公輸優秀教學設計

『壹』 求《公輸》特色教案或板書設計

【DOC】公輸教學設計
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『貳』 魯班的身份是什麼

魯班，春秋時期魯國人，姬姓，公輸氏，名班，人稱公輸盤、公輸般、班輸，尊稱公輸子，又稱魯盤或者魯般，慣稱「魯班」魯班的名字實際上已經成為古代勞動人民智慧的象徵。

『叄』 鄒忌諷齊王納諫的教案

一、復習目標：
1．重點掌握本課中出現的文言實詞的詞義並做歸納。
2.掌握文中出現的詞類活用，古今異義詞，並能辨析和掌握文言特殊句式。
3.理解文章巧妙設解說理的特點，明白虛心接受意見的好處。
二、復習方法：
自主、合作、點撥、訓練
三、復習過程：
（一）學生自主復習，記憶相關內容，在疑問處作記號。
（二）學生合作復習，解決疑問，教師點撥。
（三）檢測重點，了解學生掌握情況。
鄒忌諷齊王納諫•同步練習
A 基礎儲備卷
1、給下面加點的字注音。（4分）
（1）昳麗（ ） （2）窺鏡（ ） （3）寡人（ ） （4）納諫（ ）
（5）謗譏（ ） （6）期年（ ） （7）暮寢（ ） （8）妻妾（ ）
2、解釋下面句子中加點詞的意思。（6分）
（1）形貌昳麗 （ ） （2）吾孰與徐公美（ ）
（3）徐公不若君之美也（ ） （4）暮寢而思之 （ ）
（5）臣誠知不如徐公美（ ） （6）期年之後 （ ）
3、默寫填空。（7分）
（1）臣誠知不如徐公美。 ， ， ，皆以美於徐公。今齊地方千里，百二十城， ， ， ：由此觀之，王之蔽甚矣。
（2）乃下令：「 ，受上賞； ，受中賞； ， ，受下賞。」
（3）令初下，群臣進諫， ；數月之後， ；期年之後，雖欲言，無可進者。
（4）燕、趙、韓、魏聞之， 。此所謂 。
4、理解課文內容填寫句子。（3分）
（1）文中寫鄒忌相貌美的句子是
（2）文中寫鄒忌有自知之明的句子是
（3）文中寫齊王納諫而達到國內大治的句子是
5、整體感知課文內容。（15分）
（1）理解本文的結構層次，概括各層意思。（5分）

（2）你認為這篇文章表達了怎樣的主題？（5分）

（3）請簡要分析文中兩個人物的形象特點。（5分）
A、鄒忌
B、齊威王
6、重點問題探究。（10分）
（1） 本文結構嚴謹，中心突出，詳略得當，請結合課文內容具體說明。（5分）

（2） 仔細閱讀課文，說說作者是如何通過比喻、類比來說理的。（5分）

7、把你知道的有關《戰國策》的情況寫在下面。（5分）

B 綜合提升卷
1、給下面的多音字注音並組詞。（8分）
（1）朝（ ） （2）與（ ）
（ ） （ ）
（3）觀（ ） （4）燕（ ）
（ ） （ ）
2、解釋下面句子中加點詞的意思。（4分）
（1）鄒忌修八尺有餘（ ） （2）徐公何能及君也 （ ）
（3）旦日，客從外來（ ） （4）徐公來，孰視之 （ ）
（5）王之蔽甚矣 （ ） （6）能面刺寡人之過者（ ）
（7）能謗譏於市朝 （ ） （8）朝廷之臣莫不畏王（ ）
3、指出下面句子中「之」字所指代的內容。（2分）
（1）問之：「吾孰與徐公美？」
（2）暮寢而思之
（3）由此觀之，王之蔽甚矣
（4）燕、趙、韓、魏聞之，皆朝於齊
4、下面句子中加點的「於」字意思相同的一組是（ ）（2分）
A、臣之客欲有求於臣 皆以美於徐公 B、四境之內莫不有求於王 皆朝於齊
C、能謗議於市朝 此所謂戰勝於朝廷 D、寡人之於國也盡心焉耳矣 公與之乘，戰於長勺
5、判斷下面句子運用的描寫手法。（4分）
（1）鄒忌修八尺有餘，而形貌昳麗。 （ ） （2）問之客曰：「吾與徐公孰美？」 （ ）
（3）孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如之遠甚。 （ ）
（4）執手相看淚眼，竟無語凝噎。（ ）
6、問題探究。（3分）
針對鄒忌「我孰與城北徐公美？」的問題，妻、妾、客的回答有什麼異同？試結合具體的語句分析說明不同在哪裡，為什麼？

課內語段閱讀。（27分） （一）（12分）
鄒忌修八尺有餘，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：「我孰與城北徐公美？」其妻曰：「君美甚，徐公何能及君也！」城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復問其妾曰：「吾孰與徐公美？」妾曰：「徐公何能及君也！」旦日，客從外來，與坐談，問之：「吾孰與徐公美？」客曰：「徐公不若君之美也。」明日，徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮寢而思之，曰：「吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我也。」
7、本語段選自《鄒忌諷齊王納諫》，題目中的「諷」的意思是 ，「納」的意思是 。本文出自 編寫的 。（2分）
8、對下面句子中加點的詞解釋有錯的一項是（ ）（2分）
A、鄒忌修八尺有餘，而形貌昳麗（指身材與面貌）B、朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰（指穿上衣服，戴上帽子）
C、窺鏡而自視（本是偷看，這里引申為「照」）D、又弗如遠甚（差得太遠，遠遠不如的意思）
9、下面的句子在文中的正確意思是（ ）（2分）
旦日，客從外來，與坐談。
A、早晨，有位客人從外面進來，和他坐著交談 B、第二天早晨，有位客人從外面進來，和他坐著交談。
C、早晨，從外面進來一位客人，和鄒忌坐著交談。D、第二天早晨，從外面進來一位客人，和鄒忌坐著交談。
10、下面句子中與「我孰與城北徐公美？」句式相同的一項是（ ）（2分）
A、徐公何能及君也 B、城北徐公，齊國之美麗者也 C、暮寢而思之 D、請奉命求救於孫將軍
11、下面句子中「美」字的用法不同於其他三句的是（2分）
A、吾孰與徐公美 B、徐公不若君之美也 C、妾之美我者，畏我也 D、皆以美於徐公
12、翻譯下面的句子。（2分）
（1）我孰與城北徐公美？____________________________________________________________
（2）吾妻之美我者，私我也。____________________________________________________________
（二）（15分）
王曰：「善。」乃下令：「群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏於市朝，聞寡人之耳者，受下賞。」令初下，群臣進諫，門庭若市；數月之後，時時而間進；期年之後，雖欲言，無可進者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝於齊。此所謂戰勝於朝廷。
13、指出下面句子中加點詞活用的方法，並寫出其意思。（2分）
（1）群臣吏民能面刺寡人之過者
（2）聞寡人之耳者
14、下面各組中加點字意思相同的一組是（ ）（2分）
A、受上賞 上書諫寡人者 B、群臣進諫 臣之妻私臣
C、乃下令 令初下 D、門庭若市 徐公不若君之美也
15、下面句子中加點的詞語古今意義差別最大的是（ ）（2分）
A、門庭若市 B、猶不失下曹從事 C、畢禮而歸之 D、忌不自信
16、下面句子中的「之」跟「聞寡人之耳者」中的「之」意義完全相同的是（ ）（2分）
A、吾妻之美我者 B、數月之後，時時而間進 C、徐公不若君之美也 D、朝廷之臣莫不畏王
17、下列句子中的「者」跟「上書諫寡人者」中的「者」意義完全相同的是（ ）（2分）
A、城北徐公，齊國之美麗者也 B、妾之美我者，畏我也
C、客之美我者，欲有求於我也 D、雖欲言，無可進者
18、翻譯下面的句子。（2分）
（1）群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞。__________________________________________________________
（2）令初下，群臣進諫，門庭若市。____________________________________________________________
19、《鄒忌諷齊王納諫》的故事，向人們揭示了一個什麼道理？（3分）

C 新穎題型集萃卷
1、辨析形近字，先注音後組詞。（8分）
（1）冠（ ） （2）廷（ ）
寇（ ） 延（ ）
（3）蔽（ ） （4）納（ ）
弊（ ） 枘（ ）
2、解釋下面句子中加點的詞。（4分）
（1）謂其妻曰 （ ） 此所謂戰勝於朝廷（ ）
（2）於是入朝見威王（ ） 皆朝於齊 （ ）
（3）皆以美於徐公 （ ） 必以情 （ ）
（4）時時而間進 （ ） 中間力拉崩倒之聲（ ）
3、指出句子中加點詞活用的類型及意思。（2分）
（1）朝服衣冠
（2）吾妻之美我者，私我也
4、判斷下面各句子屬於什麼句式，並翻譯句子。（3分）
（1）徐公來，孰視之，自以為不如。____________________________________________________________
（2）客之美我者，欲有求於我也。____________________________________________________________
（3）此所謂戰勝於朝廷。____________________________________________________________
5、解釋下面句子中加點詞的古義、今義。（4分）
（1）明日，徐公來，孰視之，自以為不如 古義 今義
（2）今齊地方千里，百二十城 古義 今義
（3）宮婦左右莫不私王 古義 今義
（4）能謗譏於市朝 古義 今義
參考答案
A 基礎儲備卷
1、（1）yì（2）kuī（3）guǎ（4）jiàn（5）bàng（6）jī（7）qǐn（8）qiè 2、（1）光艷美麗（2）與……相比，哪一個更……（3）不如，抵不上（4）到了夜晚睡在床上（5）實在知道，確實知道（6）滿一年 3、略（參見課文） 4、（1）鄒忌修八尺有餘，而形貌昳麗。（2）自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。（3）燕、趙、韓、魏聞之，皆朝於齊。5、（1）第一部分（第1段）：寫鄒忌與徐公比美，從中悟出妻、妾、客贊美自己的原因，由此引起諷齊王的想法。第二部分（第2段）：寫鄒忌諷喻齊王，將宮婦左右、朝廷之臣、四境之內和妻、妾、客進行類比，所喻之理淺顯易懂，具有很強的說服力。第三部分（3、4段）：寫齊王納諫除弊的成效。（2）本文記敘了戰國時齊國政治家鄒忌諷諫齊威王納諫的故事，說明人要有自知之明，不要一味喜歡聽奉承話。做國君的更要虛心納諫，才能使政治修明，國家得到治理。（3）A、鄒忌：能在一片贊揚聲中保持清醒的頭腦，發現問題，進行分析思索，尋找原因，求得真理；同時作為齊國大夫，他有在政治上幫助威王除弊革新的責任感，敢於大膽地堅持真理，諷勸威王；有善於運用能啟發人、使人容易接受的方式，擺事實，講道理，說服對方。B、齊威王：在本文他是一個心胸寬闊，氣度宏大，知錯能改的賢明君主。他能從諫如流，付諸行動，除了與鄒忌善諷有關之外，更重要的是他自己有革除弊端、改良政治的迫切願望和巨大的決心。6、（1）全文著墨最多的是第一段，因為這一段描寫的內容是下文諷諫之舉動的來源，所以有必要詳寫。相比之下，最後一段寫齊王納諫除弊之效則顯得簡括而含蓄。它沒有直接寫齊王納諫後如何修明，人民如何滿意。而只是寫了下令之後進諫由「門庭若市」逐漸減少到「雖欲言，無可進者」以及別國的反應，來含蓄地說明齊國已達到了大治。（2）課文先寫比美的事情，以比美為後面的進諫除蔽作鋪墊，小中確實可以包含著大。比美這件生活小事同國家大事之間，在「受蔽」這一點上，有相似之處，可供類比。作者把兩件事巧妙地聯系起來，能收到很好的說服效果。7、《戰國策》原為漢初人匯編各諸侯國史書而成，稱《長短》《國事》《長書》《國策》等等，後來經西漢末年的劉向重新編排整理，分為東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛、中山等十二策，33篇，定名為《戰國策》。它是一部歷史散文著作，有很重要的史料價值和一定的文學價值，書中著重記錄了戰國時期一些謀臣策士的言論和謀略，其中寫600多個不同類型的人物，有許多人物寫得十分突出。
B 綜合提升卷
1、（1）zhāo,朝霞；cháo,朝廷（2）yǔ,與人為善；yù,參與（3）guān,觀察；guàn,道觀（4）yàn,燕子；yān,燕山 2、（1）長，指身高（2）比得上，趕得上（3）第二天（4）同「熟」，仔細（5）受蒙蔽（6）錯處（7）指公共場所（8）沒有 3、（1）指代客人（2）指代妻、妾、客都說鄒忌比徐公美這件事的原因（3）指代前面說的威王受蒙蔽的情況（4）指代齊王納諫除弊這件事 4、C 5、（1）外貌（2）語言（3）心理（4）神態 6、相同的是都贊揚了鄒忌比徐公美；妻子「君美甚，徐公何能及君也！」這是熱情地贊揚鄒忌的「美甚」，反映了妻對夫的偏愛；妾在家中的地位卑微，因為怕，所以不得不敷衍地說一句「徐公何能及君也」，這比妻的贊美差多了；客的回答是：「徐公不若君之美也」，用陳述句，比妾的反問句，語氣更輕了，這是因為他的主要目的是有事相求。7、諷諫，用暗示、比喻等方法委婉地規勸；接受；劉向；《戰國策》 8、B 9、D 10、D 11、C 12、（1）我與城北的徐公比，哪個更漂亮些？（2）我的妻子稱贊我漂亮，是因為偏愛我。13、（1）名詞作狀語；當面（2）動詞的使動用法；使……聽到 14、C 15、B 16、D 17、A（的人）18、（1）大臣們和各級官員及百姓，能夠當面指出我有錯的地方的人，便能夠得到上等的賞賜。（2）號令才下去的頭幾天，許多大臣走到宮里來勸諫威王，擠滿了門口和院子，好似大街上一般熱鬧。19、人要有自知之明，不要一味喜歡聽奉承話。做國君的更要虛心納諫，才能使政治修明，國家得到治理。
C 新穎題型集萃卷
1、（1）guàn,冠軍；kòu,賊寇（2）tíng,朝廷；yán,延安（3）bì,蒙蔽；bì，弊端（4）nà,採納；ruì,枘鑿 2、（1）對；說（2）朝廷；朝賀，拜見（3）認為；憑借，按照（4）間或，偶然；夾雜 3、（1）用作動詞；穿戴（2）形容詞活用作動詞；偏愛 4、（1）省略句；徐公來了，仔仔細細地看他，感覺到自己不如（徐公漂亮）。（2）判斷句，「也」是標志；客人稱贊我漂亮是因為有事情求我幫助他的緣故。（3）狀語後置句；這是人們所說的，在朝廷上戰勝別國。5、（1）古義：第二天；今義：指今天的下一天（2）古義：地方方圓；今義：區域（3）古義：身邊的侍臣；今義：表示方位（4）古義：批評指責；今義：誹謗譏諷 6、（1）再借（2）因此（3）芳香（4）如果（5）答應（6）捉住 7、（1）晉國的這種貪心不能讓它開個頭，這支侵略別人的軍隊不可輕視。一次借路已經過分了，怎麼可以有第二次呢？（2）晉軍回師途中安營駐扎在虞國，乘機突然發動進攻，滅掉了虞國。8、（1）先陳述形勢。（2）再揭露晉的無情。（3）最後論述修德重民的道理。9、保護鄰國不受侵犯，就是為了保護自己不受侵犯，這兩個國家是相互依存的關系。10、迷信宗教關系；相信神權。11、第一：兩國聯合力量強大，晉國也不敢侵犯，兩國都能保存下來，對其他小國也能起到示範作用。第二：也有可能在晉國的惱怒下，首先被吞並。因為雙方的力量畢竟差別太大。12、①不能相信神靈庇佑，全是假話；②要善於聽從他人的勸告，不可一意孤行；③不能盲目相信盟約。對於不講誠信的人，那不過是一紙空文；④要善於識破他人的偽裝，了解其真實用心……13、（1）到（2）大戶人家（3）以為奇怪（4）希望 14、D 15、C 16、開放性題。只要觀點明確，有例子證明即可。17、答案不統一。如：韋編三絕、懸梁刺股、囊螢映雪等。說出兩個即可。

『肆』 中學語文信息化教學設計指導案的目錄

第1章中學語文信息化教學設計1
1.1中學語文信息化教學設計概述1
1.1.1語文信息化教學設計的涵義1
1.1.2中學語文信息化教學設計應注意的幾點問題2
1.2中學語文信息化教學設計的模式3
1.2.1常規型教學設計模式4
1.2.2探究型教學設計模式7
第2章初中語文教學案例 13
2.1初中一年級第二冊13
2.1.1常規型教學案例——《愛蓮說》13
2.2初中二年級第一冊19
2.2.1常規型教學案例——《色彩》19
2.2.2常規型教學案例——《鄉愁》26
2.2.3探究型教學案例——《記承天寺夜遊》31
2.2.4探究型教學案例——《公輸》38
2.3初中二年級第二冊43
2.3.1常規型教學案例——《食物從何處來》43
2.4初中三年級第一冊51
2.4.1探究型教學案例——《想和做》51
2.4.2常規型教學案例——《關雎》57
2.4.3常規型教學方案——《生於憂患，死於安樂》61
2.4.4常規型教學案例——《醉翁亭記》68
第3章高中語文教學案例 75
3.1高中一年級第一冊75
3.1.1常規型教學案例——《荷塘月色》75
3.1.2探究型教學案例——《胡同文化》82
3.1.3探究型教學案例——《我有一個夢想》92
3.2高中一年級第二冊97
3.2.1常規型教學案例——《<寬容>序言》97
3.3高中二年級第一冊104
3.3.1常規型教學案例——《沁園春·長沙》104
3.3.2常規型教學案例——《揚州慢》111
3.3.3探究型教學案例——《念奴嬌·赤壁懷古》119
3.3.4常規型教學案例——《前赤壁賦》127
3.4高中二年級第二冊133
3.4.1常規型教學案例——《林黛玉進賈府》133
3.4.2探究型教學案例——《<雷雨>節選》142
第4章語文教學課件設計和製作 153
4.1課件設計和製作概述153
4.1.1教學課件的特性和原則153
4.1.2教學課件製作的一般流程155
4.2腳本編寫157
4.2.1A類腳本編寫158
4.2.2B類腳本編寫163
4.3語文課件製作165
4.3.1PowerPoint課件製作165
4.3.2Authorware課件製作191
4.3.3網頁課件製作210
4.3.4Flash課件製作226
第5章語文課程資源獲取253
5.1IE瀏覽器253
5.2語文課程資源搜索255
5.2.1語文網站搜索256
5.2.2語文教案搜索258
5.2.3語文課件搜索261
5.2.4常見網站上的搜索265
5.2.5搜索引擎使用指導266
5.3語文課程論壇資源269
5.3.1語文課程常用論壇269
5.3.2論壇使用指導270
5.4其他獲取資源途徑272
5.4.1數字圖書館272
5.4.2資料庫鏡像站點276
5.4.3校園網資源277
5.4.4各類教育資源網278
5.4.5各類教育資源庫280
第6章語文課程資源下載與保存281
6.1IE瀏覽器中資源保存281
6.1.1保存網頁281
6.1.2保存文字282
6.1.3保存圖片283
6.1.4單擊下載283
6.2使用FTP(文件傳輸協議)下載資源285
6.2.1FTP搜索285
6.2.2登錄FTP287
6.2.3選擇文件下載287
6.3常用下載軟體288
6.3.1網路螞蟻288
6.3.2網際快車296
第7章語文課程資源管理301
7.1網路資源管理301
7.1.1添加網路資源302
7.1.2整理網路資源303
7.2本機資源管理306
7.2.1整理本機資源306
7.2.2查找本機資源307
附錄淺談信息化教學設計313

『伍』 非攻中墨子形象與公輸中墨子形象有何不同

魯迅的小說《非攻》是他的《故事新編》里最有史料依據、最少虛構意味的內一篇,裡面的墨容子形象與《公輸》里的墨子沒什麼大的區別,只是性格內涵更豐富.如他的儉朴,他的堅忍,他的實干精神,他對普通百姓深厚的關切與同情等,在小說《非攻》里都有所表現.
都是一個墨子,沒有什麼區別,這其中區別只是《非攻》是魯迅先生的小說集《故事新編》中的篇目,也就是說這是小說,而公輸中的墨子是「先秦諸子散文」中的篇目,實際上就是魯迅先生將這篇先秦散文作了一些藝術創作,應該說是創新,成為了一篇小說.

『陸』 公輸盤是個怎樣的人

公輸盤是一個知錯就改的人,能接受他人的勸告.

『柒』 墨子<<公輸>>的藝術特色

生卒年月不能確定，其活動時間大約是在（公元前479年～前381年）以內。姓墨名翟，中國戰國時期著名思想家、政治家、軍事家、社會活動家和自然科學家。提出「兼愛」「非攻」等觀點，創立墨家學說，並有《墨子》一書傳世。墨學在當時影響很大，與儒家並稱「顯學」。

【墨子生卒考】錢穆

墨子生年，自司馬遷已不詳，僅附著於《孟荀列傳》，雲：「或曰並孔子時，或曰在其後。」二說相較，後者為是。《漢志》雲：「墨子在孔子後，」《後漢書 張衡傳》注雲：「公輸般與墨翟並當子思時，出仲尼後，」皆是也。余考墨子止楚攻宋，在楚惠王四十四年後，五十年前。時墨子年三十餘，下逮周安王十年，墨子當死於其時，年壽蓋逾八十。（葛洪《神仙傳》：「墨子年八十有二，入周狄山學道。」孫詒讓《閑詁》謂其說虛誕不足論。然墨子年壽必逾八十，余尉或可墨子壽八十二，後世遂謂其入山學道也。然既不得定其生卒的年，則此事無足深論。）上推墨子生年，當早周敬王之末年，或猶及孔子之未死也。（孔子卒，至安王十年共八十七年。）近人梁啟超《墨子年代考》頗精密，然謂墨子生於周定王初年，（元年至十年之間。）約當孔子卒後十餘年，卒於周安王中葉，（十二年至二十年之間。）約當孟子生前十餘年，則猶微有誤。余考墨子之生，至遲在元王之世，不出孔子卒後十年。其卒當在安王十年左右，不出孟子生前十年。較梁《考》移前十許年。以止楚攻宋一事為主眼，似粗得墨子年世之真。梁《考》又謂墨子之卒，最早不能早於鄭繻公被弒之後三年。因謂是周安王十二年，亦非是。鄭繻公被弒，在安王六年，故黃式三謂魯陽文君將攻鄭，在此年也。即棄去一年計之，鄭繻被弒後三年，亦僅為周安王之九年。梁氏以安王十二年起算，蓋一時之誤。

《淮南 要略》稱：「墨子學儒者之業，受孔子之術，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政。」蓋墨子初年，正值孔門盛時，故得聞其教論，受其術業，非謂墨子親受業於孔子也。《墨子 耕柱篇》：「葉公子高問政於仲尼，仲尼對曰雲雲，子墨子聞之，曰：葉公未得其問，仲尼亦未得所以對。」今按：墨子幼年，正當孔子晚節，或竟不及與孔子並世。孔子游蔡，遇葉公，墨子尚未生。此雲聞其問答，亦得之傳聞，非謂其時墨子已生，有知識，能雲雲也。《耕柱篇》又載子夏之徒問鬪於子墨子。孫詒讓《墨子閑詁》曰：「《史記索隱》引《別錄》雲：按《墨子書》有文子，文子即子夏之弟子，問於墨子，如此則墨子在七十子後。」此亦誤。《論語》子夏之門人問交於子張，豈得謂子張在子夏後？謂墨子年事較晚於子夏則可，謂墨子在七十子後則非也。

【生平】

墨翟相傳原為宋國人，後長期住在魯國。曾學習儒術，因不滿「禮」之煩瑣，另立新說，聚徒講學，成為儒家的主要反對派。據說楚王曾計劃攻宋，墨子前往勸說楚王，並在與公輸般的模擬攻防中取得勝利，楚王只得退兵。墨子的思想與主張見墨家。

西漢太史公在《史記·孟子荀卿列傳》的末尾提到：「蓋墨翟宋之大夫，善守御，為節用。或曰並孔子時，或曰在其後。」所以後世對他的生平身世一直爭論不休，有說是宋人，有說是魯人。

公元前5世紀初，墨子可能是出生在一個以木工為謀生手段的手工業者家庭。當時的社會是一個「處工就官府」的社會，即工匠處於官府的嚴格控制之下，隸屬和服務於官府，社會地位十分低下。而當時的工匠是世襲的，因此墨子從小就承襲了木工製作技術，並由於他的聰明巧思，使他成為一名高明的木工匠師和傑出的機械製造家，為他後來的社會活動奠定了良好的基礎。

他精通手工技藝，可與當時的巧匠魯班想比。他自稱是"鄙人"，被人稱為"布衣之士"和"賤人"。漢朝的王充甚至說，孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人。墨子曾做宋國大夫，自詡說"上無君上之事，下無耕農之難"，是一個同情"農與工肆之人"的士人。墨子曾經從師於儒者，學習孔子之術，稱道堯舜大禹，學習《詩》 、《書》 、 《春秋》等儒家典籍。但後來逐漸對儒家的煩瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學，形成自己的墨家學派。

墨子"好學而博"（《莊子·天下》），並且是個以天下為己任、立志救民於水火中的大好人。孟子對他這種"士志於道"的精神還是十分贊揚的："墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之"（《孟子·盡心上》）；莊子也由衷得稱贊："墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！"（《莊子·天下》）。

不過墨子許是為了鞏固自己學說，而提出世上有鬼，還教人敬事鬼神，進而形成了一種落後的宗教觀，也因此，到東漢哲學家王充寫《論衡》一書時，遭到了王充的狠狠批判。但無論如何，墨學在中國古代思想史上無疑占著極重要的位置，墨子本人也是一位極傑出的優秀人才。

墨子一生的活動主要集中在兩個方面，一是廣收弟子，積極宣揚自己的學說；二是不遺餘力地反對兼並戰爭。

他的「非命」、「兼愛」之論，和儒家「天命」、「愛有等差」相對立。認為「官無常貴，民無終賤」。要求「飢者得食，寒者得衣，勞者得息」。其中不少具有樸素唯物主義思想。相傳收藏圖書甚多，有圖書達三車。《墨子》稱「今天下之士，君子之書，不可勝載」。梁啟超在研究私人藏書的起源時：「蘇秦發書，陳篋數十；墨子南遊，無書甚多。可見書籍已經流行，私人藏儲，頗便且當。」

在代表新興地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個學派，並列"顯學"。

墨家同時也是一個有著嚴密組織和嚴格紀律的團體，最高的領袖被成為"巨子"，墨家的成員都稱為"墨者"，必須服從巨子的領導，聽從指揮，可以"赴湯蹈刃，死不旋踵"，意思是說至死也不後轉腳跟後退。

墨子的思想共有十項主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命，其中以兼愛為核心，以節用、尚賢為基本點。

為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達數百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學派。墨子的行跡很廣，東到齊，西到鄭、衛，南到楚、越。他還曾和公輸班論戰，成功地制止了楚國對宋國的侵略戰爭。

墨子還在名辯說方面有所成就，成為戰國時期名辯思潮的淵源之一。墨子的事跡，在《荀子》 、《韓非子》 、《莊子》 、《呂氏春秋》 、《淮南子》等書中有所體現，他的思想主要保存在墨家弟子所編寫的《墨子》一書中。

墨子天資聰慧，據說他用木頭削成的車軸，能承受六百斤重的物體；見天上鷹飛鳥翔，製成了木鳶，能在天上飛三天；還比當時的巧手公輸盤更早的發明了雲梯等等；看到滿山的野果殼在雨水浸泡之後流出色液，就發明了坑布之法引導山民坑染布料。墨子還把自己對坑布技術的感悟上升到哲學的思維高度，這就是後來他寫的名篇《所染》。 由此可見，這位墨子還是一位發明家、科學家

他還擅長守城技術，其弟子將他的經驗總結成《城守》二十一篇。在軍事上知道以兵制兵、以戰制戰、以術制術、以器制器。為此，他寫了《非攻》、《備城門》等一系列軍事名篇。

墨子在學習中，常把學到的知識與實踐相對照，寫出了《非儒》、《非樂》、《節葬》、《節用》等名篇。許多知名之士都投奔到墨子門下，墨家學派開始形成。墨子對其門徒不但授以思想理論，更重視在實踐中學習，關鍵時刻還能挺身而出，出兵打仗。歷史上有名的墨子止楚攻宋的故事，就充分說明了這一點。

在墨子的著作中，還有一部分學說涉及自然科學，如力學、光學、聲學等。小孔成像原理還是墨子最早發現的。他的微分學原理，也比西方要早。因此，他被西方科學界稱為東方的德謨克利特。

由於墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民聖人。

墨子老年隱居於魯山縣熊背鄉黑隱寺並卒葬於此，現存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。

【墨子姓名考】

歷史學界至今無法確定墨子的真實姓名，有以下各種說法：

墨子姓墨名翟
最傳統，最為大眾所接受的說法是，墨子姓墨名翟。《呂氏春秋》、《淮南子》、《史記.孟子荀卿列傳》內都如是稱。《元和姓纂》明確說墨子乃孤竹君之後，本墨胎民，改為墨氏。而《新唐書·藝文志》也沿用這種說法。

墨子姓翟名烏
南齊孔稚圭所著的《北山移文》則稱墨翟為「翟子」，元朝伊世珍所著的《琅環記》[2]也附和此說，並認為墨子姓翟名烏。清朝周亮工所著的《固樹屋書影》更具體地提出：「以墨為道，今以姓為名。」認為他姓翟，並將姓轉成名；而「墨」是一種學派。晚清學者江瓊所著的《讀子卮言》承襲周亮工的說法，並進一步說明，以為古代確實有「翟」這姓氏，但無「墨」姓，而且戰國諸子中儒、道、名、法、陰陽、縱橫、雜、農、小說等，都沒以姓作為學派名，因此墨應該是學派的名稱。

墨翟為「貊狄」或「蠻狄」之音轉，非姓名
近代學者胡懷琛有研究墨子，在其所撰《墨翟為印度人辨》一文中提出，墨既非姓，翟也不是姓，更不是名，而是「貊狄」或「蠻狄」之音轉，是用來稱一個不知姓名的外國人。

墨為古代刑名之一
近代學者錢穆的《墨子傳略》從墨刑是古代刑名之一的角度展開研究，認為古人犯輕刑，則罰作奴隸苦工，故名墨為刑徒，實為奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦為極。墨子和弟子們都「手足胼胝，面目黎黑，役身給使，不敢問欲」，人人皆可使「赴火蹈刃，死不族踵」。這樣，就被稱為墨了。而歷史上西漢淮南王英布遭黯刑後稱為黥布，也是一證。而翟確實是名，因《墨子》和《呂氏春秋》記載墨翟，往往稱「翟」。

【墨子里籍考】

墨子生於何處，現有書籍並無明確記載，歷史上也有不同的說法，曾有宋人說，楚人說，魯人說，印度人說等。其中魯人說已經為墨學界絕大部分人所認可。

宋人說
《史記·孟子荀卿列傳》「蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節用。或曰並孔子時，或曰在其後。」據此有學者稱其為宋人。此說一直流行到清代。

楚人說
清代畢沅注《墨子》時，據《呂氏春秋》高誘之注， 並參照墨子諸多與魯陽文君的對話，推定其為魯陽人，即楚人。

魯人說
清代孫詒讓作《墨子間詁》，在附文《墨子傳略》中,第一次提出墨子為魯國人。其主要依據為:
《墨子·貴義》「墨子自魯即齊」
《墨子·魯問》「以迎墨子於魯」
《呂氏春秋·愛類》「公輸般為雲梯，欲以攻宋，墨子聞之，自魯往」。

滕州說的提出
著名墨學研究學者張知寒在《墨子原為滕州人》、《墨子里籍新探》等論文中進一步考證，墨子出生地應為古代邾國的「濫邑」(現山東滕州境內)，濫邑後來歸屬魯國。其主要依據有：
墨子是宋國貴族目夷之後，史載滕州東南有目夷亭
墨子學說繼承了邾婁文化的傳統,而邾婁號稱「百工之鄉」，而墨子生活習慣和科技成就與此密切相關。
該學說現得到絕大多數墨學研究者的認同。

其他學說
印度人胡懷琛撰《墨翟為印度人辨》、《墨子學辨》等論著，首次提出墨子為印度人。他認為墨並非姓，翟也不是姓，更不是名，而是「貊狄」或「蠻狄」之音轉；而且墨子長得黑，主張兼愛、非攻，顯示墨子應該是婆羅門。金祖同、陳盛良則說墨子可能是穆罕默德以前的回教徒，衛聚賢考證墨子應為印度人或阿拉伯人。

但回教徒之說法顯然不符事實，因為先知默罕默德出生於約公元570（另一說為公元571年），而伊斯蘭教於7世紀初興起於阿拉伯半島，於公元7世紀中葉（唐朝）從阿拉伯傳入中國。與墨子活動時間相差千年。回教源於伊斯蘭教，而伊斯蘭教由先知默罕默德一手創立。故在默罕默德之前的稱之為回教實屬不妥，或許會引發宗教爭議。

【思想】

據《墨子》可知，墨子的學說思想主要包括以下幾點：

①兼愛非攻。所謂兼愛是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛,"愛人若愛其身",並認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛所致。

②天志明鬼。宣揚天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點。墨子認為天是有意志的,它不僅決定自然界星辰、四時、寒暑等的運動變化，還對人世的政治起支配作用。因"天之愛民之厚"，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。對於鬼神,墨子不僅堅信其有,而且認為它們對於人間君主或貴族也會賞善罰暴。

③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同於天子。墨子認為，國君是國中賢者，百姓應以君上之是非為是非。他還認為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親，對於賢者則不拘出身，提出"官無常貴，民無終賤"的主張。

④節用。節用是墨家非常強調的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認為君主、貴族都應象古代大禹一樣，過著極為儉朴的生活，而且要求墨徒在這方面也能身體力行。

哲學政治思想

墨子哲學思想的主要貢獻是在認識論方面 。他以 「 耳目之實 」的直接感覺經驗為認識的唯一來源，他認為，判斷事物的有與無，不能憑個人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據。墨子從這一樸素唯物主義經驗論出發，提出了檢驗認識真偽的標准，即三表：「上本之於古者聖王之事」，「下原察百姓耳目之實」 ，「廢（發）以為刑政 ，觀其中國家百姓人民之利」 。墨子把「事」 、「實」、「利」綜合起來，以間接經驗、直接經驗和社會效果為准繩，努力排除個人的主觀成見。在名實關繫上，他提出「非以其名也，以其取也」的命題，主張以實正名，名副其實。墨子的認識論也有很大的局限性，他忽視理性認識的作用，片面強調感覺經驗的真實性。他曾以有人「嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲」為理由，得出「鬼神之有」的結論。

墨子的世界觀中存在著深刻的內在矛盾。一方面他強調「非命」、「尚力」，認為決定人們不同遭遇的不是「命」，而是「力」。另一方面，墨子又肯定「天志」和「鬼」的作用。他把「天」說成是有意志的人格神，宣揚「順天意者」，「必得賞」；「反天意者」，「必得罰」。他認為「兼相愛，交相利」就是「順天意」，「別相惡，交相賊」就是「反天意」。

墨子在政治上提出了 「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「節用」、「節葬」、「非樂」等主張。「兼以易別」是他的社會政治思想的核心，「非攻」是其具體行動綱領。他認為只要大家「兼相愛，交相利」，社會上就沒有強凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現象了。他對統 治者發動 戰爭帶 來的禍 害以及平常禮俗上的奢侈逸樂，都進行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張「官無常貴，而民無終賤」。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要「選擇天下之賢可者 」來充當； 而人民則要服從君上 ，做到 一同天下之義。

邏輯思想

墨子也是中國古代邏輯思想的重要開拓者之一。他比較自覺地、大量地運用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。並要求將辯作為一種專門知識來學習。墨子的「辯」雖然統指辯論技術，但卻是建立在知類(事物之類)明故(根據、理由)基礎上的，因而屬於邏輯類推或論證的范疇。墨子所說的「三表」既是言談的思想標准，也包含有推理論證的因素。墨子還善於運用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由於墨子的倡導和啟蒙，墨家養成了重邏輯的傳統，並由後期墨家建立了第一個中國古代邏輯學的體系。

【著作】

墨子及墨家學派的著作匯編，在西漢時劉向整理成七十一篇，但六朝以後逐漸流失，現在所傳的《道藏》本共五十三篇，原來都寫墨翟著，但其中也有墨子弟子以及後期墨家的著述資料，這是現在研究墨家學派的主要史籍。按內容，《墨子》一書可分五組：從《親士》到《三辯》七篇為墨子早期著作，其中前三篇摻雜有儒家的理論，應當是墨子早年"習儒者之業，受孔子之術"的痕跡；後四篇主要是尚賢、尚同、天志、節用、非樂等理論。從《尚賢上》到《非儒下》二十四篇為一組，系統地反映出墨子"兼愛"、"非攻"、"尚賢"、"尚同"、 "節用"、"節葬"、"非樂"、"天志"、"明鬼"、"非命"十大命題，是《墨子》一書的主體部分，《經》上、下，《經說》上、下及《大取》、《小取》六篇，專說名辯和物理、光學等內容，前人因其稱"經"，定為墨翟自著，實際是後期墨家作品，這是研究墨家邏輯思想和科學技術成就的珍貴資料。《耕柱》至《公輸》五篇是墨子言行記錄，體例與《論語》相近，是墨子弟子們輯錄的，也是研究墨子事跡的第一手資料。《備城門》以下到末二十篇(含已佚九篇)，專講守城技巧與城防制度，其制度與秦相近，是戰國時期秦國墨者所作，這是研究墨家軍事學術的重要資料。

戰國末期，墨家後學將該派的著作匯編成《墨子》一書，《墨子》一書是墨子言行的忠實寫照，又稱《墨經》或《墨辯》。

《墨子》內容廣博，包括了政治、軍事、哲學、倫理、邏輯、科技等方面，是研究墨子及其後學的重要史料。西晉魯勝、樂壹都為《墨子》一書作過注釋，可惜已經散失。現在的通行本有孫詒讓的《墨子閑詁》，以及《諸子集成》所收錄的版本。

現存《墨子》五十三篇，由墨子和各代門徒逐漸增補而成，是研究墨子和墨家學說的基本材料。其中的《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》、《大取》、《小取》等6篇，一般稱作《墨經》或《墨辯》，著重闡述認識論和邏輯學，在邏輯史上被稱為後期墨家邏輯或墨辯邏輯（古代世界三大邏輯體系之一，另兩個為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學）；其中還包含許多自然科學的內容，特別是天文學、幾何光學和靜力學。

自秦以後，墨子及其弟子的言論，散見於各種典籍之中，如見於《新序》、《屍子》、《晏子春秋》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《戰國第》、《諸宮舊事》、《神仙傳》等等。西漢劉向的《漢書·藝文志》將散見各篇著錄成《墨子》。共七十一篇。經歷代亡佚，到宋時，只存六十篇，目前只存五十三篇，已亡佚十八篇。其中已亡佚的有：《節用》下篇，《節葬》上、中篇，《明鬼》中篇，《非樂》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇連篇目皆亡佚，在這十篇中，只有《詩正義》曾提到過《備衛》此篇目，其餘無可考。

《墨子》一書，既非一人所作，又非一時所成。一般認為《墨子》是由墨子自著及其門徒記述墨子言論的書篇而寫定的一家之言。

按梁啟超的分類，《墨子》一書內容可以分為五大類。

第一類：《親士》、《修身》、《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過》、《三辯》共七篇。

這一類雜有名家之言，混有雜家之說。比如《親士》篇中的「?者必先挫，錯者必先靡」、「甘井先竭，招木先伐」、「太盛難守」等，皆出於道家之語。「修身」一詞，為儒家之言。《所染》中的「染蒼則蒼，染黃則黃」疑是出於名家之性說。「法儀」一詞，疑是法家之言，純出偽托，而後四篇是墨家記墨學的概要，有可能是墨學的提綱挈領。

第二類：《尚賢》上中下篇、《尚同》上中下篇、《兼愛》上中下篇、《非攻》上中下篇、《節葬》下篇、《天志》上中下篇、《明鬼》下篇、《非樂》上篇、《非命》上中下篇、《非儒》下篇，共二十五篇。

這一類是代表墨家的主要政治思想。除了《非攻》上篇、《非儒》下篇之外、各篇皆有「子墨子曰」四字，認為是墨子門弟所記的墨子之言。

第三類：《經》上下篇、《經說》上下篇、《大取》、《小取》篇，共六篇。

這一類被治墨者稱為墨辯，亦稱為墨經。此六篇難通難譯，古字詞較多，辯理深奧，加上雜有樸素的唯物主義和唯心主義的理論，光學力學和數學等自然科學理論、社會科學、倫理學、邏輯學等等，實在難以理解。這一類是《墨子》的精華部分。梁啟超認為這六篇是墨翟自著。而孫詒讓則認為是後墨學者所著。孫詒讓所據的理由之一是：公孫龍與墨子時代不同，而且公孫龍在墨子之後，因此不可能有堅白石之論。

第四類：《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》共五篇。

這五篇是墨子弟子記載墨子的言論行事。亦算是對墨子的生平的記錄，體裁接近《論語》。

第五類是守城各篇。它們是《備城門》、《備高臨》、《備梯》、《備水》、《備突》、《備穴》、《備蛾傅》、《迎敵祠》、《旗幟》、《號令》、《雜守》共十一篇。

這一類可以說是墨家兵法。墨子提倡非攻，以守御為主，十一篇皆以守備之法為主題。墨家兵法是墨學之弟子精研而成。此十一篇古字詞頗多，古代兵法陣法用詞不少，很少通譯。

此書文風朴實無華，但部分內容詰屈聱牙，以致兩千來年，很少有人問津。直到近代，才有學者認真解讀這本古書，才發現早在二千多年前墨家便已有對光學（光沿直線前進，並討論了平面鏡、凹面鏡、球面鏡成像的一些情況，尤以說明光線通過針孔能形成倒像的理論為著）、數學（已科學地論述了圓的定義）、力學（提出了力和重量的關系）等自然科學的探討，可惜的是，這一科學傳統也因此書在古代未得到重視而沒能結出碩果。但這一發現，震動了當今學術界，使近代人對墨家乃至諸子百家更為刮目相看。

【貢獻與影響】

墨子的哲學思想反映了從宗法奴隸制下解放出來的小生產者階層的二重性，他的思想中的合理因素為後來的唯物主義思想家所繼承和發展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以後的神學目的論者所吸收和利用。墨子作為先秦墨家的創始人，在中國哲學史上產生過重大影響。

另外墨子在科學技術領域中的成就和貢獻是多方面的，其主要者有：

1．宇宙論方面

墨子認為，宇宙是一個連續的整體，個體或局部都是由這個統一的整體分出來的，都是這個統一整體的組成部分。換句話說，也就是整體包含著個體，整體又是由個體所構成，整體與個體之間有著必然的有機聯系。從這一連續的宇宙觀出發，墨子進而建立了關於時空的理論。他把時間定名為「久」，把空間定名為「宇」，並給出了「久」和「宇」的定義，即「久」為包括古今旦暮的一切時間，「宇」為包括東西中南北的一切空間，時間和空間都是連續不間斷的。在給出了時空的定義之後，墨子又進一步論述了時空有限還是無限的問題。他認為，時空既是有窮的，又是無窮的。對於整體來說，時空是無窮的，而對於部分來說，時空則是有窮的。他還指出，連續的時空是由時空元所組成。他把時空元定義為「始」和「端」，「始」是時間中不可再分割的最小單位，「端」是空間中不可再分割的最小單位。這樣就形成了時空是連續無窮的，這連續無窮的時空又是由最小的單元所構成，在無窮中包含著有窮，在連續中包含著不連續的時空理論。

在時空理論的基礎上，墨子建立了自己的運動論。他把時間、空間和物體運動統一起來，聯系在一起。他認為，在連續的統一的宇宙中，物體的運動表現為在時間中的先後差異和在空間中的位置遷移。沒有時間先後和位置遠近的變化，也就無所謂運動，離開時空的單純運動是不存在的。

對於物質的本原和屬性問題，墨子也有精闢的闡述。在先秦諸子中，老子最早提出了物質的本原是「有生於無」(《老子》第1章)，「天下萬物生於有，有生於無「(《老子》第40章)。墨子則首先起來反對老子的這一思想，提出了萬物始於「有」的主張。他指出，「無」有二種，一種是過去有過而現在沒有了，如某種滅絕的飛禽，這不能因其已不存在而否定其曾為「有」；一種是過去就從來沒有過的事物，如天塌陷的事，這是本來就不存在的「無」。本來就不存在的「無」不會生「有」，本來存在後來不存在的更不是「有」生於「無」。由此可見，「有」是客觀存在的。接著，墨子進而闡發了關於物質屬性的問題。他認為，如果沒有石頭，就不會知道石頭的堅硬和顏色，沒有日和火，就不會知道熱。也就是說，屬性不會離開物質客體而存在，屬性是物質客體的客觀反映。人之所以能夠感知物質的屬性，是由於有物質客體的客觀存在。

2．數學方面

墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數學問題的科學家，他給出了一系列數學概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性。

墨子所給出的數學概念主要有：

關於「倍」的定義。墨子說：「倍，為二也。」(《墨經上》)亦即原數加一次，或原數乘以二稱為「倍」。如二尺為一尺的「倍」。關於「平」的定義。墨子說：「平，同高也。」(《墨經上》)也就是同樣的高度稱為「平」。這與歐幾里得幾何學定理「平行線間的公垂線相等」意思相同。

關於「同長」的定義。墨子說：「同長，以正相盡也。」(《墨經上》)也就是說兩個物體的長度相互比較，正好一一對應，完全相等，稱為「同長」。

關於「中」的定義。墨子說：「中，同長也。」(《墨經上》)這里的「中」指物體的對稱中心，也就是物體的中心為與物體表面距離都相等的點。

關於「圜」的定義。墨子說：「圜，一中同長也。」(《墨經上》)這里的「圜」即為圓，墨子指出圓可用圓規畫出，也

『捌』 公輸盤（魯班）是怎麼死的

魯班，姓公輸，名般。因是魯國人，「般」和「班」同音，古時通用，故人們常稱他為魯班。

魯班，大約生於周敬王十三年（公元前507年），卒於周貞定王二十五年（公元前444年）以後,生活在春秋末期到戰國初期，出身於世代工匠的家庭，從小就跟隨家裡人參加過許多土木建築工程勞動，逐漸掌握了生產勞動的技能，積累了豐富的實踐經驗。

魯班的發明創造很多。《事物紺珠》、《物原》、《古史考》等不少古籍記載，木工使用的不少工具器械都是他創造的如曲尺（也叫矩或魯班尺），又如墨斗、刨子、鑽子，以及鑿子、鏟子等工具傳說也都是魯班發明的。這些木工工具的發明使當時工匠們從原始、繁重的勞動中解放出來，勞動效率成倍提高，土木工藝出現了嶄新的面貌。後來，人們為了紀念這位名師巨匠，把他尊為我國土木工匠的始祖。
另據《世本》上記載，石磨也是魯班發明的。傳說魯班用兩塊比較堅硬的圓石，各鑿成密布的淺槽，合在一起，用人力或畜力使它轉動，就把米面磨成粉了。這就是我們所說的磨，在此之前，人們加工糧食是把穀物放在石臼里用杵來舂搗，而磨的發明把杵臼的上下運動改變做旋轉運動，使杵臼的間歇工作變成連續工作，大大減輕了勞動強度，提高了生產效率，這是古代糧食加工工具的一大進步。魯班發明磨的真實情況已經無從查考，但是從考古發掘的情況來看，龍山文化時期（距今四千年左右）已經有了杵臼，因此到魯班的時代發明磨，是有可能的。

在兵器方面，據《墨子·公輸篇》記述，魯班曾經為楚國製造攻城用的「雲梯」和水戰用的「鉤強」（又名「鉤拒」），在戰爭中發揮了比較大的作用 。 在建築和雕刻方面，魯班的貢獻也很多。《述異記》上說，魯班刻制過立體的石質九州地圖。

魯班不愧是我國古代一位最優秀的土木建築工匠。二千四百多年來，一直被土木工匠尊奉為「祖師」，受到人們的尊敬和紀念。

魯班山東人，現在被人們尊稱為建築業的鼻祖， 這遠遠不夠，魯班不光在建築業，而在航天業，他發明的飛鳶是人類征服太空的第一人；在軍事科學，魯班發明的雲梯（重武器）、鉤鉅（人們現在還在使用）及其它攻城的武器，是一位偉大的軍事科學家；在機械方面，魯班很早就被稱為機械聖人；此外，還有很多民用、工藝等方面的成就。魯班對人類的貢獻可以說是前無古人，後無來者，是中國當之無愧的科技發明之父。

『玖』 寫讀完公輸後對魯班的看法不少於100字

學習課文《公輸》，知道了魯班這個人物。但課文中的魯班，不過是一名能夠製造坆城武器的能工巧匠和為戰爭服務的機器，但我們的「大同學」（語文老師）說魯班不是一般的人物，讓我們去查資料。
不查不知道，一查，才知道魯班的神奇，在他的身上有許多的傳奇故事。
魯班是魯國人，大約生於周敬王十三年（公元前507年），卒於周貞定王王二十五年（公元前444年），生活在春秋末期到戰國初期。他是木匠的祖師爺，他的木匠手藝爐火純青，可以說達到了登峰造極的地步。他最擅長的是製造攻城的武器，譬如雲梯、撞車等，這種本領在戰火紛飛的春秋戰國可是大有用武之地，因此魯班成為一些想攻城掠地的君主的座上賓，經常被聘為一些國家的首席工程師，因為他長期在外地工作，與家人離多聚少，有的時候特別想念自己的家人，有什麼辦法解決這個問題呢？據說魯班為了實現與家人的聚會，用木頭製造出一種會飛的大鳥，每當他想念家人的時候，他便乘上飛了飛回去與家人團聚。可是樂極生悲，魯班的父親要騎著大鳥玩，魯班是個孝子，拗不過父親，只好讓父親騎上大鳥。他的父親高高興興地騎上大鳥飛向天空，一飛就飛遠了，最後大鳥降落在蘇州一帶，當地人沒見過這種東西，以為魯班的父親是妖怪，竟然「抄傢伙」把老人活活打死了。
魯班還是一個發明家。有一次，一個君王要魯班三年之內造一座宮殿。魯班一算工程的工期，發現單是將所有的木頭做成可用的建築材料就得五年，建造也得三年，君王的宮殿三年之內肯定不能完成。但想歸想，做肯定要做的。他只好帶著手下的人雲山上伐木。在工作的時候，他一不小心腳踩空了，求生的本能讓他抓住了一把草，手下的人將他拉上來時，他發現自己的手被拉開了一條條的傷口。愛思考問題的魯班找到了他求生時抓住的那把草，發現草的葉片都是鋸齒形的。他觀察草的時候，發現草地里有螳螂在吃草，螳螂啃吃的葉子也留有鋸齒形狀。他迅速抓了一隻螳螂，掰開螳螂的嘴巴，發現螳螂的一排牙齒也是鋸齒形。回到家裡，他想，要是這樣齒狀的工具，不是也能很快地鋸斷樹木了嗎！於是，他經過多次試驗，終於發明了鋒利的鋸子，大大提高了工效，君王的宮殿也如期完工了。
魯班還發明了很多東西，把人們從原始、繁重的勞動中解放出來，勞動效率成倍提高，為人類的發展做出了傑出的貢獻，他是中華優秀兒女中傑出的代表，是中華民族星空中最耀眼的星星。