
感謝老師!在學校--這片金色陽光下的茵茵的草地上，一個個稚嫩的生命盡情舒展著他們的顏色:是紅色，就熱烈奔放;是黃色，就明亮可愛;是藍色，就溫爾文雅……因為在這片草地上,有最適宜的氣候、最肥沃的土壤、最清新的空氣，這就是老師們的愛!孩子美好的人生是被愛所喚起的，沒有愛，就沒有教育。學校的每一位老師，用愛心叩開了情感世界的每一扇窗子，用真情點亮了生命的每一個燈盞。她們像呵護露珠一樣小心翼翼地呵護著孩子們的心靈，又像尊重同事那樣尊重孩子的選擇。我欣喜地看到，在我們43中學--這個生命成長的樂園里，教育已不再是傳統意義上的教法、學法，而是心靈與心靈的溝通，生命與生命的對話，智慧與智慧的碰撞!這是教育的真諦。如果我們都能意識，教育是一項為未來社會培養人才的事業，那麼，有了這種溝通、對話與碰撞，我們的教育現代化，我們的民族復興也就指日可待了!
感謝老師!當我靜心品讀老師們的教學反思報告，當我用心感受老師們的思想，當我面對面和老師們交流，我的心靈，一次次被老師們的真情撞擊著。一個個感人的故事，一條條中肯的建議，始於「愛」，又止於「愛」。「學校的發展需要每一個人的努力」，每一位老師，走進中學，就把學校當成了自己的家，為她的成就而鼓舞，為她的不足而焦慮，她的今天，策劃她的明天。家人與家人之間，有一點摩擦，轉眼就會相視一笑;有一些分歧，會力求達成共識;有一些困難，會攜起手來共同解決。我再一次深刻地體會到:學校，首先是老師們的學校。沒有老師們對學校發展的參與，沒有老師們的團結合作，就沒有真正意義上的學校!
感謝老師!日出日落，花開草枯，不過一年的時間，每一位老師，用自己的青春和才華，用詩人的靈感和悟性，培養了一批又一批的人才。每每瑣碎事物纏身，每每工作中遇到不如意時，看到老師們最純粹的笑臉，聽到孩子們最快樂的笑聲，感受著陽光下生命拔節的聲音，我的心靈，便純凈如水。沐浴在老師們的真誠和執著里，我的心，也年輕了很多。我們學校，今天，乃至於將來，會永遠煥發著動人的生命光彩!
感謝老師!
❸ 山東詩人魯揚
魯揚詩歌兩首
·聲 音·
在一個共時的平面上
大地和萬物的舞者共居一點
在這個點上 一隻花朵在盛開
——它試圖用它的香氣
滿足一切根 和泥土飛翔在高處的夢
被一株青草支撐起天空是如此廣闊
被一場雨水清掃過大地又是如此潔凈
而眾生靈當中——誰能同時擁有青草和雨水的力量？
能抵達這種廣闊與這種潔凈——滿足於萬物飛翔在高處的夢想？
在一條為我們存在了許久而又轉瞬即逝的線上
我沒看到一個舞者 沒看到一雙飛翔的翅膀
只聽到一個聲音 在傾斜的大地上回盪
——
「誰在？——誰在？？——誰在？？？」
·一束光·
這束光，這束飄浮在時間之上的光
在存在的另一端 使萬物之根密集成生命之手
在它牽引下 一切得以存在
並讓一切存在在存在中尋找存在理由和各自的存在位置
這束光 這束飄浮在時間之內的光
它與陽光 空氣 水擁抱 讓萬物與在宇宙風中抒情
卻讓眾生靈與死亡親吻——讓人類選擇某一時刻
與無邊黑暗異夢萬古……
這束光 這束飄浮在時間之外的光
它行走著 它穿過天空 鍵入大地
它讓生而生 讓死而死——
用時間的翅膀把遠方帶來 又用飛翔把遠方送得更遠
萬物之生——使它在大地上擁有了同人類一樣的懷鄉之痛
而此刻 我看到的這一束真實陽光
它先是被一株青草從地平線上撐起
接著被一棵樹抬高 再接著
被另一棵更高些的樹繼續抬高送遠……
——摘自《2007中國新詩年鑒》
❹ 佛教，基督教
在此需要向樓主負責任地強調：
世尊宣說的佛法是世間的不二真理。
一切有悖於佛法的都專是邪說、邪行屬、邪知、邪見。
既包括佛教組織內部的，也包括基督教等一切外道宗教。
一切外道，俱非真理，根本不能引導人們離苦得樂。
唯有以佛法，信、受、持、行，依正因果，才可能得到佛菩薩的終極拯救。
誹謗佛法的魔子魔孫，只有一個歸宿，就是阿鼻地獄。
我希望樓主開啟智慧，考慮清楚這一點。
❺ 班級管理中自律比規則更重要的理由
如果一個學校或一個老師只注重規范的制定，那再好、再全的規范也是貼在牆上看看的，所以本人認為更重要的是規范的執行。如果上述所例舉的規范沒有執行或執行不到位，我敢肯定班規將不了了之，正因如此，我一直強調班規的執行，直到學生把執行班規看成是一種習慣，正因為如此，所以到畢業時班級的各項制度、班規仍然執行的很到位，各個任課教師非常滿意班級紀律、衛生、學習氛圍等各方面的表現。嚴格執行規范不是說一定採取一律黑臉，一定的技巧還是要講究的，樹立執行規范的榜樣是一種不錯的辦法。俗話說榜樣的力量是無窮的，所以我們在班級管理中要充分發揮榜樣的力量，更何況此時的中職生喜歡模仿，更需要我們有意識地去引導。最近學校在培養學生實訓室7S管理，我覺得可以把它搬到教室里來，以7S的標准來要求學生，把課桌，椅子，書本，衛生潔具等都按照一定的要求擺放。剛開始幾天學生不習慣，或老是忘掉，老師的提醒不是很管用，但我注意到有幾個學生卻做得很不錯，於是我每天早上來校的第一件事情便是拿出手機，把課桌椅子書本按照要求擺放整齊的拍下來，做成PPT，在讀報課時再把PPT放給他們看，作為榜樣去引導學生如何做、怎樣做是符合要求的，然後再要求他們繼續，如此反復幾次之後，學生就清楚了，再安排一個做得最好的學生專門負責此事，每當學生離開教室前，該同學會及時提醒個別未做到位的同學。知識是學出來的，能力是練出來的。學生有了學習的榜樣，有時還需要通過活動強化和通過不斷的交流、反思才能把榜樣牢固樹立在他們心中、植根在腦中。為此，班級要多舉辦一些活動，讓學生能有更多展示自己的機會，在活動中鍛煉自己。讀寫唱的時間，以前都是由班主任去尋找學習材料，如勵志方面的故事，養成好習慣的重要性，早戀的危害等一些有教育意義的文章，一個學期下來，學習的文章不少但是效果沒有預料中的好。於是我決定把這塊時間交給學生自己去打理，即讓學生自己准備學習的材料、組織學生學習，方式方法也由他們自己選擇。為體現公平，聽取學生的意見，提前一周採用抽簽的方法來決定下一周負責組織學習的同學，被抽到的同學有一周的時間思考學習的內容，用演講的方式進行，這里要利用好他們好面子的心理，他們有的上網查找資料，有的做成PPT，有結合自己的親身經歷講發生在學生身邊的故事等等，總之他們個個都很認真地對待，所以學習、演講很真實、感人，教育意義強，學生們受益匪淺，效果真的很好。
三自律能力源自良好的班級文化
在培養學生自我管理能力中，班主任不能只搭建平台——學生一些活動、交流，而是要通過各種活動等方式來得到訓練、提高他們的自律能力。首先是增進交流，讓學生在不同崗位上鍛煉，從而他們會有不同的感悟，同時要不失時機地讓他們充分交流和討論，上升成一種共識，演變成一種文化，以此來規范、約束他們的言行，從而提高自我管理的能力。比如定期召開班級同學座談會，讓每個學生談談近期所取得的成績、管理班級中所碰到困難與克服辦法或想法。其次是指導學生反思並有所提高，意識到近期還有哪些地方自己做得不到位的，應該如何改進，如果再重新做這塊工作又將怎麼干。交流與反思是學生的一種自我評價、自我調整、自我提高的過程，學生會在反思和總結中不斷成長。在自我評價中以積極的、正面的評價為主，班主任對於學生的優點和取得的成績給予充分肯定，這種評價方式會增強學生的自信心，提高他們自我管理能力。班級文化是一個班級集體的核心與靈魂，是班級中全體成員的價值取向、輿論風氣、審美觀念和精神風貌的反映。班級文化對置身於其中的學生在思想觀念上會有潛移默化的影響，久而久之會使學生形成一種與班級文化相融合的價值觀，所以只有上述的各項做得好，班主任多加以引導與指引，班級文化就會慢慢地有了雛形，此時再加以提煉就形成了獨特的班級文化，它比一開始硬塞給他們一個所謂的「班級文化」要有用的多、實在的多。良好的班風是無聲的命令，是不成規章的准則，它能使學生自覺地約束自己的思想言行，抵制和排除不符合班級利益的各種行為。打造積極向上、充滿活力的班級文化氛圍，能對學生的自我管理起到很好的促進作用。如當學生步入高三後，根據學生學習特點特製訂「為了夢想，我們不斷努力」的班訓，以此來鼓勵學生積極努力，不斷拼搏，為實現自己的夢想，全力以赴。能力的形成需要時間，需要不斷強化鞏固。制定目標、設置任務、及時總結、定期表彰，這樣會讓學生重視每一次自我管理上的點滴進步，消除畏難情緒，產生自信心、自豪感和成就感；會讓學生從被迫的自我管理到自覺的自我管理、自我約束，遇事就產生自我管理的沖動，形成自律的內在動力。為培養學生的自律能力，我們可以從學生最容易做的地方入手，培養信心；從最顯性的方面抓起，讓看得見的點滴進步強化信心，循序漸進，直到學生養成全面的自我管理能力。
總之，教會學生學會自律，培養學生的自律能力，是學校德育教育的重要任務，需要教育者從實際出發，尋找恰當的教育模式，我們的學生是一定能學會自強，養成自律的。而培養學生的自律能力是一項長期的任務，它需要從事德育教育的工作者耐心細致的工作態度，無私奉獻的精神。讓我們共同努力！
❻ 我感謝他(她) 作文
在五年的小學生活中，有一位老師最令我難忘。 別看解老師是個代課教師，可在教學上似乎比其他所有的老師都要認真負責。開始， 我的語文成績較差，是班上典型的「扶貧」對象，解老師就耐心地教我，幫我補課。有 一次寫作文，我遇到了困難——開不了頭。解老師看到我為難的樣子，走過來親切地對 我說：「怎麼了？筆頭不聽使喚了？下課後，你到辦公室去，我給你『加餐』。」多麼 溫柔的話啊！我這個聽慣了訓斥話語的厚臉皮，此時倒有點難為情了。 期中考試，我的語文只得了62分，全班倒數第一。面對這62分，我做好了挨訓的准 備，可在班會課上，解老師不但沒有批評我們幾個成績不好的同學，反而做了自我批評， 說自己沒盡到責任，對不起同學們。說著說著，她流下了眼淚。看到這情景，真比罵我、 打我還難受。 從那以後，解老師不管多忙，每天下午活動課後都為我們幾個貧困戶「補充營養」。 有一次，她在給我們補課時，忽然用手捂住胸口，眉頭緊鎖，額頭滲出一層密密的汗珠。 我忍不住喊出來：「解老師，你……」她連忙微笑著說：「沒什麼，有點胃痛，過一會 兒就會好的。」看到解老師帶病給我們補課的情景，我這個有名的犟小子第一次在老師 面前流下了眼淚。 從此，為了減輕老師的負擔，我聽課特別專心，作業的質量也芝麻開花——節節高。 每當遇到一些似懂非懂的問題，就向老師同學請教。終於期末考試我取得了94分的好成 績。我衷心地感謝解老師對我的厚愛，對我的鼓勵，對我的幫助。解老師對我的培育之 恩，令我終生難忘。
❼ 學生把語文課文中重要的相關信息用線條標明，使用的是什麼策略
一、利用現代教育技術，創設教學情境，激發學習興趣我國教育家孔子曾經說過：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」興趣對學習產生的巨大力量是不言而喻的。而多媒體的引入，就像課堂教學中的一個「魔術師」，在激發學生學習興趣方面，有著得天獨厚的優勢。它可以藉助聲、光、影、像，化遠為近，化虛為實，把大量的感性材料直接展現在學生眼前，使教學內容更加具體、生動、形象。這較之教師的抽象講解、有限的板書更容易誘發學生的求知慾，激發學生興趣，使學生很快地、效果顯著地進入教師創設的學習情境之中。（一）積極導入、激發求知的催化劑一堂課巧妙的開頭設計，有利於創設良好的課堂教學情境。在這個環節使用多媒體手段，可以在激發學生強烈的求知慾的基礎上，增強學生學習的積極性，所以在導入新課時，適時利用多媒體手段是語文老師首要考慮的。（二）創設氛圍、渲染情感的添加劑在課堂教學中，有時會出現一種讓我們教師十分尷尬的場面：一篇情深意切的文章，教師早已入情入境了，可是學生大多十分冷漠，無動於衷，對情感的體驗出現了「剃頭挑子一頭熱」的現象。而合理地運用信息技術，能幫助我們在教學中創設良好的情境氛圍，往往會產生「未有曲調先有情」的效果，收到事半功倍的奇效。（三）有聲有色，激情朗讀的強化劑利用現代教育技術，可以使課文無聲的語言材料變成可感的聲音，讓課文中的語言形象和情感迅速滲透到學生心裡去，從而使學生耳醉其音、心醉其情，激發朗讀願望。像《桂林山水》這樣充滿色彩美的課文，在文字的顯示條件下，課文美感的展現絕對受到約束。但是，多媒體的介入，使教學效果得到顯著改善：伴隨著優美的旋律，娓娓動聽的誦讀，屏幕上的桂林山千姿百態、形狀各異，在陽光的照耀下，倒印水中，如詩如畫。畫面獨有的魅力深深地印在了學生的腦海中，揮之不去。回到課文中，學生余興未盡，情緒達到了最佳狀態，一種愉悅明快的情感在他們心底油然而生，促生了「我要讀」的強烈慾望。此時，可因勢利導，以境引情，引導學生懷著對桂林山水的贊美之情進入朗讀課文的教學環節。由於學生已經成功進入文字描述的情境中，被桂林山水的神奇和美麗所感染，朗讀激情隨之而生。二、利用多媒體教學，突破語文教學的難點學生在學習語言文字過程中的障礙就是我們教學的難點。一堂課中的教學難點，往往與學生已有知識之間有一定的距離，使學生在學習中產生困惑。究其原因，或是知識過於抽象，或是知識過於復雜，或是知識過於陌生。要解決這一難點，由教師單槍匹馬、一味講解，往往適得其反，這時，教師可發揮電教媒體的作用，直觀、形象、准確地展示知識，幫助學生排除思維障礙，達到對新知識的深刻理解，進而突出重點，擊破難點，促進知識內化，實現能力提高的教學目標。如教學《永生的眼睛》一課時，講到角膜捐贈一部分，由於這方面內容離學生生活實際較遠，學生在刻板的文字說明中很難理解和接受課文知識。我為了平緩教學的坡度，突破教學難點，在教學中運用了電教媒體，設計了這樣的一個教學環節：用幻燈片投影出醫生用鑷子夾著的透明薄膜，下面配上文字說明，教師邊見解邊展示圖片，並用大量的事例說明眼睛角膜的重要性，人們捐贈角膜的意識淡薄，文中通過琳達的父親捐贈母親角膜一事，作為女兒是那樣不理解，多年後父親去世，琳達遵從父親遺願捐贈角膜的事情，卻被女兒認為是值得驕傲的一件事情，小小年紀的她居然有著如此不平凡的理念，和自己當年相比，自愧不如，不幸的是，不久才華橫溢的善良的女兒遇難去世，毅然在生前就覺得效仿外公的行為捐贈角膜。全文的難點是琳達情感的變化過程，教學的時候正是抓住這個要點讓學生發揮現象充分理解，最終明白文章的意義所在。由此可見,電教媒體把遠的拉近了,把虛的變實了,把難的變易了,把復雜艱巨的認識活動變得簡易且輕松愉快,從而幫助學生解除抽象思維、邏輯思維、語言理解表達方面的困難，降低難度，使教學中的難點得以順利突破。三、利用現代教育技術，改變學生的學習方式在傳統的教學過程中，一切都由教師主宰，從教學內容、教學策略、教學方法到教學步驟，學生只能被動地參與整個過程。新的語文課程標准提出，在語文教學中，要積極倡導自主、合作、探究的學習方式。這一理念不僅強調了學習方式的變化，而且強調了學習和發展的主體是學生，學生在語文教學中的主體地位得到重新的確認。運用現代教育技術這樣互動式的學習環境，學生可以平等地共有、共享人類的學習資源，可以按照自己的學習基礎、學習興趣來選擇學習內容、方法、策略和發展目標，學生在這種開放式的學習空間里有了主動參與的可能，有了自主學習的天地。所以，信息技術介入課堂教學，完全可以構建「自主、合作、探究」的新型學習方式，充分顯示信息交流的多向性，豐富性和快捷性。信息技術的介入，改變了學生以往被動地聽講、機械地記憶為主的學習方式，從而轉變為個性化的主動參與、發現、探究和充分表現的學習方式。四、利用現代教育技術，優化教師的教學方式新課程目標向教師提出了基礎教育下全面實施素質教育的實質性內容和具體要求，目標以學生的學習為中心,讓學生學會學習，促成學生的全面發展和終身學習為目的。在這樣的背景下,作為教師，我們在積極地參與這場課程改革之中的同時，應及時地對教育觀念、教學過程進行反思，重新審視自身的教師角色，盡快轉變自身的教師角色才能適應新課程目標的要求。在傳統的以教師為中心的「傳遞式」教學方法中，教師是知識的傳授者，學生是知識的接受者，學習的基本過程是學生感知、理解、鞏固和運用。教師在講台上講述、示範、演示，學生相應地吸收、記憶、存儲，課堂上圈劃重點，課後反復抄寫、背誦。事實證明，這種以應試能力為目標的教學方式，最大的弊端是扼殺了兒童的創造能力和創新精神。在信息化教育環境下，教師不再以是否能夠把教材講解得清楚明白、分析得深入透徹作為課堂教學評價的重要標准。信息化教育環境下，教師的角色必須發生根本變化，由前台的「演」轉為後台的「導」，這就要求教師要深入鑽研教材,把的精力投入到為學生提供豐富有序的學習材料，為學生創設最佳學習情境，調動學生的學習興趣和積極性、主動性，組織學生深入到學習過程中去思考探究，使學生在生動活潑的氛圍中愉快而自覺主動地學習，讓學生能最大限度地發揮其積極性、主動性。總之，語文教學中應用信息技術，有利於創造教學的愉悅環境，激發學生的學習興趣和求知慾望，充分開拓學生思路，給語文教學帶來新的生機與活力，它能充分發揮學生的主動性與創造性，從而為學生創新能力和信息能力的培養營造了最理想的教學環境，為學生的綜合素質的培養營造出輕松、和諧的學習空間。
❽ 七年級下冊語文期中復習題 (義務教育課程標准實驗教科書)
第1課時：
考試范圍及要求、一單元基礎知識
復習目標：了解考試范圍及要求、一單元基礎知識測查梳理。
復習方式：講清要點、學生自己總結復習。
復習重點：一單元基礎知識。文言文
復慣用具：多媒體。
教學過程：
一、課前考察字詞復習1——1—2課字詞46個
二、默寫《假如生活欺騙了你》
三、展示考試范圍及要求
「積累與運用」16分——考察內容、形式及要求：
1、注音———書上、書後、目標冊中（平時出練習課前考察，佔1課時配題檢測）
2、形式字——3---4組，目標、書後（注意成語）
3、修改錯別字———從一段話中找出並修改。（教材中）
4、詞語的運用———（加點詞語使用正確的一項）
5、填空題（新加題型）——出自教材，基礎積累與運用，側重詞彙。
6、綜合能力考察———學科間的滲透，一句話中，畫圖辨別。
7、文學常識—————請寫出你學過的一篇小說標題並寫心得體會。
—— 一句話，考察出處。
「默寫」（課前默寫）與閱讀共14分———文言文中的精讀篇目，5、10、20課。
簡單學習網最新講座：
王大績講現代文閱讀 王大績講高考作文 王大績講語段壓縮
王大績講文言文閱讀 王大績講詩歌鑒賞 王大績講句式仿用
文言文閱讀——精讀課文篇目，5、10、20課。——加點詞語理解相同的是
——翻譯課文
——對課文的理解
現代文閱讀——課外2篇20分 ——理解內容，寫了什麼人，什麼事
——概括中心
——把握文章思路，伏筆、呼應
——概括情節
——體味和推敲重要詞句在文中的作用
——領悟作品內涵，自己獲得啟示
——自己的感悟體會（情境和形象）
——品味文中富有表現力的語言
寫作50分——會寫記敘文，——半命題，必須補充完整——寫人寫事均可
四、復習一單元基礎知識
1、文學常識整理
要求：（1）、 出處、作家（時代或國別——地位——籍貫等——以書下為主）
（2）、寫心得
2、解釋詞語22個：第1課16個1、確鑿 2、長吟 3、輕捷 4、攢 5、機關 6、斂 7、鑒賞
8、人跡罕至 9、秕谷 10、書塾 11、方正 12、消釋 13、宿儒 14、同窗 15、人聲鼎沸
16、拗
第2課 17、驪歌 第3課 18、木屐
目標冊第6頁4個：19、訕笑 20、沮喪 21、簡陋 22、來勢洶洶
3、形似字歸納
（1）辯 辨 辮 瓣 （2）蓬 篷 逢 縫
（3）腫 仲 鍾 種 沖 （4）懼 沮 俱 狙 阻 組
五、文言文閱讀《傷仲永》
1、詞語積累31個
2、詞類活用6個 異 書 奇 賓客 利 日
3、通假字1個 扳
4、「之」的用法 忽啼求之（代詞，指書具）
借旁近與之（代詞，指方仲永）
邑人奇之（代詞，他）
或以錢幣乞之（代詞，指仲永做的詩）
余聞之也久（代詞，指這件事）
5、翻譯
6、理解（目標）
文言文練習1
家庭作業：解釋詞語22個，每個一遍，文學常識一遍。
文言文解詞30個，詞類活用6個，通假字1個。
課後反思：
第2課時
二單元基礎、文言文閱讀一篇
復習目標：復習二單元基礎知識，閱讀背誦《木蘭詩》
復習方式：講清要點、學生整理。
復習重點：二單元基礎知識，文言文基礎。
復慣用具：多媒體。
一、常規字詞復習2——40個3—6課
二、默寫《木蘭詩》1---3段
三、復習二單元基礎知識
1、文學常識整理
要求：（1）、 出處、作家（時代或國別——地位——籍貫等——以書下為主）
（2）、寫心得
2、解釋詞語12個：第7課 1、征發 2、哽
第9課 3、熾痛 4、標直 5、嗥鳴 6、讕語 7、亘古 8、污穢
目標冊：崎嶇 阻抑 回環曲折 亦復如是
3、目標冊重點
四、《木蘭詩》
1、詞語解釋22個
2、通假字2個 1、帖 2、火
3、翻譯、理解
4、默寫
見文言文練習2
五、家庭作業：注音40個，解釋詞語12，每個一遍，文學常識一遍。
文言文解釋詞語22個，通假字2個
課後反思：
第3課時
三單元基礎、現代文閱讀一篇
復習目標：復習三單元基礎知識，閱讀現代文
復習方式：講清要點、學生整理，理解。
復習重點：三單元基礎知識，現代文概括、理解。
復慣用具：多媒體。
一、常規字詞復習3——53個7—10課
二、默寫《木蘭詩》4---7段
三、復習三單元基礎知識
1、文學常識整理
要求：（1）、 出處、作家（時代或國別——地位——籍貫等——以書下為主）
（2）、寫心得
2、解釋詞語15個：書上14個 1、馬革裹屍 2、彌高 3、鍥而不舍 4、兀兀窮年 5、瀝
6、群蟻排衙 7、迥乎不同 8、氣沖鬥牛 9、雜亂無章 10、含蓄
11、躊躇 12、巴望 13、磐石 14、義憤填膺
目標冊上1個：12課： 救濟
3、目標冊重點練習
4、形似字歸納：
（1）籌 躊 疇 稠 惆 綢
（2）慕 墓 暮 幕 募
（3）愧 魂 魄 魁 傀
（4）鍥 契 楔 揳
（5）迭 選 跌
（6）炯 迥
（7）籍 藉
四、現代文閱讀《你必須有一樣是出色的》
完成練習，進行概括訓練，理解文意。
作業：注音53個 解詞15個，文學常識5個，各一遍。
閱讀《笨男孩和鈕扣》，完成練習。
課後反思：
第4課時
四單元基礎、文言文閱讀《口技》
復習目標：復習四單元基礎知識，閱讀文言文《口技》
復習方式：講清要點、學生整理，理解。
復習重點：四單元基礎知識，文言文詞語積累、翻譯、理解。
復慣用具：多媒體。
一、常規字詞復習4——46個11—12課
二、默寫《口技》1--3段
三、復習四單元基礎知識
1、文學常識整理
要求：（1）、 出處、作家（時代或國別——地位——籍貫等——以書下為主）
（2）、寫心得
2、解釋詞語36個：
書上34個：
1、歸省 2、樂土 3、行輩 4、犯上 5、憚 6、絮叨 7、禮數 8、攛掇
9、委實 10、鳧水 11、依稀 12、宛轉，悠揚 13、自失 14、彌散
15、漂渺（縹緲） 16、旺相 17、渴睡 18、向午 19、棹 20、楫
21、亢奮 22、晦暗 23、羈絆 24、驀然 25、冗雜 26、嘆為觀止
27、戛然而止 28、本色當行 29、顰蹙 30、粲然 31、嗔視 32、叱吒風雲
33、盡態極妍 34、驚鴻
目標冊上2個：16課： 糾葛 怠慢
3、目標冊重點練習
4、形似字歸納： 躁 燥 噪 澡 藻
四、口技
詞語積累39個
一詞多義5個 乳 妙 絕 呼 指
通假1個 坐
翻譯課文
理解文意
作業： 解詞36個，文學常識5個，各一遍。
文言文詞語
課後反思：
第5課時
五單元基礎、現代文閱讀一篇
復習目標：復習五單元基礎知識，閱讀現代文
復習方式：講清要點、學生整理，理解。
復習重點：五單元基礎知識，現代文理解，依文答題。
復慣用具：多媒體。
一、常規字詞復習綜合1
二、默寫《口技》4--5段
三、復習五單元基礎知識
1、文學常識整理
要求：（1）、 出處、作家（時代或國別——地位——籍貫等——以書下為主）
（2）、寫心得
2、解釋詞語21個：
書上15個：
1、拽 2、毛骨悚然 3、怏怏不樂 4、毋寧 5、吞噬 6、語無倫次 7、羸弱 8、告罄
9、虞 10、斫 11、泅 12、砭骨 13、履踐 14、崔巍
15、陰霾
目標冊上5個：聞所未聞 海市蜃樓 踉踉蹌蹌 聲情並茂 孜孜不倦
3、目標冊重點練習
四、現代文閱讀
課內閱讀《真正的奧運健兒》
完成練習，首先進行概括訓練，理清思路
本節課訓練重點：理解文意，依文答題。
作業： 解詞21個，文學常識5個，各一遍。
閱讀《五把鑰匙的秘密》，完成練習。
課後反思：
第6課時
六單元基礎、現代文閱讀一篇
復習目標：復習六單元基礎知識，閱讀現代文
復習方式：講清要點、學生整理，理解。
復習重點：六單元基礎知識，現代文理解，依文答題，自己體會、收獲。
復慣用具：多媒體。
一、常規字詞復習5
二、默寫未過關段落
三、復習六單元基礎知識
1、文學常識整理
要求：（1）、 出處、作家（時代或國別——地位——籍貫等——以書下為主）
（2）、寫心得
2、解釋詞語22個：
書上21個：
目標冊上1個：不動聲色
3、目標冊重點練習
四、現代文閱讀
課內閱讀《信任的境界》
完成練習，首先進行概括訓練，理清思路
本節課訓練重點：理解文意，依文答題。
作業： 解詞22個，文學常識5個，各一遍。
閱讀《給自己樹一面旗幟》，完成練習。
課後反思：
第7課時
文言文《傷仲永》
復習目標：復習文言文《傷仲永》，文學常識、注音、解釋詞義、翻譯、理解文意
復習方式：做練習、師生講評。
復習重點：解釋詞義、翻譯、理解文意
復習具體步驟：
一、常規字詞復習6
默寫未過關《木蘭詩》《口技》段落
二、做《傷仲永》檢測20分鍾
同學交換試卷，師生共同講解，互相評判
三、自己記憶有問題，未掌握好的地方。
四、家庭作業
繼續熟記，請家長協助考察，簽字。
課後反思：
第8課時
文學常識復習
復習目標：復習文學常識
復習方式：學生做練習，師生講評。
復習重點：熟練掌握每課出處、作家、評價、代表作品等。
一、常規字詞復習綜合1
二、默寫未過關段落或詞條
三、文學常識復習
利用自習課做文學常識練習2頁，活動課內的內容可以參考教科書
課內師生共同訂正答案，邊訂正，邊復習記憶。
自己記憶有問題，未掌握好的地方。
四、家庭作業
繼續熟記，請家長協助考察，簽字。
課後反思：
第9課時
現代文閱讀2篇
復習目標：閱讀現代文2篇
復習方式：利用自習課做練習，課內重點從思路方面引導學生理解課文，進行文本對話。
復習重點：現代文理解，根據訓練要點、讓學生把握文章思路，層次結構，然後完成練習。依文答題，談自己體會、收獲要思想態度端正。
一、常規字詞復習7
二、默寫未過關段落
三、課內閱讀《真正的奧運健兒》《五把鑰匙的秘密》
學生閱讀20分鍾，要求：
1、把握作者思路
2、把握內容和層次
學生閱讀後教師重點從思路方面引導學生理解課文，進行文本對話。
理清文章思路、劃分層次結構。然後完成練習。
家庭作業：復習《口技》，翻譯課文。
課後反思：
第10課時
文言文《口技》
復習目標：復習文言文《口技》，文學常識、注音、解釋詞義、翻譯、理解文意
復習方式：做練習、師生講評。
復習重點：解釋詞義、翻譯、理解文意
復習具體步驟：
一、常規字詞復習8
默寫未過關字詞
二、利用自習課，做《口技》檢測一節課
同學交換試卷，師生共同講解，互相評判25分鍾
三、利用自習課，做文言文專項訓練20分鍾
學生講評為主15分鍾
四、自己記憶有問題，未掌握好的地方。
家庭作業
繼續熟記，請家長協助考察，簽字。
課後反思：
作文復習2課時
第1課時：
復習目標：講評開頭和結尾，學生練習寫開頭和結尾。
復習方式：教師講評，學生練習。
復習重點：明確開頭結尾的寫法，會修改，能圍繞中心寫開頭結尾。
復習具體步驟：
一、教師講評開頭和結尾
1、多媒體展示學生作文
2、同學評議優點，總結開頭結尾常見的方式及特色。
3、評議不足之處，加以修改。
二、作文開頭結尾常見的方式及特色
開頭方式歸納：1、開門見山式
2、引用名言式
3、使用比喻、擬人、排比等修辭式
4、對比等寫法
重點提示：無論是用何種方式開頭，最重要的是點題。寫事的文章要寫出事件的意義或影響，寫人的文章要寫出人物的性格或品質。
結尾方式歸納：1、畫龍點睛式
2、引用名言式
3、使用比喻、擬人、排比等修辭式
4、對比等寫法
重點提示：無論是用何種方式結尾，最重要的是扣題。在開頭的基礎上，要有所延伸和升華。寫事的文章要寫出事件的意義或影響，寫人的文章要寫出人物的性格或品質。
三、朗讀範文
寫事——1班張愛旌的《難忘的一次家長會》
寫人——2班杜小娟的《我的好朋友》
四、學生修改自己作文的開頭和結尾
根據要求修改開頭和結尾
五、家庭作業：練習寫人和寫事的開頭和結尾
課後反思：
第2課時：
復習目標：講評開頭和結尾，學生修改開頭和結尾。
復習方式：教師講評，學生練習。
復習重點：修改開頭結尾，能圍繞中心寫開頭結尾。
復習具體步驟：
一、復習作文開頭結尾常見的方式及特色
二、教師講評開頭和結尾
1、多媒體展示優秀的開頭和結尾，強化範例的作用
2、同學評議優點，找出自己開頭結尾的不足
三、範例展示，強調首尾及過度語段
寫事——1班張愛旌的《難忘的一次家長會》
寫人——2班杜小娟的《我的好朋友》
四、學生「根據中心」修改自己作文的開頭和結尾
根據要求修改開頭和結尾
五、多媒體展示學生作文的開頭和結尾，評議、修改。
家庭作業：練習寫人和寫事的開頭和結尾
❾ 永生的眼睛教學課件
一、 學習目標：
1 認識6個生字。
2 有感情地朗讀課文，體會文章的思想感情。培養關心他人，無私奉獻的優秀品質。
3 學習作者抓住人物的語言進行生動細致的描寫，從而表現人物精神品質的寫作方法。
二、學習重難點：
教學的重難點是體會含義深刻的詞句，領會人物的思想感情。
三、學習過程：
一課時
一、激趣談話，導入 新課：
1 盲姑娘只能用手來觸摸春天、用心來感受生命的美好。如果她有一雙明亮的眼睛，那有多好啊。現代醫學技術的發展，讓許多和盲姑娘有著類似遭遇的人們游樂恢復健康的可能。
2 板書課題，激發讀書興趣。
生命是美好的，誰不熱愛寶貴的生命呢？讓我們一起來讀讀課文，看看琳達一家人為了盲重見光明是怎樣做的吧。
二、自學反饋，質疑問難：
1 指名按自然段讀課文，引導學生進行正音。
2 說說琳達一家為了讓盲人重見光明是怎樣做的？
3 質疑問難，師生共同幫助解決。
三、品讀課文，感受語言美：
1 用自己喜歡的方式讀課文，畫出令自己深受感動的語句和段落，並在旁邊做簡單的批註。
2 討論交流：課文中的哪些語句深深地感動了你？請你為大家深情並茂地讀一讀，並說說為什麼回感動你。
3 課文最後一段連續用到了「驕傲「這個詞，讓我們把帶有」驕傲「一詞的句子找出來讀一讀，並討論討論：你從中一會到了什麼？
四賞讀課文，感受人性美：
1 課文中的故事感人至深，請你帶者自己的感受朗讀全文。
2 以小組合作的方式，分角色朗讀課文。要求讀好人物的對話。
3 交流感想：讀過課文之後，你又產生了哪些新的感受，與同學們談一談。可以對文中的某個人物發表看法，也可以對事物本身闡發議論。
五課外延伸，實踐活動：
1向你身邊的人講述這個故事，並結合課前搜集的資料向他們宣傳器官捐獻的意義。
2 寫一封倡議書，號召你的小夥伴參與到器官捐獻的事業中來。
課後反思：
四年級語文下冊：《永生的眼睛》教學設計