㈠ 黃州新建小竹樓記知識點
文章來
源蓮 山課件 w ww.5 Y
K J.cOm
《黃州新建小竹樓記》
【本講教育信息】
一、教學內容：
王禹偁《黃州新建小竹樓記》
二、學習目標
1、教學重點
本課教學的重點是在理解課文的基礎上誦讀課文，並背誦第二、三段。在誦讀中體會作者的思想感情，在誦讀中感受另一種文風——質朴、平易。《滕王閣序》《阿房宮賦》與本文都是記寫建築的，前兩篇寫得那樣華麗，而本文卻寫得如此朴實，這與作者寫作風格有關，當然也與記寫的對象有關。這些都應在誦讀中感悟體會。
2、教學難點
本課教學的難點在於其巧妙的構思。其構思對思路的逐層深化，對主旨的逐步揭示起到了很好的作用，而且蘊涵深刻，這對於學生來說，理解有較大困難，需用心體會。
三、知識歸納總結
王禹偁（954～1001）字元之，巨野人，有《小畜集》。北宋初年的詩歌大多都輕佻浮華，缺乏人民性，王禹偁極力要挽回這種風氣。他提倡杜甫和白居易的詩，在北宋三位師法白居易的名詩人里（其他兩人是蘇軾和張耒）他是最早的，也是受影響最深的。他對杜甫的評論也很值得注意。以前推崇杜甫的人都說他能夠「集大成」，綜合了過去作家的各種長處，例如元稹「故工部員外郎社君墓系銘」說：「小大之有所總萃」，「盡得古今之體勢」；王禹偁注重杜甫「推陳出新」這一點，在《日長簡仲咸》那首詩里，用了在當時算得很創辟的語言來歌頌杜甫開辟了詩的領域：「子美集開詩世界」。
四、課文分析
（一）寫作背景
本文作於王禹偁貶官黃州期間。王禹偁是北宋政治改革派的先驅，一生為革除弊政而不屈不撓地斗爭，多次遭到貶謫。太宗淳化二年（991），任知制誥並判大理寺時，因替徐鉉雪誣得罪皇帝，貶商州團練副使。至道元年（995），兼翰林學士，在太祖皇後宋氏喪禮一事上，直言無忌，又觸怒最高當權者，貶滁州知州。《滁州謝上表》稱：「粗有操守，素非輕易，心常知於止足，性每疾於回邪。位非其人，誘之以利而不往；事匪合道，逼之以死而不隨。」真宗即位，復知制誥，參與撰寫《太祖實錄》，又因直書史事忤宰相而落職，降為黃州知州。作《三黜賦》表心跡，謂「屈於身而不屈於道，雖百謫而無虧」。本文所說「四年之間，奔走不暇」，即指貶滁以來的經歷。王禹偁在黃州三年，調任蘄州知州，不久就因病逝世。
王禹偁是開北宋詩文革新之先河的重要人物。他盛贊韓愈文，自稱：「誰憐所好還同我，韓柳文章李杜詩。」疾呼「咸通以來，斯文不競，革弊復古，宜其有聞。」他的文章，內容充實，筆墨淡雅，抒情議論，均得心應手。他以平易暢達、簡雅古淡的文風，吹開宋初文壇上「因仍歷五代，秉筆多艷冶」（《五哀詩》）的陰霾，帶來變革的清新氣息。
本文為晚年之作，已盡脫五代文格，藝術上臻於成熟。
（二）逐段賞析
第1段：竹樓新建之因。
（注意文面所示的原因和隱含的原因的分析，黃岡多竹，可代陶瓦，明示就地取材，暗表愛竹之情）
第2段：竹樓視聽之美。
（竹樓之「視」遠觀、近覽。竹樓之「聽」，宜聽急雨，宜聽密雪，宜彈琴，宜吟詩，宜下棋，宜投壺，豁達自適的雅興）
第3段：竹樓閑居之樂。
（讀書——消遣世慮。攬勝賞景，酒醒茶歇後送夕陽，迎素月，怡然自得的情趣。）
第4段：竹樓的詩人風韻。
（引天下名樓的目的——鄙夷權貴，反襯竹樓風韻、作者志向，天下名樓華美，吾所不取，表明高潔不俗的志向）
第5段：為竹樓祝福。
（四年奔波，人不如竹的慨嘆，祝福竹樓不朽的隱含之義）
（三）文章主旨
黃州雖然是宋代貶官任職的窮鄉僻壤，但它南臨奔騰的長江，西接起伏的丘陵，從這里入江的滔滔巴水氣象萬千，境內名勝赤壁遊人如織。作者卻無視江山勝景，也不發思古幽情，偏偏著眼於平平常常的竹子，對竹樓這一描寫對象進行了深入開掘。這是為什麼呢？因為竹對於中華民族來說實在不是一種平凡的植物，它常常作為一種人格力量、人格理想的象徵。蘇軾說：「可使食無肉，不可使居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。」（《於潛僧綠筠軒》）鄭板橋說：「蓋竹之體瘦勁孤高，枝枝傲雪，節節干霄，有似乎士君子豪氣凌雲，不為俗屈。」（《鄭板橋集補遺》）千古以來文人雅士，多樂以竹為對象吟詩作文作曲繪畫，表現狷介人格，展露隱逸意趣。王禹偁被貶黃州，而其地多竹，這就自然地使他借竹來抒發自己的身世之嘆。作者沒有正面描寫竹、贊美竹，而是描寫以竹所構建的竹樓，實際上是他的「心靈宅宇」。
（四）寫作思路
本文不厭其煩地寫竹樓非同尋常的特徵：第1自然段略寫黃岡多竹和用竹造屋的好處，並為下文詳寫竹樓作鋪墊。第2自然段寫登樓遠眺和「樓中六宜」，詳寫了在樓中可以領略到種種別處無法領略到的清韻雅趣。第3自然段寫樓的主人由於居住此樓而產生的「謫居之勝概」。第4自然段舉出歷史上的四大名樓來與竹樓作比，襯出竹樓的不俗。最後兩段述作者年年奔走的坎坷遭遇和眷戀竹樓的思想感情，並交代了寫作時間。
（五）美點賞析
1、象徵手法。和四大名樓的高華富麗相比，竹樓實在寒傖至極，然而高華富麗中藏污納垢，有說不盡的浮華庸俗，為「吾所不取」；小小的竹樓卻有千般雅趣，萬種風情。這里用了象徵手法，四樓之高華象徵著朝廷的腐敗；而竹樓卻是當下自身地位的寫照：地位雖如竹樓一樣卑小，但擁有竹的高潔、狷介、昂然自信和恬然自安。
2、通篇寫黃州之竹樓，處處泄自我之心潮。在敘述竹樓存留時間一節中，首先引用竹工的話，緊接著用一「噫」字以抒自己的人生之嘆，敘述自己頻繁遷徙的經歷：「吾以至道乙酉歲自翰林出滁上……豈懼竹樓之易朽乎！」件件數來，千鈞壓頂，耐人尋味。這里的敘寫構成了一對情感矛盾：通篇皆謂摯愛竹樓，此處卻說「豈懼竹樓之易朽乎」。其實這是憤極之語，前後四年間，馬不停蹄，奔走不息，不知道明年又將在什麼地方，哪裡用得著去擔心小竹樓容易毀壞和倒塌呢！表露了對世事無憑的哀傷。但畢竟竹樓為作者親手所建，還寄託著作者的理想和情操，因此最後又說：「幸後之人與我同志，嗣而葺之，庶斯樓之不朽也。」這寄託了作者殷殷厚望，從表面看，他希望後之與己同道者，能繼續修葺竹樓，使其至於不朽；而實際上，是希望後之「同志」理解自己的心志，即身處逆境而矢志不渝的信念，官位名利皆可朽，唯有意志可以不朽。
（六）問題探究
宋人貶謫之後，不如唐人要麼仍執著追求入仕，要麼真心歸隱，他們大多開始抱著「不必仕不必不仕」、「將仕將隱」的隨緣自適的態度，並常將真正的內心世界掩藏，它們有著比唐人更深沉的人格理想的追求，有著比唐人看似狡猾卻是無奈之舉的生存智慧。而王禹偁常自言「屈於身兮不屈其道，任百謫而何虧；吾當守正直兮佩仁義，期終身以行之」，面對貶謫，表現出百折不撓的堅強意志。他畢竟首先是位儒士，不論貶謫如何傷他的經世之心，他也無法徹底泯滅那份感人至深的淑世情懷。其「世慮」真能在這個竹樓中「消遣」得了嗎？真可謂是「借樓消愁愁更愁」啊！同學閱讀時要注意情感的發展與變化。可讀出失意、無奈、淡淡的憤懣。
五、考點分析
有關王禹偁的文學常識必須識記，本課二三段要求背誦，要理解文句的含義以及特殊的古文用法。並通過這篇古文的理解，練習掌握古文閱讀的方法與能力。
【典型例題】
1、熟讀課文，並找出文中表現了在竹樓里具有盎然情趣的文句。
2、解釋下面加線詞語：
用代陶瓦：
消遣世慮：
亦謫居之勝概也：
嗣而葺之：
3、作者既說「豈懼竹樓之易朽乎」，又說「庶斯樓之不朽也」，是否矛盾？為什麼？
4、對下列加點詞語的意思和用法解說正確的一項是（ ）
①比屋皆然 ②矢聲錚錚然 ③皆竹樓之所助也 ④吾所不取
A、①②兩個「然」相同，③④兩個「所」不相同。
B、①②兩個「然」不相同，③④兩個「所」相同。
C、①②兩個「然」相同，③④兩個「所」相同。
D、①②兩個「然」不相同，③④兩個「所」不相同。
5、下列文句翻譯不當的一項是（ ）
A、黃岡之地多竹，大者如椽
譯：黃岡這個地方有很多竹子，大的像椽子那麼粗
B、因作小樓二間，與月波樓通
譯：於是我（在這里）造了兩間小樓房，與月波樓相通
C、焚香默坐，消遣世慮
譯：點燃香靜靜地坐著，消除一切世俗的念頭
D、幸後之人與我同志，嗣而葺之
譯：希望後來的人與我的同志們，接下來修理這座樓
6、下面對文意分析不當的一項是（ ）
A、作者在文中通過反復渲染和描寫，把竹樓詩意化，以表現謫居的樂趣和自己隨緣自適的情致。
B、文中雖含有一般封建士大夫消極落後的思想情調，但主要的是表露了作者對於自己屢遭打擊的激憤和不平。
C、本文用謫居的樂趣，作為對屢遭貶謫的一種「反抗」，抒發了作者內心不滿現實的思想情緒。
D、文章筆調輕快而又含蓄蘊藉，直抒胸臆，多用排比，巧於渲染，意境清幽，富於詩味。
［參考答案］
1、「與月波樓通……皆竹樓之所助也」、「江山之外……亦謫居之勝概也」。
2、（見課文注釋）
3、（見「美點分析2」）
4、D（①這樣；代詞 ②……的樣子；詞尾 ③相當於現代漢語中用在「是……的」中間的名詞和動詞之間，強調施事和動作的關系的「所」。全句譯為「都是竹樓給予的」 ④用在動詞前，組成名詞性片語）
5、D（「與我的同志們」應為「與我志趣相同」）
6、D
【模擬試題】（答題時間：120分鍾）
第Ⅰ卷（選擇題 共42分）
一、（12分，每小題3分）
1、下列詞語中加點字的讀音完全不相同的一組是
A、落色 懦夫 炮烙 絡繹不絕 一諾千金
B、蹊蹺 僥幸 妖嬈 不屈不撓 驍勇善戰
C、苔蘚 怠工 鞭笞 貽人口實 喪失殆盡
D、崎嶇 旖旎 菜畦 歧路亡羊 按圖索驥
2、下列詞語中沒有錯別字的一組是
A、起封 唯唯諾諾 男兒有淚不輕談
B、證券 座收漁利 騎驢看唱本
C、洗練 煥然冰釋 冒天下之大不韙
D、通牒 和盤托出 不看僧面看佛面
3、依次填入下列各句橫線處的句子，最恰當的一組是
（1）英國哲學家羅素說：「那些痛苦的呼喚經常在我內心深處引起___________。」
（2）道路的___________、居民的遷動，使老城區在消失的同時也帶走了傳統風情。
（3）歌手祖海作為衛生部選定的「預防艾滋病形象大使」對___________事業格外熱心。
A、反響 拓寬 公眾 B、回響 拓寬 公益
C、回響 拓展 公益 D、反響 拓展 公眾
4、下列各句中沒有語病的一句是
A、這位高能機械工程師的出色工作和獨特設計，已被國內有關單位採用，並受到國外專家的贊賞。
B、如果你全神貫注地傾聽優美的音樂，那你就會超脫現實環境，而且生活在一個充滿激情和幻想的世界之中。
C、小品這種表演形式，每屆春節晚會都會讓觀眾抹幾把感動的淚水，有時甚至達到讓人歡喜讓人憂、台上台下齊動情。但是，看得多了，你就會覺得小品有點矯情、煽情。
D、「9•11」事件後，隨著美國和歐洲的經濟萎縮，一些國際基金組織為尋找新的投資機會，將目光轉向亞洲，尤其是中國這個大市場。
二、（18分，每小題3分）
（一）閱讀下面的文字，完成5—7題。
技術創新是指把技術這種要素引入生產體系，實現技術要素與其他生產要素的新組合，使得技術發明得到商業應用。它直接關心的不是技術的獲取而是技術的利用。
技術突破中只有少數不需要其他部門的相應配合，而大多數技術突破都要有其他部門的同時改變才能實現。比如，數字式高清晰度電視機的使用要求電視發射傳播方式的全新改變，快速照相機的使用要求對膠卷重新設計等等。因此，對某項技術的獲取不得不考慮到其他技術和技術利用的方方面面。單純技術無法實現產品創新或工藝創新，而必須依靠組織管理創新或制度創新來實現。
對產品創新、工藝創新同組織管理創新之間這種關系的不理解，使人們常常把技術創新簡單地理解為技術發明或技術進步。而技術創新理論正是要告訴人們，導致利潤和經濟增長的是技術創新而不是技術發明。因此，科技優勢還遠遠不等於經濟優勢。國內四川、陝西等科技大省的科技力量強於許多沿海省份，經濟發展卻遠遠落後於沿海省份，起關鍵作用的是技術要素與其他生產要素的組合能力而不是科技水平本身。
科技與經濟的這種關系，要求技術開發不應再是一種孤立的行為。技術發明概念的提出就應該從市場需求的考慮出發。在技術獲取階段，不僅要考慮技術本身的先進性，更要考慮如何適應製造工藝的要求和用戶要求。技術開發從一開始到工程化階段、生產階段的過程不再是一個線性序列，任何環節都同時與市場、組織管理、生產過程、資金運用、技術背景等各方面交互作用。脫離生產考慮的純研究行為只在少數基礎研究領域適用。
技術創新理論揭示出的科技與經濟的這種關系，還應該改變人們對自主開發與購買技術的態度。發達國家中大企業不僅是主要的技術開發者，也是主要的技術購買者。技術開發能力強而技術創新能力弱就會「為他人作嫁衣」；而像戰後日本那種自身技術開發能力較弱卻善於引進技術以實現技術創新者則可「免費乘車」。
5、下列有關「技術創新」的說法，正確的一項是
A、技術創新要求技術要素與其他生產要素組合，使得技術發明得到商業應用。
B、技術創新直接關心的不僅是技術的獲取，而且還有技術的利用。
C、技術創新都需要其他相關部門的配合來實現產品創新或工藝創新。
D、技術創新理論告訴人們，導致利潤和經濟增長的是技術創新和技術發明。
6、對文中畫線部分的理解，不正確的一項是
A、技術要素與生產要素的結合，要求技術開發不應再是一種孤立的行為。
B、技術開發過程不再是一個線性序列，任何環節都同時與其他要素交互作用。
C、獲取技術不僅要考慮技術本身的先進性，更要考慮如何適應製造工藝和用戶要求。
D、脫離生產的單純的技術研究行為只在少數簡單的生產過程中適用。
7、根據本文內容，下列推斷不正確的一項是
A、只要把技術要素同其他生產要素組合起來就能實現技術的創新，獲得大的經濟效益。
B、技術開發能力弱卻善於引進技術以實現技術創新也能獲得好的經濟效益。
C、發展中國家若能既注重技術開發又注重技術創新也許就會改變經濟落後的局面。
D、如果戰後日本只注重技術發明而不注重購買技術實現創新，也許就不會有後來的快速發展。
（二）閱讀下面的文字，完成8—10題。
挖掘整理儒學寶藏
弘揚優秀傳統文化
在我國傳統思想文化中，儒、釋、道三家並稱，可是千百年來，我國有《佛藏》《道藏》，卻無《儒藏》。雖然明清兩代都有編纂《儒藏》的建議，但始終沒能付諸行動。這不僅與儒家思想在我國古代思想文化中的地位極不相稱，而且不能滿足目前人們學習、研究、弘揚傳統文化的實際需要。
從歷史發展和經典體系來看，儒家所傳承的「六經」都是在孔子以前已經形成的，這些經典是夏、商、周三代文明的精華；而孔子開創的儒家與先秦其他各家的最大不同，就是始終以自覺傳承「六經」為己任，「六經」所代表的中國古代思想文化正是通過和依賴儒家的世代努力而傳承至今。儒家崇德貴民的政治文化、孝悌和親的倫理文化、文質彬彬的禮樂文化、遠神近人的人本取向，儒家哲學陰陽互補、和諧與永久變易以及天人合一的宇宙觀，儒家文化強烈的道德觀念、積極的社會關懷、穩健的中庸精神、嚴肅的自我修養等價值理念，滲透到中國社會的各個方面，深刻地影響了中華民族的經濟、政治、文學、藝術、哲學、宗教、科技、醫葯等各個方面的發展，成為中國古代思想文化的主流。
中國是世界四大文明古國之一，中華文化在世界范圍同樣有著廣泛而深刻的影響，儒家思想和典籍已經成為全人類的共同財富。隨著人類社會的發展特別是各種問題的出現，人們越來越認識到文化的價值和意義。近些年來，世界思想界出現了發掘、研究古代思想智慧和傳統文化的熱潮。《儒藏》的編纂不僅是為了弘揚中華文化，而且是為了對當今人類文化發展作出新的貢獻。我們並不認為儒家思想文化都能適應現代人類社會的現實，也不認為它能解決當今世界存在的種種復雜問題，但深信其中蘊涵著有益於解決當今人類社會存在問題的思想文化資源。而這些有益的思想文化資源，無疑需要我們通過挖掘、整理和研究儒家典籍和文獻來獲得。
8、下列對「夏、商、周三代文明的精華」在文中含義的理解，最恰當的一項是
A、指六經。 B、指中國古代思想文化。
C、指儒家思想和典籍。 D、指儒家思想文化。
9、下列解說不符合原文意思的一項是
A、編纂《儒藏》，是為了滿足目前人們學習、研究、弘揚傳統文化的實際需要。
B、編纂《儒藏》，是為了順應世界思想界發掘、研究古代思想智慧和傳統文化的潮流。
C、編纂《儒藏》，是為了對當今人類文化發展作出新的貢獻。
D、編纂《儒藏》，是為解決當今人類社會存在的問題提供有益的思想文化資源。
10、根據原文提供的信息，以下推斷不正確的一項是
A、在我國傳統思想文化中，儒、釋、道三家並稱，但三家在中華思想文化中的地位並不相同。
B、孔子開創了儒家，但孔子及後代儒家傳承至今的「六經」，卻是在孔子以前形成的。
C、儒家有許多優秀的思想文化影響深廣，它滲透到了中國社會的各個方面，深刻地影響了中華民族的經濟、政治、文學、藝術、哲學、宗教、科技、醫葯等各個方面的發展。
D、儒家思想文化不可能適應現代人類社會的現實需要，也不可能解決當今世界存在的種種復雜問題，但其中確實蘊涵著有益於解決當今人類社會存在問題的思想文化資源。
三、（12分，每小題3分）
閱讀下面的文言文，完成11—14題。
王翦者，頻陽東鄉人也。少而好兵，事秦始皇。
秦始皇既滅三晉，走燕王，而數破荊師。秦將李信者，年少壯勇，嘗以兵數千逐燕太子丹至於衍水中，卒破得丹，始皇以為賢勇。於是始皇問李信：「吾欲攻取荊，於將軍度用幾何人而足？」李信曰：「不過用二十萬人。」始皇問王翦，王翦曰：「非六十萬人不可。」始皇曰：「王將軍老矣，何怯也！李將軍果勢壯勇，其言是也。」遂使李信及蒙恬將二十萬南伐荊。王翦言不用，因謝病，歸老於頻陽。李信攻平與，大破荊軍。信又攻鄢郢，破之。於是引兵而西，與蒙恬會城父。荊人因隨之，三日三夜不頓舍，大破李信軍，入兩壁，殺七都尉，秦軍走。
始皇聞之，大怒，自馳如頻陽，見謝王翦曰：「寡人以不用將軍計，李信果辱秦軍。今聞荊兵日進而西，將軍雖病，獨忍棄寡人乎！」王翦謝曰：「老臣罷病悖亂，唯大王更擇賢將。」始皇謝曰：「已矣，將軍勿復言！」王翦曰：「大王必不得已用臣，非六十萬人不可。」始皇曰：「為聽將軍計耳。」於是王翦將兵六十萬人，始皇自送至灞上。王翦行，請美田宅園池甚眾。始皇曰：「將軍行矣，何憂貧乎？」王翦曰：「為大王將，有功終不得封侯，故及大王之鄉臣，臣亦及時以請園池為子孫業耳。」始皇大笑。王翦既至關，使使還請善田者五輩。或曰：「將軍之乞貸，亦已甚矣。」王翦曰：「不然。夫秦王怚而不信人。今空秦國甲士而專委於我，我不多請田宅為子孫業以自堅，顧令秦王坐而疑我邪？」
王翦果代李信擊荊。荊聞王翦益軍而來，乃悉國中兵以拒秦。王翦至，堅壁而守之，不肯戰。荊兵數出挑戰，終不出。王翦日休士洗沐，而善飲食撫循之，親與士卒同食。久之，王翦使人問軍中戲乎，對曰：「方投石超距（注）。」於是王翦曰：「士卒可用矣。」荊數挑戰而秦不出，乃引而東。翦因舉兵追之，令壯士擊，大破荊軍。至蘄南，殺其將軍項燕，荊兵遂敗走。秦因乘勝略定荊地城邑。歲余，虜荊王負芻，竟平荊地為郡縣。因南征百越之君。而王翦子王賁，與李信破
㈡ 黃州新建小竹樓記 教案
《黃州新建小竹樓記》教學設計
教學目標：
1．披文入情，把握誦讀基調；
2．知人論世，理解作者志趣；
3．品味模仿，學習語言表達。
教學過程：
一、導入
同學們，今天我們學習文言散文《黃州新建小竹樓記》。作者是宋代詩人、散文家王禹偁（強調注音chēng）。與很多文人一樣，王禹偁也有過貶官的經歷，其官職升升降降，達15次之多，面對頻繁的遷謫，王禹偁是一種什麼樣的心態呢？今天，讓我們一起走進王禹偁在黃州新建的小竹樓。
二、文章研讀
1.教師領讀，初涉文本
2.定位尋讀，感受形象
（1）作為黃州的地方長官，給自己修了一個什麼樣的竹樓（現在該稱別墅了）呢？ （第一段）
◆是如何修、在哪修的呢？
◆大家都這么修，就不嫌俗氣？
◆陶瓦並非好瓦，竹瓦更是廉價，就不懼寒酸？
（2）竹樓修在哪？在竹樓中能看到什麼？（第二段「夏」前）
◆竹樓修在什麼地方？這個選址如何？（荒僻）
◆看到什麼些景色，你會有什麼樣的感覺啊？（悠遠，心胸豁達）
（3）在竹樓中能聽到什麼？（第二段後半部）
◆為何只適宜聽這些聲音呢？下圍棋與下象棋的聲音有區別嗎？（清靜幽閑）
急雨、密雪：前者熱烈卻不令人煩燥，後者寧靜卻不失生機。
琴、詩：美在虛暢，聽來若有若無；美在清絕，誦時陶性冶情。
圍棋、投壺：沒有象棋一般的廝殺，沒有舞會一般的浮華。
◆這么多聲音怎麼還靜呢？（以聲寫靜）
（4）作者是如何在竹樓中活動的呢？（第三段）
◆穿戴像一個官嗎？（「休閑」的隱士，有仙風道骨之氣）
◆為什麼不讀《論語》呢？（真像現在的人「下班不談工作」，《周易》是占卜算命的奇書，非專業書籍）
◆作者在竹樓中欣賞四周美景了嗎？什麼美景？（「見」能改為「望」、「飽覽」嗎？）
◆作者在竹樓中的活動？（在夕陽素月之下，喝酒品茗，靜穆的夜色里，再無勞形之案牘，心間再無煩憂。）
3．指導朗誦，表現意境
（1）應用什麼語速、口吻、心態來讀呢？（舒緩的節奏、微醉的表情、豁達自適愜意閑居之趣、瀟灑疏淡意境）
（2）學生三人（組）接力讀文。
（3）教師對節奏處理的問題進行指導。舒緩的語氣得通過停頓來表現。
A．4字短語，大多可以「二二」的節奏來停頓。也例外的如：「夏～宜急雨，有～瀑布聲；冬～宜密雪，有～碎玉聲。」雖然「二二」的停頓是很整齊均衡、富於節奏感的，但片語間的停頓還是應服從意義表達的需要，一般而言，主謂之間、謂賓之間是應該有停頓的。
B．對舉的句組，用相似的句式表達相關的意思，形成一個和諧的、內蘊豐富的整體。在朗讀時，句組內停頓要短。如：雉堞圮毀，榛莽荒穢。
（師）范讀第二節。
子城西北隅，雉堞圮毀，榛莽荒穢，因作小樓二間，與月波樓通。遠吞山光，平挹江瀨，幽闃遼敻，不可具狀。夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲。宜鼓琴，琴調虛暢；宜詠詩，詩韻清絕；宜圍棋，子聲丁丁然；宜投壺，矢聲錚錚然：皆竹樓之所助也。
（4）學生劃出前三節中的對舉句後齊讀。
4．披文入情，體味情感
（1）第三段說「消遣世慮」，在來小樓之前，他有什麼樣的「世慮」呢？（功名、平國治天下）
（2）作者的「世慮」消掉了嗎？他做到了寵辱偕忘了嗎？（舉手錶決後辯論）
反方論據推薦：
◆雖是對比，還沒徹底忘記凡俗的名樓（「……則……矣」的句式體現出：惋惜、不屑與蔑視）
◆作者有意讓時間不間斷，規模化的鋪排，有著強調其奔波不定的作用，暗示出：失意、無奈、淡淡的憤懣。（乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥）
（3）教師點撥：宋人貶謫之後，不如唐人要麼仍執著追求入，要麼真心歸隱，他們大多開始抱著「不必仕不必不仕」、「將仕將隱」的隨緣自適的態度，並常將真正的內心世界掩藏，它們有著比唐人更深沉的人格理想的追求，有著比唐人看似狡猾卻是無奈之舉的生存智慧。而王禹偁嘗自言「屈於身兮不屈其道，任百謫而何虧；吾當守正直兮佩仁義，期終身以行之」，面對貶謫，表現出百折不撓的堅強意志。他畢竟首先是位儒士，不論貶謫如何傷他的經世之心，他也無法徹底泯滅那份感人至深的淑世情懷。其「世慮」真個能在這個竹樓中「消遣」得了嗎？真可謂是「借樓消愁愁更愁」啊！
（4）總結讀法：注意情感的發展與變化。可讀出失意、無奈、淡淡的憤懣。
（5）學生自讀全文。
5．說古論今，評說志趣
（1）文中的這種矛盾與悲劇是必然的嗎？（官本位思想，讀書的價值取向單一）
（2）當代還有這種悲劇生存的土壤嗎？
（3）你有當班***被貶的經歷嗎？或者以後面對貶，你的心態如何？
㈢ 黃州新建小竹樓記 教案
選自《小畜集》。王禹（954—1001），字元之，北宋巨野（現在山東巨野）人，詩人、散文家。做過右拾遺、翰林學士等官，敢於直諫。黃州，州名，治所在黃岡（現在湖北黃岡）。
黃岡之地多竹，大者如椽。竹工破之，刳去其節，用代陶瓦，比屋皆然，以其價廉而工省也。
子城西北隅，雉堞圮毀，榛莽荒穢，因作小樓二間，與月波樓通。遠吞山光，平挹江瀨，幽闃遼，不可具狀。夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲。宜鼓琴，琴調虛暢；宜詠詩，詩韻清絕；宜圍棋，子聲丁丁然；宜投壺，矢聲錚錚然：皆竹樓之所助也。
公退之暇，披鶴氅，戴華陽巾，手執《周易》一卷，焚香默坐，消遣世慮。江山之外，第見風帆沙鳥、煙雲竹樹而已。待其酒力醒，茶煙歇，送夕陽，迎素月，亦謫居之勝概也。
彼齊雲、落星，高則高矣!井干、麗譙，華則華矣!止於貯妓女，藏歌舞，非騷人之事，吾所不取。
吾聞竹工雲：「竹之為瓦，僅十稔，若重覆之，得二十稔。」噫!吾以至道乙未歲，自翰林出滁上；丙申，移廣陵；丁酉，又入西掖。戊戌歲除日，有齊安之命。己亥閏三月，到郡。四年之間，奔走不暇；未知明年又在何處!豈懼竹樓之易朽乎？幸後之人與我同志，嗣而葺之，庶斯樓之不朽也。
咸平二年八月十五日記。
〔椽（chuán）〕房椽。
〔刳（kū）〕剖，削。
〔陶瓦〕用泥土燒成的瓦。
〔比屋〕等於說「挨屋」，意即家家戶戶。比，連、並。
〔子城〕大城所附屬的小城，也稱「月城」或「瓮城」，附築於內城門外，方形或半月形，用來加強城防。
〔圮（pǐ）毀〕坍塌。
〔榛（zhēn）莽荒穢〕榛莽，叢生的草木。荒穢，荒蕪污穢。
〔月波樓〕黃州的西北角城樓。
〔平挹（yì）江瀨〕挹，汲取。瀨，流經沙石上的急水。江瀨，指江波。
〔幽闃（qù）〕幽靜。闃，靜無人聲。
〔具狀〕一一描述出來。具，完全地。狀，描述。
〔詩韻清絕〕韻，韻味。絕，極。
〔丁丁（zhēngzhēng）〕擬聲詞。
〔投壺〕古人的一種游戲，在宴會間舉行，賓主向一個像瓶樣的壺中投矢（箭），投中的為勝。
〔公退〕公事完畢回來。
〔鶴氅（chǎng）〕用鳥羽編織的外套。氅，外套。
〔華陽巾〕曹魏時，韋節隱居華山，自稱華陽子，他所制的頭巾樣式，稱為華陽巾。
〔消遣世慮〕排除世俗的思慮。
〔第〕但，只。
〔茶煙〕指烹茶爐火的煙氣。
〔勝概〕美景。概，景象。
〔齊雲、落星〕都是樓名。齊雲樓，在吳縣治子城上，唐曹恭王所建。落星樓，在建鄴（現在江蘇南京）東北，吳嘉禾（孫權年號）元年（232）建。
〔井干（hán）、麗譙（qiáo）〕都是樓名。井干樓，在長安，漢武帝時所建。麗譙，出自《莊子·徐無鬼》：「君亦必無盛鶴列於麗譙之間。」郭象註：「麗譙，高樓也。」魏武帝曾築一樓，名叫「麗譙」。
〔騷人〕即詩人。
〔稔（rěn）〕穀子一熟叫做一稔，引申指一年。
〔吾以至道乙未歲，自翰林出滁上〕至道乙未，宋太宗至道元年（995）。出，這里是貶謫的意思。滁，即滁州（現在安徽滁州）。至道元年，王禹被召入翰林為學士，詔令有不便者，多所論奏。這一年孝章皇後卒，喪禮不夠隆重，為議論此事，王禹被貶滁州。
〔丙申，移廣陵〕丙申，至道二年（996）。廣陵，現在江蘇揚州。王禹出知滁州，閩人鄭褒徒步來謁，王禹愛其儒雅，為鄭褒買一馬，有人說他買馬虧價，皇帝沒有聽信，但改派他知揚州。
〔丁酉，又入西掖〕丁酉，至道三年（997）。西掖，指中書省，中央政府的行政機構。這一年宋太宗死，真宗（趙恆）即位，因作者上疏言事，恢復知制誥之職。
〔戊戌歲除日，有齊安之命〕戊戌，宋真宗咸平元年（998）。歲除日，農歷臘月最後一天。齊安，即黃州。作者因參加編寫《太祖實錄》，直書趙匡胤篡奪的事，被貶知黃州。
〔己亥〕咸平二年（999）。
〔嗣而葺（qì）之〕繼續修建它。葺，修建。
宋初文風浮靡，王禹偁卻提倡作詩要學杜甫、白居易，作文要學韓愈、柳宗元。他的作品具有平易樸素的風格，是歐陽修領導的詩文革新運動的先聲。
本文是作者被貶為黃州刺史時寫的。文中極力渲染豁達自適的謫居之樂，把廉價省工的竹樓寫得情趣盎然，卻隱含了作者宦途失意的情懷
文章從黃岡用竹瓦建屋說起，寫登樓遠眺，寫樓中六宜，寫謫居情懷，著墨不濃，情韻淡遠，朴實感人。閱讀時要細細吟誦，體會文章的情味。
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