① 論語 公冶長第五
jǐ 敏捷, 口齒伶利
口給：言語便捷、嘴快話多。
② 公冶長篇第五(二六)顏淵的志向反映了什麼樣的品格
反應了大無畏的品格，做人就因該這樣，有些時候看看古書也是很好的
③ 《公冶長第五》古詩原文及翻譯
作者：孔子及其弟子【本篇引語】 本篇共計28章，內容以談論仁德為主。在本篇里，孔子和他的弟子們從各個側面探討仁德的特徵。此外，本篇著名的句子有「朽木不可雕也。糞土之牆不可杇也」；「聽其言而觀其行」；「敏而好學，不恥下問」；「三思而後行」等。這些思想對後世產生過較大影響。 【原文】 5?1 子謂公冶長(1)，「可妻也。雖在縲紲(2)之中，非其罪也。」以其子(3)妻之。」 【注釋】 (1)公冶長：姓公冶名長，齊國人，孔子的弟子。 (2)縲紲：音léi xiè，捆綁犯人用的繩索，這里借指牢獄。 (3)子：古時無論兒、女均稱子。 【譯文】 孔子評論公冶長說：「可以把女兒嫁給他，他雖然被關在牢獄里，但這並不是他的罪過呀。」於是，孔子就把自己的女兒嫁給了他。 【評析】 在這一章里，孔子對公冶長作了較高評價，但並未說明究竟公冶長做了哪些突出的事情，不過從本篇所談的中心內容看，作為公冶長的老師，孔子對他有全面了解。孔子能把女兒嫁給他，那麼公冶長至少應具備仁德。這是孔子一再向他的學生提出的要求。 【原文】 5?2 子謂南容(1)，「邦有道(2)，不廢(3)；邦無道，免於刑戮(4)。」以其兄之子妻之。 【注釋】 (1)南容：姓南宮名適（音kuò），字子容。孔子的學生，通稱他為南容。 (2)道：孔子這里所講的道，是說國家的政治符合最高的和最好的原則。 (3)廢：廢置，不任用。 (4)刑戮：刑罰。 【譯文】 孔子評論南容說：「國家有道時，他有官做；國家無道時，他也可以免去刑戮。」於是把自己的侄女嫁給了他。 【評析】 本章里，孔子對南容也作了比較高的評價，同樣也沒有講明南容究竟有哪些突出的表現。當然，他能夠把自己的侄女嫁給南容，也表明南容有較好的仁德。 【原文】 5?3 子謂子賤(1)，君子哉若人(2)，魯無君子者，斯焉取斯(3)。」 【注釋】 (1)子賤：姓宓（音fú）名不齊，字子賤。生於公元前521年，比孔子小49歲。 (2)若人：這個，此人。 (3)斯焉取斯：斯，此。第一個「斯」指子賤，第二個「斯」字指子賤的品德。 【譯文】 孔子評論子賤說：「這個人真是個君子呀。如果魯國沒有君子的話，他是從哪裡學到這種品德的呢？」 【評析】 孔子在這里稱子賤為君子。這是第一個層次，但接下來說，魯國如無君子，子賤也不可能學到君子的品德。言下之意，是說他自己就是君子，而子賤的君子之德是由他一手培養的。 【原文】 5?4 子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉(1)也。」 【注釋】 (1)瑚璉：古代祭祀時盛糧食用的器具。 【譯文】 子貢問孔子：「我這個人怎麼樣？」孔子說：「你呀，好比一個器具。」子貢又問：「是什麼器具呢？」孔子說：「是瑚璉。」 【評析】 孔子把子貢比作瑚璉，肯定子貢有一定的才能，因為瑚璉是古代祭器中貴重而華美的一種。但如果與上二章聯系起來分析，可見孔子看不起子貢，認為他還沒有達到「君子之器」那樣的程度，僅有某一方面的才幹。 【原文】 5?5 或曰：「雍(1)也仁而不佞(2)。」子曰：「焉用佞？御人以口給(3)，屢憎於人，不知其仁(4)。焉用佞？」 【注釋】 (1)雍：姓冉名雍，字仲弓，生於公元前522年，孔子的學生。 (2)佞：音nìng，能言善辯，有口才。 (3)口給：言語便捷、嘴快話多。 (4)不知其仁：指有口才者有仁與否不可知。 【譯文】 有人說：「冉雍這個人有仁德但不善辯。」孔子說：「何必要能言善辯呢？靠伶牙利齒和人辯論，常常招致別人的討厭，這樣的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辯呢？」 【評析】 孔子針對有人對冉雍的評論，提出自己的看法。他認為人只要有仁德就足夠了，根本不需要能言善辯，伶牙利齒，這兩者在孔子觀念中是對立的。善說的人肯定沒有仁德，而有仁德者則不必有辯才。要以德服人，不以嘴服人。 【原文】 5?6 子使漆雕開(1)仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說(2)。 【注釋】 (1)漆雕開：姓漆雕名開，字子開，一說字子若，生於公元前540年，孔子的門徒。 (2)說：音yuè，同「悅」。 【譯文】 孔子讓漆雕開去做官。漆雕開回答說：「我對做官這件事還沒有信心。」孔子聽了很高興。 【評析】 孔子的教育方針是「學而優則仕」，學到知識，就要去做官，他經常向學生灌輸讀書做官的思想，鼓勵和推薦他們去做官。孔子讓他的學生漆雕開去做官，但漆雕開感到尚未達到「學而優」的程度，急於做官還沒有把握，他想繼續學禮，晚點去做官，所以孔子很高興。 【原文】 5?7 子曰：「道不行，乘桴(1)浮於海，從(2)我者，其由與！」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」 【注釋】 (1)桴：音fū，用來過河的木筏子。 (2)從：跟隨、隨從。 【譯文】 孔子說：「如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧！」子路聽到這話很高興。孔子說：「仲由啊，好勇超過了我，其他沒有什麼可取的才能。」 【評析】 孔子在當時的歷史背景下，極力推行他的禮制、德政主張。但他也擔心自己的主張行不通，打算適當的時候乘筏到海外去。他認為子路有勇，可以跟隨他一同前去，但同時又指出子路的不足乃在於僅有勇而已。 【原文】 5?8 孟武伯問子路仁乎？子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦(1)也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑(2)，百乘之家(3)，可使為之宰(4)也，不知其仁也。」「赤(5)也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝(6)，可使與賓客(7)言也，不知其仁也。」 【注釋】 (1)賦：兵賦，向居民徵收的軍事費用。 (2)千室之邑，邑是古代居民的聚居點，大致相當於後來城鎮。有一千戶人家的大邑。 (3)百乘之家：指卿大夫的采地，當時大夫有車百乘，是采地中的較大者。 (4)宰：家臣、總管。 (5)赤：姓公西名赤，字子華，生於公元前509年，孔子的學生。 (6)束帶立於朝：指穿著禮服立於朝廷。 (7)賓客：指一般客人和來賓。 【譯文】 孟武伯問孔子：「子路做到了仁吧？」孔子說：「我不知道。」孟武伯又問。孔子說：「仲由嘛，在擁有一千輛兵車的國家裡，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁。」孟武伯又問：「冉求這個人怎麼樣？」孔子說：「冉求這個人，可以讓他在一個有千戶人家的公邑或有一百輛兵車的采邑里當總管，但我也不知道他是不是做到了仁。」孟武伯又問：「公西赤又怎麼樣呢？」孔子說：「公西赤嘛，可以讓他穿著禮服，站在朝廷上，接待貴賓，我也不知道他是不是做到了仁。」 【評析】 在這段文字中，孔子對自己的三個學生進行評價，其評價標准就是「仁」。他說，他們有的可以管理軍事，有的可以管理內政，有的可以辦理外交。在孔子看來，，他們雖然各有自己的專長，但所有這些專長都必須服務於禮制、德治的政治需要，必須以具備仁德情操為前提。實際上，他把「仁」放在更高的地位。 【原文】 5?9 子謂子貢曰：「女與回也孰愈(1)？」對曰：「賜也何敢望回？回也聞一以知十(2)，賜也聞一以知二(3)。」子曰：「弗如也。吾與(4)女弗如也。」 【注釋】 (1)愈：勝過、超過。 (2)十：指數的全體，舊注雲：「一，數之數；十，數之終。」 (3)二：舊注雲：「二者，一之對也。」 (4)與：贊同、同意。 【譯文】 孔子對子貢說：「你和顏回兩個相比，誰更好一些呢？」子貢回答說：「我怎麼敢和顏回相比呢？顏回他聽到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知兩件事。」孔子說：「是不如他呀，我同意你說的，是不如他。」 【評析】 顏回是孔子最得意的學生之一。他勤於學習，而且肯獨立思考，能做到聞一知十，推知全體，融匯貫通。所以，孔子對他大加贊揚。而且，希望他的其他弟子都能像顏回那樣，刻苦學習，舉一反三，由此及彼，在學業上盡可能地事半功倍。 【原文】 5?10 宰予晝寢，子曰：「朽木不可雕也，糞土(1)之牆不可杇(2)也，於予與何誅(3)！」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與(4)改是。」 【注釋】 (1)糞土：腐土、臟土。 (2)杇：音wū，抹牆用的抹子。這里指用抹子粉刷牆壁。 (3)誅：意為責備、批評。 (4)與：語氣詞。 【譯文】 宰予白天睡覺。孔子說：「腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的牆壁無法粉刷。對於宰予這個人，責備還有什麼用呢？」孔子說：「起初我對於人，是聽了他說的話便相信了他的行為；現在我對於人，聽了他講的話還要觀察他的行為。在宰予這里我改變了觀察人的方法。」 【評析】 孔子的學生宰予白天睡覺，孔子對他大加非難。這件事並不似表面所說的那麼簡單。結合前後篇章有關內容可以看出，宰予對孔子學說存有異端思想，所以受到孔子斥責。此外，孔子在這里還提出判斷一個人的正確方法，即聽其言而觀其行。 【原文】 5?11 子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖(1)。」子曰：「棖也欲，焉得剛？」 【注釋】 (1)申棖：棖，音chéng。姓申名棖，字周，孔子的學生。 【譯文】 孔子說：「我沒有見過剛強的人。」有人回答說：「申棖就是剛強的。」孔子說：「申棖這個人慾望太多，怎麼能剛強呢？」 【評析】 孔子向來認為，一個人的慾望多了，他就會違背周禮。從這一章來看，人的慾望過多不僅做不到「義」，甚至也做不到「剛」。孔子不普遍地反對人們的慾望，但如果想成為有崇高理想的君子，那就要舍棄各種慾望，一心向道。 【原文】 5?12 子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」 【譯文】 子貢說：「我不願別人強加於我的事，我也不願強加在別人身上。」孔子說：「賜呀，這就不是你所能做到的了。」 【原文】 5?13 子貢曰：「夫子之文章(1)，可得而聞也；夫子之言性(2)與天道(3)，不可得而聞也。」 【注釋】 (1)文章：這里指孔子傳授的詩書禮樂等。 (2)性：人性。《陽貨篇》第十七中談到性。 (3)天道：天命。《論語》書中孔子多處講到天和命，但不見有孔子關於天道的言論。 【譯文】 子貢說：「老師講授的禮、樂、詩、書的知識，依靠耳聞是能夠學到的；老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠學到的。」 【評析】 在子貢看來，孔子所講的禮樂詩書等具體知識是有形的，只靠耳聞就可以學到了，但關於人性與天道的理論，深奧神秘，不是通過耳聞就可以學到的，必須從事內心的體驗，才有可能把握得住。 【原文】 5?14 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。 【譯文】 子路在聽到一條道理但沒有能親自實行的時候，惟恐又聽到新的道理。 【原文】 5?15 子貢問曰：「孔文子(1)何以謂之文也？」子曰：「敏(2)而好學，不恥下問，是以謂之文也。」 【注釋】 (1)孔文子：衛國大夫孔圉（音yǔ），「文」是謚號，「子」是尊稱。 (2)敏：敏捷、勤勉。 【譯文】 子貢問道：「為什麼給孔文子一個『文』的謚號呢？」孔子說：「他聰敏勤勉而好學，不以向他地位卑下的人請教為恥，所以給他謚號叫『文』。」 【評析】 本章里，孔子在回答子貢提問時講到「不恥下問」的問題。這是孔子治學一貫應用的方法。「敏而好學」，就是勤敏而興趣濃厚地發憤學習。「不恥下問」，就是不僅聽老師、長輩的教導，向老師、長輩求教，而且還求教於一般看來不如自己知識多的一切人，而不以這樣做為可恥。孔子「不恥下問」的表現：一是就近學習自己的學生們，即邊教邊學，這在《論語》書中有多處記載。二是學於百姓，在他看來，群眾中可以學的東西很多，這同樣可從《論語》書中找到許多根據。他提倡的「不恥下問」的學習態度對後世文人學士產生了深遠影響。 【原文】 5?16 子謂子產(1)有君子之道四焉：「其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」 【注釋】 (1)子產：姓公孫名僑，字子產，鄭國大夫，做過正卿，是鄭穆公的孫子，為春秋時鄭國的賢相。 【譯文】 孔子評論子產說：他有君子的四種道德：「他自己行為莊重，他事奉君主恭敬，他養護百姓有恩惠，他役使百姓有法度。」 【評析】 本章孔子講的君子之道，就是為政之道。子產在鄭簡公、鄭定公之時執政22年。其時，於晉國當悼公、平公、昭公、頃公、定公五世，於楚國當共王、康王、郟敖、靈王、平王五世，正是兩國爭強、戰亂不息的時候。鄭國地處要沖，而周旋於這兩大國之間，子產卻能不低聲下氣，也不妄自尊大，使國家得到尊敬和安全，的確是中國古代一位傑出的政治家和外交家。孔子對子產的評價甚高，認為治國安邦就應當具有子產的這四種道德。 【原文】 5?17 子曰：「晏平仲(1)善與人交，久而敬之(2)。」 【注釋】 (1)晏平仲：齊國的賢大夫，名嬰。《史記》卷六十二有他的傳。「平」是他的謚號。 (2)久而敬之：「之」在這里指代晏平仲。 【譯文】 孔子說：「晏平仲善於與人交朋友，相識久了，別人仍然尊敬他。」 【評析】 孔子在這里稱贊齊國大夫晏嬰，認為他與人為善，能夠獲得別人對他的尊敬，這是很不容易的。孔子這里一方面是對晏嬰的稱贊，另一方面則是希望他的學生，向晏嬰學習，做到「善與人交」，互敬互愛，成為有道德的人。 【原文】 5?18 子曰：「臧文仲(1)居蔡(2)，山節藻梲(3)，何如其知也！」 【注釋】 (1)臧文仲：姓臧孫名辰，「文」是他的謚號。因不遵守周禮，被孔子指責為「不仁」、「不智」。 (2)蔡：國君用以占卜的大龜。蔡這個地方產龜，所以把大龜叫做蔡。 (3)山節藻梲：節，柱上的斗拱。梲，音zhuō，房樑上的短柱。把斗拱雕成山形，在梲上繪以水草花紋。這是古時裝飾天子宗廟的做法。 【譯文】 孔子說：「臧文仲藏了一隻大龜，藏龜的屋子斗拱雕成山的形狀，短柱上畫以水草花紋，他這個人怎麼能算是有智慧呢？」 【評析】 臧文仲在當時被人們稱為「智者」，但他對禮則並不在意。他不顧周禮的規定，竟然修建了藏龜的大屋子，裝飾成天子宗廟的式樣，這在孔子看來就是「越禮」之舉了。所以，孔子指責他「不仁」、「不智」。 【原文】 5?19 子張問曰：「令尹子文(1)三仕為令尹，無喜色；三已(2)之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」「崔子(3)弒(4)齊君(5)，陳子文(6)有馬十乘，棄而違之，至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之，何如？子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」 【注釋】 (1)令尹子文：令尹，楚國的官名，相當於宰相。子文是楚國的著名宰相。 (2)三已：三，指多次。已，罷免。 (3)崔文：齊國大夫崔杼（音zhù）曾殺死齊庄公，在當時引起極大反應。 (4)弒：地位在下的人殺了地位在上的人。 (5)齊君：即指被崔杼所殺的齊庄公。 (6)陳文子：陳國的大夫，名須無。 【譯文】 子張問孔子說：「令尹子文幾次做楚國宰相，沒有顯出高興的樣子，幾次被免職，也沒有顯出怨恨的樣了。（他每一次被免職）一定把自己的一切政事全部告訴給來接任的新宰相。你看這個人怎麼樣？」孔子說：「可算得是忠了。」子張問：「算得上仁了嗎？」孔子說：「不知道。這怎麼能算得仁呢？」（子張又問：）「崔杼殺了他的君主齊庄公，陳文子家有四十匹馬，都舍棄不要了，離開了齊國，到了另一個國家，他說，這里的執政者也和我們齊國的大夫崔子差不多，就離開了。到了另一個國家，又說，這里的執政者也和我們的大夫崔子差不多，又離開了。這個人你看怎麼樣？」孔子說：「可算得上清高了。」子張說：「可說是仁了嗎？」孔子說：「不知道。這怎麼能算得仁呢？」 【評析】 孔子認為，令尹子文和陳文子，一個忠於君主，算是盡忠了；一個不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因為在孔子看來，「忠」只是仁的一個方面，「清」則是為維護禮而獻身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠遠不夠的。 【原文】 5?20 季文子(1)三思而後行。子聞之，曰：「再，斯(2)可矣。」 【注釋】 (1)季文子：即季孫行父，魯成公、魯襄公時任正卿，「文」是他的謚號。 (2)斯：就。 【譯文】 季文子每做一件事都要考慮多次。孔子聽到了，說：「考慮兩次也就行了。」 【評析】 凡事三思，一般總是利多弊少，為什麼孔子聽說以後，並不同意季文子的這種做法呢？有人說：「文子生平蓋禍福利害之計太明，故其美惡兩不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，過為謹慎；然其流弊將至利害徇一己之私矣。」（官懋庸：《論語稽》）當時季文子做事過於謹慎，顧慮太多，所以就會發生各種弊病。從某個角度看，孔子的話也不無道理。 【原文】 5?21 子曰：「寧武子(1)，邦有道則知，邦無道則愚(2)，其知可及也，其愚不可及也。」 【注釋】 (1)寧武子：姓寧名俞，衛國大夫，「武」是他的謚號。 (2)愚：這里是裝傻的意思。 【譯文】 孔子說：「寧武子這個人，當國家有道時，他就顯得聰明，當國家無道時，他就裝傻。他的那種聰明別人可以做得到，他的那種裝傻別人就做不到了。 【評析】 寧武子是一個處世為官有方的大夫。當形勢好轉，對他有利時，他就充分發揮自己的聰明智慧，為衛國的政治竭力盡忠。當形勢惡化，對他不利時，他就退居幕後或處處裝傻，以便等待時機。孔子對寧武子的這種做法，基本取贊許的態度。 【原文】 5?22 子在陳(1)曰：「歸與！歸與！吾黨之小子(2)狂簡(3)，斐然(4)成章，不知所以裁(5)之。」 【注釋】 (1)陳：古國名，大約在今河南東部和安徽北部一帶。 (2)吾黨之小子：古代以500家一為黨。吾黨意即我的故鄉。小子，指孔子在魯國的學生。 (3)狂簡：志向遠大但行為粗率簡單。 (4)斐然：斐，音fěi，有文彩的樣子。 (5)裁：裁剪，節制。 【譯文】 孔子在陳國說：「回去吧！回去吧！家鄉的學生有遠大志向，但行為粗率簡單；有文彩但還不知道怎樣來節制自己。」 【評析】 孔子說這段話時，正當魯國季康子執政，欲召冉求回去，協助辦理政務。所以，孔子說回去吧，去為官從政，實現他們的抱負。但同時又指出他在魯國的學生尚存在的問題：行為粗率簡單，還不知道怎樣節制自己，這些還有待於他的教養。 【原文】 5?23 子曰：「伯夷叔齊(1)不念舊惡(2)，怨是用希(3)。」 【注釋】 (1)伯夷、叔齊：殷朝末年孤竹君的兩個兒子。父親死後，二人互相讓位，都逃到周文王那裡。周武王起兵伐紂，他們認為這是以臣弒君，是不忠不孝的行為，曾加以攔阻。周滅商統一天下後，他們以吃周朝的糧食為恥，逃進深山中以野草充飢，餓死在首陽山中。 __________________ (3)希：同稀。 【譯文】 孔子說：「伯夷、叔齊兩個人不記人家過去的仇恨，（因此，別人對他們的）怨恨因此也就少了。」 【評析】 這一章里，孔子主要稱贊的是伯夷叔齊的「不念舊惡」。伯夷、叔齊認為周武王伐紂是「以暴易暴」，既反對周武王，又反對殷紂王，但為了維護君臣之禮，他還是阻攔武王伐紂，最後因不食周粟，而餓死在首陽山上。孔子則從伯夷、叔齊不記別人舊怨的角度，對他們加以稱贊，因此別人也就不記他們的舊怨了。孔子用這樣一個故事講述了為人處世應有的態度。 【原文】 5?24 子曰：「孰謂微生高(1)直？或乞醯(2)焉，乞諸其鄰而與之。」 【注釋】 (1)微生高：姓微生名高，魯國人。當時人認為他為直率。 (2)醯：音xī，即醋。 【譯文】 孔子說：「誰說微生高這個人直率？有人向他討點醋，他（不直說沒有，卻暗地）到他鄰居家裡討了點給人家。」 【評析】 微生高從鄰居家討醋給來討醋的人，並不直說自己沒有，對此，孔子認為他並不直率。但在另外的篇章里孔子卻提出「父為子隱，子為父隱」，而且加以提倡，這在他看來，就不是什麼「不直」了。對於這種「不直」，孔子只能用父慈子孝來加以解釋了。 【原文】 5?25 子曰：「巧言令色足恭(1)，左丘明(2)恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」 【注釋】 (1)足恭：一說是兩只腳做出恭敬逢迎的姿態來討好別人；另一說是過分恭敬。這里採用後說。 (2)左丘明：姓左丘名明，魯國人，相傳是《左傳》一書的作者。 【譯文】 孔子說：「花言巧語，裝出好看的臉色，擺出逢迎的姿式，低三下四地過分恭敬，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥。把怨恨裝在心裡，表面上卻裝出友好的樣子，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥。」 【評析】 孔子反感「巧言令色」的作法，這在《學而》篇中已經提及。他提倡人們正直、坦率、誠實，不要口是心非、表裡不一。這符合孔子培養健康人格的基本要求。這種思想在我們今天仍有一定的意義，對那些人前一套、人後一套的人，有很強的針對性。 【原文】 5?26 顏淵、季路侍(1)。子曰：「盍(2)各言爾志。」子路曰：「原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐(3)善，無施勞(4)。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之(5)。」 【注釋】 (1)侍：服侍，站在旁邊陪著尊貴者叫侍。 (2)盍：何不。 (3)伐：誇耀。 (4)施勞：施，表白。勞，功勞。 (5)少者懷之：讓少者得到關懷。 【譯文】 顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊。孔子說：「你們何不各自說說自己的志向？」子路說：「願意拿出自己的車馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也不抱怨。」顏淵說：「我願意不誇耀自己的長處，不表白自己的功勞。」子路向孔子說：「願意聽聽您的志向。」孔子說：「（我的志向是）讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關懷。」 【評析】 在這一章里，孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個人道德修養及人為處世的態度。孔子重視培養「仁」的道德情操，從各方面嚴格要求自己和學生。從本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近於「仁德」。 【原文】 5?27 子曰：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」 【譯文】 孔子說：「完了，我還沒有看見過能夠看到自己的錯誤而又能從內心責備自己的人。」 【評析】 古往今來，人們往往能夠一眼看到別人的錯誤與缺點，卻看不到自己的錯誤。即使有人明知自己有錯，也因顧及面子或其他原因而拒絕承認錯誤，更談不上從內心去責備自己了。甚至有的人，自己犯了錯誤，不去認真檢查自己，反而把責任推到別人頭上，這是一種十足的偽君子。孔子說他沒有見過有自知之明、有錯即改的人。其實，在現實社會生活當中，我們見到的偽君子這種人還少嗎？ 【原文】 5?28 子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」 【譯文】 孔子說：「即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學罷了。」 【評析】 孔子是一個十分坦率直爽的人，他認為自己的忠信並不是最突出的，因為在只有10戶人家的小村子裡，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學，表明他承認自己的德性和才能都是學來的，並不是「生而知之。」這就從一個角度了解了孔子的基本精神。
④ 《論語公冶長第五》
文言句式
與詞彙相比，文言語法變化不大，只是幾種特殊句式的表示方法與現代漢語不同，下面分別加以說明：
判斷句式 被動句式 倒裝句式 省略句式 疑問句式 否定句式
判斷句式
文言文判斷句最顯著的特點就是基本上不用判詞"是"來表示，而往往讓名詞或名詞性短語直接充當謂語，對主語進行判斷，其句式有如下幾種表示法：
「......者，......也。」這是文言判斷句最常見的形式。主語後用「者」，表示提頓，有舒緩語氣的作用，謂語後用「也」結句，對主語加以肯定的判斷或解說。如：「陳涉者，陽城人也。」（《史記．了涉世家》）
「......，......也。」判斷句中，有時「者」和「也」不一定同時出現，一般省略"者"，只用「也」表判斷。如：「操雖託名漢相，其實漢賊也。」（《資治通鑒》）
「......者，......。」有的判斷句，只在主語後用「者」表示提頓，這種情況不常見。如：「四人者，廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父，安上純父。」（王安石《游褒禪山記》）
「......者也。」在句末連用語氣詞「者也」，表示加強肯定語氣，這時的「者」不表示提頓，只起稱代作用。這種判斷句，在文言文中也比較常見。如：「城北徐公，齊國之美麗者也。」（《戰國策．齊策》）
無標志判斷句。文言文中的判斷句有的沒有任何標志，直接由名詞對名詞作出判斷。如：「劉備天下梟雄。」（《赤壁之戰》）另外，在文言文中有時為了加強判斷的語氣，往往在動詞謂語前加副詞「乃、必、亦、即、誠、皆、則」等。
需要注意的是，判斷句中謂語前出現的「是」一般都不是判斷詞，而是指示代詞，作判斷句的主語，而有些判斷句中的「是」也並非都不表示判斷，「是」在先秦古漢語中少作判斷詞，在漢以後作判斷詞則多起來。還有，肯定判斷謂語前加的副詞和否定判斷謂語前加的否定副詞「非」，都不是判斷詞。
被動句式
文言文中，被動句的主語是謂語動詞所表示的行為被動者，受事者，而不是主動者，施事者。在古漢語中，在古漢語中，被動句主要有兩大類型：一是在標志的被動句，即藉助一些被動詞來表示，二是無標志的被動句，又叫意念被動句。
有標志的被動句，大體有以下幾種形式：
動詞後用介詞「於」表被動，「於」起介紹引進動作行為的主動者的作用。如：「故內惑於鄭袖，外欺於張儀。」（《史記．屈原列傳》）這里「惑」、「欺」的動作是由「於」後的「鄭袖」、「張儀」發出來的。
有時也在介詞「於」或動詞前加「受」，形成「受......於......。」的形式表被動。如：「吾不能舉金吳之地，十萬之從，受制於人。」（《資治通鑒》）
用「見」、「於」，「見......於......。」表被動。如：「秦城恐不可得，徒見欺。」（《史記．廉頗藺相如列傳》）「臣誠恐見欺於王而負趙。」（同上）「暴見於王。」（《孟子．梁惠王下》）
「見」有一種特殊用法和表被動的「見」的形式很相近，如：「冀君實或見怒也。」（《答司馬諫議書》）這里的「見」不表被動，它是放豐動詞前，表示對自己怎麼樣的客氣說法，像現代漢語中的「見諒」等那為此種用法。用「為」，「為......所.....。」表被動。如:「（巨）偏在遠郡, 行將為人所並。」（《資治通鑒》）
用「被」表被動。如：「予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。」（張溥《五人墓碑記》）無標志的被動句，這種情況是指沒有被動詞的被動句。如：「荊州之民附操者，逼兵勢耳。」（《資治通鑒》）這里的「逼兵勢」是「被兵勢所逼」的意思。
倒裝句式(主謂倒裝 賓語前置 定語後置 介詞結構作狀語後置)
現代漢語的句子成分的順序，一般為「王—謂—賓」「定（狀）—中心詞」，但在文言文中，在一定條件下，句子成分的順序會發生變化的，這就是古漢語中的所謂倒裝句，即指文言文中一些句子成分的順序出現了前後顛倒的情況。主要有以下幾種倒裝形式：
主謂倒裝（謂語前置或主語後說）古漢語中，謂語的位置也和現代漢語中一樣，一般放在主語之後，但有時為了強調和突出謂語的意義，在一些疑問句或感嘆句中，就把謂語提前到主語前面。
如：「甚矣，汝之不惠！」（《愚公移山》）實際上是「汝之不惠甚矣！」
定語後置
文言文中，定語的位置一般也在中心詞前邊，但有時為了突出，中心詞的地位，強調定語所表現的內容，或使語氣流暢，往往把定語放在中心詞之後，並用「者」結句，形成「中心詞＋後置定語＋者」或「中心詞＋之＋後置定語＋者」的形式。如：「求人可使報秦者，未得。」（《史記．廉頗藺相如列傳》）以及：「石之鏗然有聲者，所在皆是也。」（蘇軾《石鍾山記》）等。應注意的是，文言文中定語後置只限於表示修飾關系的句子，表領屬關系的定語則不後置。
介詞結構作狀語後置介詞結構即介賓短語，文言文中常見的是用「以」、「於」組成的介賓短語，作狀語後置有以下幾種情況：第一、用介詞「於」組成的介賓短語在文言文中大都處在補語的位置，譯成現代漢語時，除少數仍作補語外，大多數都要移到動詞前作狀語。如：「青，取之於藍，而青於藍。」（荀子《勸學》）兩個「於藍」在翻譯時，都要放在動詞前做狀語。第二、介詞「以」組成的介賓短語，在今譯時，一般都作狀語。如：「具告以事。」（《史記．項羽本記》）即「以事具告。」這種句子往往是承前省略了動詞賓語，實際就是「以事具告（之）。」還有一種民政部要注意，介詞「乎」組成的介賓短語在補語位置時，在翻譯時，可視情況而定其成分。如：「生乎吾前，其聞道也固先乎吾。」（韓愈《師說》）句子中的「生乎吾前」既可譯為「在我的前面出生」，作狀語，又可譯為「生在我的前面」，作補語，一般來說仍作補語，而「固先乎吾」的「乎吾」則一定要作狀語。
省略句式
句子成分的省略，在文言文和現代漢語中都有，不過，文言文中的活力句更普遍。常見的有以下幾種情形：
省略主語有承前面的主語省略，有呼應下文省略，在對話中也常常省略主語。文言文中的第三稱代詞「之」、「其」不能作主語，也是文言文中主語多省略的原因之一。如：「自吾氏三世居是鄉，積於今六十年矣，而鄉鄰之日蹙。殫其地之出，竭其廬之入，號呼而轉徒，飢渴而頓踣，觸風雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者相藉也。」有時一個復句或一段話中多處省略主語，這些主語並不一貫，即所指不是同一對象，在閱讀和翻譯時要注意。如：「見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。」（《桃花源記》）在翻譯成現代漢語時，省略的主語要補充出來。
省略謂語為主是句子里最重要的成分，一般是不能省略的。但在特定情況下也有承接上文、呼應下文或因對話而省略的。如：「擇其善者而從之，其不善者而改之。」（《論語》六則）後一分句省略了謂語「擇」。在譯成現代漢語時，被省略的為主要補充出來。
省略賓語賓語的省略有兩種情況：省略動詞的賓語和省略介詞的賓語。如：「以相如功大，拜為上卿。」（《廉頗藺相如列傳》）這句話就省略了動詞謂語「拜」的賓語「之」又如：「豎子不足與謀！」（《鴻門宴》）這句話中省略了介詞「與」的賓語「之」。在文言文中,介詞「以」、「為」、「與」的賓語"之"往承上文省略。在譯成現代漢語時，省略了的動詞賓語或介詞賓語要補充出來。
省略介詞在文言文中，介詞「於」和「以」常被省略。如：「後數日驛至，果地震隴西。」（《張衡傳》）句中省略了介詞「於」。又如：「賜之彘肩。」（《鴻門宴》）句中省略了介詞「以」。澤為現代漢語時，省略了的介詞也要補充出來。
疑問句式
文言疑問句，一般都有疑問詞，疑問詞包括疑問代詞（誰、何、曷、故、安、焉、孰等），疑問語氣詞（乎、諸、哉、歟、耶等）以及疑問副詞（豈、獨、其等）。有時也不用疑問詞。
另外，還有些表示反問的習慣用法。
否定句式
文言否定句，所用否定詞有否定副詞（不、非、勿、毋、弗、否等），否定代詞（莫）以及否定性動詞（無）。
⑤ 論語公冶長第五 心得
【公冶長第五】共計28章，內容以談論仁德為主。在本篇里，孔子和他的弟子們從各個側面探討仁德的特徵。此外，本篇著名的句子有「朽木不可雕也。糞土之牆不可杇也」；「聽其言而觀其行」；「敏而好學，不恥下問」；「三思而後行」等。這些思想對後世產生過較大影響。
但是首先要說明的是論語不是孔子親自寫的。之所以不親自寫有很多解釋，但絕對不是他懶惰：》
然後要說明的是孔子晚年專注於道學，對老子學說非常的敬畏，拜訪過老子且有記錄。同時孔子最為大的貢獻之一是做了《易傳》。
而老子親自留下《道德經》中有一句話：「故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。」
老子的這段話如果和【公冶長第五】結合起來一起看，會發現：
原本理解是【公冶長第五】中全文非常注重觀察人的言行並用主觀來給以評判。
但是主觀的評判隨著認識的不同，原本被認為是小人的會被認為是貴人，原本被認為是貴人的會被認為小人。而注重言行給予評論，其言行在不同的角度所展現出來的情況是完全不同的。
所以【公冶長第五】所記載的評論不過是當時的一面之詞。
對於這一點有個故事可以引用：
孔子讓顏回做飯，孔子看到顏回從鍋里抓出一把米飯送入口中。等到顏回請孔子吃飯時，孔子假裝說：「我剛剛夢見了父親。我想用這干凈的米飯來祭祀（jìsì）他。」顏回連忙說：「不行，不行，這飯不幹凈，剛才燒飯時有些煙塵掉到鍋里，我覺得棄之可惜，便抓出來吃掉了。」孔子這才知道顏回並沒有偷吃，心中不由感慨萬分，便對弟子們說：「我們相信自己的眼睛，以為眼睛看到的就是事實，但眼睛不一定可信；我們依靠自己的內心，以為內心的判斷一定正確，但內心不一定可靠。你們一定要記住，了解一個人實在不容易啊！
所以孔子的「我們相信自己的眼睛，以為眼睛看到的就是事實，但眼睛不一定可信；我們依靠自己的內心，以為內心的判斷一定正確，但內心不一定可靠。你們一定要記住，了解一個人實在不容易啊」這句話是否與【公冶長第五】背道而馳？
所以不得不引用一句跟高層次理論來總結這種矛盾，「道可道，非常道，名可名，非常名」
所以【公冶長第五】只能作為歷史記錄材料來看，從對別人的評論來反射出孔子和他當時的那些弟子的關於仁德的探討和當時的思想境界，然後結合整部論語來體會孔子與他徒弟們的在這段人生歷程中的思想境界上的變化。
說道這里讀了【公冶長第五】如果有什麼心得的話，無非就四個字「慎於言行」
因為言行必然招來各種解釋，有好有壞。不同層次的理解不同，所以為大事的人要注重這方面的修養，以免不必要得麻煩。
⑥ 公冶長第五
《論語·公冶長》是《論語》中的第五篇，此篇有28章，以談論仁德為主線，本篇章中孔子和他的弟子們從各個側面探討仁德的特徵。
原文
（1）子謂公冶長，「可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。」以其子妻之。
（2）子謂南容，「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。」以其兄之子妻之。
（3）子謂子賤，「君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？」
（4）子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」
（5）或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」
（6）子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。
（7）子曰：「道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」
（8）孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」
（9）子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也；吾與女弗如也。」
（10）宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可 杇也；於予與何誅？」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」
（11）子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也欲，焉得剛？」
（12）子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」
（13）子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」
（14）子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
（15）子貢問曰：「孔文子何以謂之『文'也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文'也。」
（16）子謂子產，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」
（17）子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」
（18）子曰：「臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？」
（19）子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知；焉得仁？」「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰，『猶吾大夫崔子也。'違之。之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。'違之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未之，焉得仁？」
（20）季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」
（21）子曰：「寧武子，邦有道則知；邦無道則愚。其知可及也；其愚不可及也。」
（22）子在陳，曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」
（23）子曰：「伯夷叔齊不念舊惡，怨是用希。」
（24）子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸鄰而與之。」
（25）子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」
（26）顏淵季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬，衣輕裘，與朋友共，蔽之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
（27）子曰：「已矣乎，吾未見能見其過而內自訟者也。」
（28）子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
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5·5 或曰：「雍(1)也仁而不佞(2)。」子曰：「焉用佞？御人以口給(3)，屢憎於人，不知其仁(4)。焉用佞？」
【注釋】
(1)雍：姓冉名雍，字仲弓，生於公元前522年，孔子的學生。
(2)佞：音nìng，能言善辯，有口才。
(3)口給：言語便捷、嘴快話多。
(4)不知其仁：指有口才者有仁與否不可知。
【譯文】
有人說：「冉雍這個人有仁德但不善辯。」孔子說：「何必要能言善辯呢？靠伶牙利齒和人辯論，常常招致別人的討厭，這樣的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辯呢？」
⑦ 《論語·公冶長篇第五》的問題
【原文】
5·7 子曰：「道不行，乘桴(1)浮於海，從(2)我者，其由也與！」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」
傅佩榮教授的看法：
「理想不能實現的話，乾脆乘條木筏到海外去，那跟送我去的大概就是子路吧。」子路聽了非常高興。為什麼？因為老師要移民出國，只帶一個人，那就是子路。結果子路高興，孔子接著說，子路愛好勇敢超過我，但我們找不到適用的木材。因為你要造一條木筏可以渡海，那種木材一定很特別。我們要分析這話，很多人在翻譯時，把無所取材，翻譯成孔子教訓子路，問題在沒把感嘆放在一起考慮，我不是真要移民。這個材就是裁斷事理的裁，通用。哪有這樣的老師，說要乘木筏到海外去，要帶子路，子路高興後，然後說你怎麼那麼笨，你不能判斷事理嗎？我是在感嘆，不能這樣說。所以前面講比喻，講木筏，後面就要說找不到這樣的木柴，代表什麼？代表我並不是真的想出國。我只是感嘆這里用不上我，到別的地方去試試看，當然他是沒有成行。
http://phtv.ifeng.com/program/gxtk/200802/0214_2622_399641.shtml
孟武伯問子路仁乎？子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，
可使治其賦也，不知其仁也。」
「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知
其仁也。」
「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」
【譯文】
孟武伯問孔子：「子路做到了仁吧？」孔子說：「我不知道。」孟武伯又問。孔子說：「仲由嘛，在擁有一千輛兵車的國家裡，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁。」孟武伯又問：「冉求這個人怎麼樣？」孔子說：「冉求這個人，可以讓他在一個有千戶人家的公邑或有一百輛兵車的采邑里當總管，但我也不知道他是不是做到了仁。」孟武伯又問：「公西赤又怎麼樣呢？」孔子說：「公西赤嘛，可以讓他穿著禮服，站在朝廷上，接待貴賓，我也不知道他是不是做到了仁。」
【評析】
在這段文字中，孔子對自己的三個學生進行評價，其評價標准就是「仁」。他說，他們有的可以管理軍事，有的可以管理內政，有的可以辦理外交。在孔子看來，，他們雖然各有自己的專長，但所有這些專長都必須服務於禮制、德治的政治需要，必須以具備仁德情操為前提。實際上，他把「仁」放在更高的地位。