教學後記是下課後對自己教學行為的自我評析和反省。用筆記的形式記錄下來，以便總結教學經驗和不足。從而形成自己的教學風格。孔子說過：「吾日三省吾身」。這里的「省」是指回顧、反省、檢查自己一日之內的所作所為，有無不足之處，以便改正自己的行為。《學記》中也有「學然後之不足，教然後知困，知不足，然後能自反困，然後能自強也，故曰：教學相長。」我們今天所說撰寫教學後記，就是指回顧檢查自己教過的課，寫出教學分析，找出不足，久而久之便能不斷總結經驗，提高教學水平和教學效果。從而形成自己獨特的教學風格。
教學後記是教學工作的一部分內容，是提高教學質量的重要環節，是對本節課的自我評價，對這一環節，應與備課、上課一樣，一絲不苟，認真回憶該節課的「成功」與「不足」之處，有可能發現教學過程中的一些問題，從而對知識、技能、技巧等缺漏情況了如指掌，有的放矢的採取相應的補救措施，長期堅持，不僅能總結積累教學經驗，探索教學規律；還能逐步形成自己獨特的教學風格和教學方法。
撰寫教學後記，對我們每一位教師，特別是新教師更為有益。在實際教學工作中，我發現有些教師的教學後記，在課前就寫在了備課筆記上，也有的教師只寫幾筆，就了事，沒有什麼東西。那麼如何撰寫教學後記哪？我認為應注意以下幾方面：
一要「精」即簡單扼要。教學後記不是長篇文章，也不是流水賬，而是對該課的「實況」的回憶，對課堂上每一環節（如：教師的示範操作、講課中的語言、操作要領的敘述、對學生的指導等等），通過表象，找出內在的規律，進行初步歸納和取捨，講課中「成功」與「失敗」扼要記錄下來。做到有話則長，無話則段。言簡意賅，即「精」。
二要「緊」即及時，有時課上出現的一些情況，隨著時間的延長而淡忘。所以最好是在授完課後趁熱打鐵，及時記下教學過程中的靈感，如果時過境遷，在追補記憶，效果就相差甚遠。因為靈感只是一瞬間，情消意散，靈感就不「靈」了。
三要「重」即重點突出。寫教學後記，要在課時計劃的指導下進行，在課前備課時要按預先打算進行，在教學上要搞點什麼研究探索，事先有個考慮，這樣在教學時就會注意，留神在寫教學後記時才能目標明確，重點突出，對於那些嘗試和探索的實驗項目，應重點記錄，使其成為再實踐的第一手材料。如勞技課中的試驗教材《室內花卉栽培技術》中的「蟹爪蘭的嫁接繁殖」教師通過錄像先介紹嫁接方法，然後讓學生實踐，並讓學生總結嫁接步驟，這一教法是成功的，並收到了一定的教學效果，那麼就可以記錄下來，並總結這一教法的長處與不足，以便改進。對於日積月累的大量「教學後記」材料，要進行歸納總結、概括，從中吸取經驗教訓，以便摸索教學規律，不斷提高教學質量。
四要「全」即全面。寫教學後記，要把內容記錄完整。大致包括五個方面內容：
（1）對教材的理解。教師只有認真鑽研教材，吃透教材，才能整體把握教材。寫教學後記時，要檢查教學目標是否達標、教學任務是否完成、重點是否突出、難點是否突破、教材中的思想內涵的挖掘是否深透、教學時間安排、板書設計是否合理、自己的素質有無欠缺、教學的實際效果與備課的設想有無差距等等原因分析。
（2）教法的選擇與運用。教學方法是實現教學目標的手段，教學手段選用是否合理、科學，是否有啟發性、趣味性、是否符合學生的年齡、心理特點，在組織教學上是否寬嚴適度（如教師對偶發事件的處理方法、學生的不同意見等），集中指導與個別指導的時機處理是否得當等等。
（3）學生的反饋和建議。要寫好教學後記，也要突出學生的主體地位，只有滿足了學生的需求，才能有好的教學效果。所以教師應傾聽學生的反映和建議，搞好調查研究， 摸索學生的思想，不斷探索該時代的學生心理特徵。
（4）學習有關的業務材料，以豐富自己頭腦，提高理論水平。
（5）寫點滴體會。通過教學後記的編寫，把零散的經驗教訓積累起來，便能形成寶貴的經驗。
正如朱熹所說：「夫子教人零零星星，說來說去，合來合去，合成一個大事物。」這句話是說：孔子平時教弟子之言，似乎非常細碎，各不相干，但積久之後，就會感到這些零星的東西交織編串起來，構成一個完整的體系。從而學會歸納總結。我們在教學之後，編寫教學後記，每一節課的教學後記都是零散的體會和經驗教訓，久而久之，這些點滴的經驗教訓和體會，便成為一個完整的體系——教學規律，這對我們教育工作者乃至所有善於總結經驗的人，都是提高自身素質的有效途徑和不可缺少的環節。
什麼是教學反思
一、教學反思的內涵
作為一個日常反思概念，人們容易將「反思」等同於「反省」，在這個意義上，反思就是對自己的思想、心理感受的思考，對自己體驗過的東西的理解或描述。在我國，「反省」觀念由來已久，孔子提倡「仁」的觀念並強調士人的內省能力，反省一直是儒家弟子的自我要求，人們一直強調通過反省來促進自身的發展。而最先把反思引進教學過程的是美國哲學家、教育家杜威，他在名著《我們怎樣思維》中認為，反思是「對任何信念或假定的知識形式，根據支持它的基礎和它趨於達到的進一步結論而進行積極的、堅持不懈的考慮。」
而反思性教學這一術語的正式出現，主要得益於美國學者斯岡1983年發表的著作《反思實踐者：專業人員在行動中如何思考》一書的影響。在書中，斯岡認為反思性教學是教師從自己的教學經驗中學習的過程，反思性教學的問世是對將教學改革簡單地貼上成功或失敗標簽的超越。我國學者熊川武教授認為：」反思性教學是教學主體藉助行動研究，不斷探究與解決自身和教學目的，以及教學工具等方面的問題，將『學會教學』與『學會學習』結合起來，努力提升教學實踐合理性，使自己成為學者型教師的過程。」
教學反思就是教師自覺地把自己的課堂教學實踐，作為認識對象而進行全面而深入的冷靜思考和總結，從而進入更優化的教學狀態，使學生得到更充分的發展，教學反思是一種有益的思維活動和再學習活動。教學反思，是教師通過對其教學活動進行的理性觀察與矯正，從而提高其教學能力的活動。反思是取得實際教學效果並使教師的教學參與更為主動、專業發展更為積極的一種手段和工具。教學反思是分析教學技能的一種技術，是對教學活動的深入思考，這種深思使得教師能夠有意識的，謹慎地經常地將研究結果和教育理論應用於實踐。教學反思的目的是指導控制教學實踐，經常性的教學反思可使教師從經驗型教學走向研究型。教學反思是對各種有爭議的「優秀的教學觀」進行深入地思考並依次做出選擇，是對教育觀念，教育背景的深入思考。它是一種用來提高自身的業務，改進教學實踐的學習方式，不斷對自己的教育實踐深入反思，積極探索與解決教育實踐中的一系列問題，進一步充實自己，優化教學。反思是教師以自己的教學活動過程為思考對象，來對自己所做出的行為、決策以及由此所產生的結果進行審視和分析的過程，是一種通過提高參與者的自我覺察水平來促進能力發展的途徑。
這里所說的反思與通常所說的靜坐冥想式的反思不同，它往往不是一個人獨處放鬆和回憶漫想，而是一種需要認真思索乃至極大努力的過程，而且常常需要教師合作進行。另外，反思不簡單是教學經驗的總結，它是伴隨整個教學過程的監視、分析和解決問題的活動。
二、教學反思的意義
如果一個教師只滿足於經驗的獲得而不對經驗進行深入的反思，那麼他的舊有理念及不適當的行為就很難改變，其結果他的教學將可能長期維持在原來的水平而止步不前。現代教育所面臨的最大挑戰不是技術，不是資源，首先是教育者的理念。教育理念正確與否是教師是否成熟的重要標志。有什麼樣的教育理念就會有什麼樣的教學行為。正確的理念導致正確的行為，錯誤的理念導致錯誤的行為。如果一個教師的教育理念陳舊、教育方法等方面落後的話，那麼，他的工作精神越投入，對學生的傷害往往越大。為此，教師首先需要反思的就應該是自己的教育理念。理念不轉變，只是對行為加以矯正，當然這對行為也起修正作用，但是，往往原有習慣化的不合理行為還會經常出現。教學反思的意義在於它著眼於教師知識結構中的實踐性知識的獲得、擁有和改善，反對和批判傳統教師培訓模式中只注重對教師的一般性知識的傳授，如對公共知識、專業知識（所謂本體性知識），教育學、心理學知識（所謂條件性知識）的佔有和相應學歷的提高。更為重要的是實踐性知識——指教師在面臨實現有目的行為中所具有的課堂情境知識及與之相關的知識。而這類知識的獲得，因為其特有的個體性、情境性、開放性和探索性特徵，要求教師通過自我實踐的反思和訓練才能得到和確認，靠他人的給予似乎是不可能的。美國心理學家波斯納提出了教師成長的公式：成長＝經驗＋反思。相反，如果一個教師僅僅滿足於獲得經驗而不對經驗進行深入的思考，那麼、即使是有「20年的教學經驗，也許只是一年工作的20次重復；除非……善於從經驗反思中吸取教益，否則就不可能有什麼改進。」他永遠只能停留在一個新手型教師的水準上。
實踐證明， 凡善於反思， 並在此基礎上不斷進行努力，提高自己教學效果的教師， 其自身的成長和發展的步伐就會加快。在教學中，一旦教師熟悉教材，
特別容易陷入機械重復的教學實踐中， 處在經驗性思維定勢、書本定勢、權威定勢和惰性教學之中。因此，開展教學反思，
加強教師自我評估和自律學習對教師主體的發展特別重要，教師只有把自我的發展看成是必需的和必要的，才會努力的去發展自我， 建構自我，
對自己的發展形成整體性的看法，從而不斷促進自我學會教學， 教會學生學會學習。
教學反思可以進一步地激發教師終身學習的自覺沖動，不斷的反思會不斷地發現困惑，「教然後而知困」，不斷發現一個個陌生的我，從而促使自己拜師求教，書海尋寶。學習反思的過程也是教師人生不斷輝煌的過程。教學反思可以激活教師的教學智慧，探索教材內容的嶄新表達方式，構建師生互動機制及學生學習新方式。
反思是一種手段。反思後則奮進。存在問題就整改，發現問題則深思，找到經驗就升華。如此說來，教學反思的真諦就在於教師要敢於懷疑自己，敢於和善於突破、超越自我，不斷地向高層次邁進。你可能在燈光下靜夜思，回顧和展望。你可能倚著窗口，遙望星空，夜不能寐。正因為教學反思具有別人不可替代的個性化特徵，你就有可能形成個性化的教學模式。多進行教學反思，等於在本來沒有窗的牆上開了一排窗，你可以領略到前所未有的另外一面風光。不但是多了一雙眼睛、一對耳朵和一條舌頭，甚至還多了一個頭腦！
三、教學反思的類型和方法
我們盡可以看到一些十分成功的教學觀摩課，在這些觀摩課上教師和學生配合得天衣無縫，探索式、討論式、自學式等等操練樣樣俱全，加上多媒體演示，教學者為之興奮，聽課者為之激動。然而，在一年教學中，這樣的課又有多少呢？在實際教學中能夠針對自身的教學實踐和教學行為進行真正意義上的反思，開展反思性教學的教師並不多，好多教師還是憑著自己有限的經驗進行簡單重復的教學實踐。教師的教學重點是放在教學內容，教學大綱和考試形式上呢，還是將教學注重點轉移到學生的性格、興趣、情緒等方面的培養和控制？這是現代教育思想轉變的重大原則問題。當然，教師對教學活動的反思不可能存在一個標準的模式，因為反思本身就具有情境性和不確定性，反思只能針對具體問題、根據實際情況而在可能的條件下展開。
反思類型可有縱向反思、橫向反思、個體反思和集體反思等，反思方法可有行動研究法、比較法、總結法、對話法、錄相法、檔案袋法等等。現把反思類型和反思方法結合在一起作簡要介紹。
縱向反思和行動研究法，即把自己的教學實踐作為一個認識對象放在歷史過程中進行思考和梳理。同時不斷地獲取學生的反饋意見，並把它作為另一個認識對象進行分析，最後把兩個具體的認識對象揉在一塊兒整合思考。教學反思貫穿於你的教學生涯，而不是某一階段的特殊任務。我思故我在，我思故我新。
橫向反思和比較法，教學反思需要跳出自我，反思自我。所謂跳出自我就是經常地開展聽課交流，研究別人的教學長處，他山之石，可以攻玉，通過學習比較，找出理念上的差距，解析手段、方法上的差異，從而提升自己。當然，無論是運用行動研究法還是比較法，我們都需要學習先進的教育教學理論，提高自己的理論水平，達到「會當凌絕頂，一覽眾山小」的境界。
個體反思和總結法，「課後思」：一場課下來就總結思考，寫好課後一得或教學日記，這對新教師非常重要；「周後思」或「單元思」：也就是說，一周課下來或一個單元講完後反思，摸著石頭過河，發現問題及時糾正；「月後思」：對於自己一個月的教學活動進行梳理；「期中思」：即通行的期中質量分析，這是比較完整的階段性分析。通過期中考試，召開學生座談會，聽取意見，從而進行完整的整合思考；也可以以一個學期、一個學年或一屆教學的宏觀反思。
集體反思和對話法，集體反思指與同事一起觀察自己的、同事的教學實踐，與他們就實踐問題進行對話、討論，是一種互動式的活動，它注重教師間成功的分享、合作學習和共同提高，有助於建立合作學習的共同體。俗話說：「旁觀者清，當局者迷」，以旁人的眼光來審視自己的教學實踐，能使自己對問題有更明確的認識，並獲得對問題解決的廣泛途徑。教師互相觀摩彼此的教學，詳細記錄所看到的情景。還可以用攝像機將教學活動拍下來，組織觀看。每個觀摩的教師都寫教學反思，都以自己的教學實踐去分析，促使大家各自思考，然後共同研討，重在針對教學中普遍存在的困惑，進行團隊反思，每個教師發表自己的見解，提出解決問題的思路。「即使出現認識上的沖突，也是一個智慧碰撞和切磋學習的機會。」
[4]
注重教師之間的合作與對話是反思性教學的一個重要特徵，反思不僅僅是「閉門思過」，與外界的溝通與交流也是進行教學反思的重要途徑，這是由教與學的社會性本質所決定。除了同事之間的集體反思外，還可請教育教研學者介入，提出有促進性、針對性的建議，促使教師不斷反思，從而獲得更新、更全面的認識。
四、教學反思後的重新構建
教師對教學進行反思，是教師對自我的重新構建。教師構建自己的認識方法，構建自己對各種事物和觀點的理解， 構建自己的教育觀和教學方法，
能夠比較客觀看待自己的教學過程， 發現教學過程存在的問題， 然後尋找解決的辦法和策略，
再監測實施策略的效果，真正地做到對教學的客觀評估。教學反思可以幫助教師更好地認識自己、了解學生， 並且更好地理解教學過程。教師的主動建構過程中，
理論知識與經驗知識是相輔相成， 處於同等重要地位。只有在理論指導實踐、實踐檢驗理論這種循環往復的過程中，教師才能成功地建構自己。
B. 孔子和學生教學反思
孔子一向倡導`仁`同時也倡導`財`,但財是為仁服務的,要想更多的實行仁行倡導仁專德,就要更多得人屬參與進來,不能只是那些有錢人,也要普通人能參與,前者普通人能做到後者普通人則不能,所以孔子認為後者沒有比前者更有積極作用.
C. 怎樣寫教學日記和教學反思
教學後記是下課後對自己教學行為的自我評析和反剩用筆記的形式記錄下來，以便內總結教學經驗和容不足。從而形成自己的教學風格。孔子說過：「吾日三省吾身」。這里的「時是指回顧、反盛檢查自己一日之內的所作所為，有無不足之處，以便改正自己的行為
D. 如何傳承論語經典文化"教學反思
《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱「四書五經」。通行本《論語》共二十篇。
國學大師-李-冠-論講解《論語》乃是記載中國古代著名思想家孔子及其弟子言行的語錄，一共二十卷，11705個漢字，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫，是我國古代儒家經典著作之一，是首創語錄體。漢語文章的典範性也源於此，儒家（在春秋戰國時期與墨家對立）創始人孔子的政治思想核心是「仁」、「禮」和「中庸」。《論語》是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關於孔子言行的一部書。論語以記言為主，「論」是一串的意思，「語」是話語。《論語》成書於眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。又善於通過神情語態的描寫，展示人物形象。孔子是《論語》描述的中心，「夫子風采，溢於格言」（《文心雕龍征聖》）；書中不僅有關於他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關於他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對於不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨，表現了誨人不倦的可貴精神，是儒家學派的經典著作之一。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱「四書五經」。通行本《論語》共二十篇。是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子及其弟子言行的一部集子，成書於戰國初期。因秦始皇-焚書坑儒（雖說是焚書坑儒，但是活埋的其實是一些方士及一些書本），到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發現的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，並根據《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。此本成為當時的權威讀本，據《漢書·張禹傳》記載：「諸儒為之語曰：『欲為《論》，念張文。』由是學者多從張氏，餘家寢微。」《齊論語》《古論語》不久亡佚。現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。
據《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵「克己復禮為仁」，答仲弓「己所不欲，勿施於人；己所欲 慎施於人」，答司馬中「仁者其言也訒」。顏淵學養高深，故答以「仁」學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問「聞斯行諸？」孔子答子路：「又父兄在，如之何其聞斯行之！」因為「由也兼人，故退之。」答冉有：「聞斯行之。」因為「求也退，故進之。」這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。
E. 孔子和學生教學反思。急求！
孔子的一個學生贖回人後卻沒有去報賬，人們都誇她品格高尚。孔子卻嚴厲的...解答這個疑問正是完成作文的關鍵所在，它涉及到利益與道德。 ...