『壹』 誰能提供一個高一人教版語文必修三的議論文作文訓練
你所說的作文題是關於孩子的教育問題---就「孩子該不該自由」談你的看法，寫一篇議論文。每一個孩子都像洋洋一樣渴望自由，可是對於孩子來說，究意什麼才是真正的自由？家長到底應不應該給孩子自由？如果要給的話，怎麼給？給多少？給到什麼程度？先來看看我們的家長一般是怎樣對待孩子的？孩子一歲左右處於撕紙的敏感期，把家裡便宜的衛生卷紙撕了幾下，就要遭到家長的訓斥，甚至還要被打手，從此家裡的卷紙都被藏到孩子拿不到的地方了。可是，孩子想要買玩具買小車子，無論多貴，只要孩子提出要求，就立刻會滿足他（她）。甚至現在很多父母有一種攀比的心理，同一個小區或學校里別的小朋友有了一個什麼新鮮的或昂貴的玩具，就立刻要給自己的孩子也買回來，不然就怕被別的家長看不起，認為自己小氣捨不得為孩子花錢。慢慢地，孩子也學會了攀比。在孩子的眼中，他（她）最想撕著玩的價值一元錢的紙，比起那價值幾百元的車子可能要有意義得多，因為通過撕紙，他可以發展手部的精細動作，也是積極探索世界的開始。可是，我們家長到底有沒有站在孩子的角度想過呢？我們不讓孩子撕紙卻又願意花錢買昂貴的玩具，滿足的到底是我們自己的需求還是孩子的需求呢？有些家長，對孩子物質上的需求樣樣滿足，但對於孩子思想上和行為上的探索和發展的需求卻橫加阻攔。孩子想去玩沙，大人不準，因為擔心他（她）弄臟漂亮的衣服；孩子想去踩水，大人不準，因為害怕他（她）搞濕了名牌的鞋子；孩子想自己去倒杯水，大人不準，因為他（她）可能會打碎了杯子；孩子想按自己的想法穿衣服，大人不準，因為「穿得不倫不類」怕人笑話；孩子想學畫畫，大人不準，因為大人想讓他學鋼琴；孩子想學醫，大人不準，因為大人覺得學工商管理更有出息；孩子想跟這個人結婚，大人不準，因為大人覺得另一個人更適合做孩子的伴侶；孩子有一天長大了，終於掙脫了大人種種的「不準」而離家出走，去追求渴望已久的自由，大人唯有捶胸感嘆：逆子不孝啊！問題倒底出在孩子的身上，還是大人的身上？大人有沒有把自己放在與孩子平等的位置上，有沒有設身處地地去從孩子的角度思考過？只有當大人把孩子看成平等的人，去關注孩子的內心需求時，才會給孩子真正意義上的自由。給孩子自由，才能保護和激發孩子的創造性。與孩子相處，給孩子真正意義上的自由，需要保持一顆孩子的童心。把自己當成孩子，把孩子當成大人，不要把自己擺得那麼高，不要以為自己是大人就可以命令孩子無條件服從你的意志。孩子雖然年齡小個子小，但也是一個完整的有獨立人格和思維的人，我們能給予孩子的最基本的自由就是尊重、理解與平等。 當我們需要與孩子交流時，最好蹲下來，把自己的身體與心態都降低到與孩子同樣的平等的高度，這樣，我們與孩子的距離才會縮短，才能建立更好的親子關系。
『貳』 高中語文必修3
13 冰崖轉石萬壑雷
14 萬里悲秋常作客
15 然後天梯石棧相鉤連
16 猿猱欲度愁攀援
17無邊落木蕭蕭下
『叄』 高一語文必修3議論文 關於 善言為賢 的素材
狗不以善吠為良,人不以善言為賢
當全家人在沉睡的時候,有小偷光臨,此時需要有一條善吠的狗;當主人遇到危險時,需要有一條善吠的狗.人在搭構人際關系的時候需要有一張會說話的嘴,當有時處於尷尬場面的時候需要一張靈巧的嘴...善言是這么的重要,所以我認為狗是以善吠為良,人以善言為賢,不過有個前提,那就是所說的話也要"善".
善言的好處往往能在日常生活中尋得,我們每時每刻都在與他人打交道,建立友誼, 人脈需要搭建，不能憑空而起，為什麼有人能夠呼風喚雨，他所到之處，總能給人帶來歡樂，很快成為大家交流的焦點。人們不禁要問，是什麼使他具有如此巨大的魅力？那也就是善言,.
不你有沒有聽過一個故事:紀曉嵐與乾隆皇帝雖是君臣，實有朋友之誼，一次，紀曉嵐因天氣太熱，脫了個赤膊乘涼。乾隆忽然到來，他來不及迴避，就躲到床下。過了好久，以為皇帝走了，便問書童：「老頭子走了沒有?」豈料，乾隆並未走，並要他解釋「老頭子」是什麼意思。紀曉嵐道：「萬歲為『老』，人為首稱『頭』，『子』乃聖賢之尊稱。」乾隆聽罷一笑置之。用「老頭子」來稱呼皇帝是大不敬的，但經過機智的巧辯，居然成了尊崇的意思。當然，乾隆並非沒文化，未嘗不知他是即興胡謅，放過他，顯然是欣賞他處變不驚的幽默趣味。
難道不是善言救了他一命嗎?
唐雎大家都認識吧,也是個善言的好傢伙,僅靠一張嘴,說得秦始王放棄吞並金陵的詭計,說得秦始王嚇得直道歉,說得秦始王對他佩服得五體投地,.他這也是善言啊!
難到我們不該善言嗎?
莊子說過「狗不以善吠為良，人不以善言為賢。」我認為他是過於極端,難道會說話的人就不賢了嗎,難道唐雎,紀曉嵐就不賢了嗎,其實只要不違背倫理,不違背道德的前提下善言就是好的..善言是一種本領,主要是看我們如何利用它, 善言的人，既獲得了朋友的歡心，為自己的人脈不斷豐富資源，又方便了自己。所以身為我們也應該善言狗不以善吠為良，人不以善言為賢
——庄 子
【智海踏浪】
見《莊子"雜篇"徐無鬼》：「狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎？」 意思是說：狗，不因為它善叫就認為是好狗；人，不因為他能說會道就是賢人。又何況是大賢大德的人呢？
《徐無鬼》，《莊子》中的一篇。篇名由篇首人物的姓名而得。本篇共十七章，除前二章外，其餘各章各具主旨，互不連貫。道家提倡「不言」，他們認為賢人一般都不善言。所節的話中，以狗不因善叫為好狗喻指人不以善言為賢士，言外之意是看一個人是否賢能，不能以他是否能說會道為依據，誇誇其談的人不一定有才有德，看人關鍵要看他的行為，是否言行一致。
【知心小語】
「狗不以善吠為良，人不以善言為賢」。莊子借這句話警示我們，不能把是否「善言」當作評判是否賢能的標准。莊子的話之所以是警示，是因為我們至今仍然還可能在這方面犯錯誤，這就是人類的弱點。
說到人類的弱點，喜歡聽恭維的話估計就是其中的一個。即使莊子在幾千年之前就告誡了我們不要被「善言」所迷惑，但我們又改變了多少呢？有時候，明知道對面這個人說的是假話，但我們還是喜歡聽。在日本這個贊賞別人十分吝嗇的國家，居然出現了一個靠「拍馬屁」為生的職業。有兩個名叫小山和水野的年輕人，在東京一條繁華的大街上，打開了他們的道具：一塊大大的布告板，上寫「奉承屋」，每分鍾100日元；一件鮮紅色的汗衫，上寫「職業奉承者」。這個「奉承屋」生意非常興隆，一方面反映出那裡人際關系的冷漠，工作緊張，有人情願拿錢來買恭維話聽，試圖調節一下低沉的情緒；另一方面，小山和水野看準了這一點，因此投其所好，趁虛而入，100日元聽一分鍾好話，錢可謂賺得容易。
奉承是不分時代、社會制度和國家的。法國劇作家莫里哀在他的名作《吝嗇鬼》里，借一個名叫法賴爾的角色之口，把這種「奉承哲學」形象地說了出來：「要人寵信，根據我的體會，最好的方法就是在他的面前，投合他們的愛好，稱道他們的處世格言，恭維他們的缺點，贊美他們的行事。你用不著害怕殷勤過分，盡管一望而知，你是在戲弄他們，可是他們一聽奉承話，就連最精明的人也甘心上當。」
當然，奉承話偶然聽一點無傷大雅，但倘若養成一種癖好，專愛聽奉承話，不愛聽不同意見，這對做領導工作的人來說，就隱藏著某種危險。一位西方哲學家曾說：「許多吻你手的人，也許就是要砍你手的人。」這樣的教訓，從古到今不勝枚舉，因此每個人既要善於說奉承話，說善意的奉承話，又要善於傾聽別人的奉承話，辨清真善還是偽善。
就是說 不是說得多就厲害
引申下去也可以說是光能口頭上或紙上談兵
實際上不會辦事的人不是真的賢