但丁神曲高中語文

⑴ 求但丁《神曲》原文以及譯文。

原文：

我走過我們人生的一半旅程，

卻又步入一片幽暗的森林，

這是因為我迷失了正確的路徑。

啊！這森林是多麼荒野，多麼險惡，多麼舉步維艱！

道出這景象又是多麼困難！

現在想起也仍會毛骨悚然，

盡管這痛苦的煎熬不如喪命那麼悲慘；

但是要談到我在那裡如何逢凶化吉而脫險，

我還要說一說我在那裡對其他事物的親眼所見。

我無法說明我是如何步入其中，

我當時是那樣睡眼蒙朧，

竟然拋棄正路，不知何去何從。

陽光照耀下的山丘

我隨後來到一個山丘腳下，

那森林所在的山谷曾令我心驚膽怕，

這時山谷卻已臨近邊崖；

我舉目向上一望，

山脊已披上那星球射出的萬道霞光，

正是那星球把行人送上大道康莊。

這時我的恐懼才稍稍平靜下來，

而在我戰戰兢兢地度過的那一夜，

這恐懼則一直攪得我心潮澎湃。

猶如一個人吁吁氣喘，

逃出大海，游到岸邊，

掉過頭去，凝視那巨浪沖天，

我也正是這樣驚魂未定，

我轉過身去，回顧那關隘似的森林，

正是這關隘從未讓人從那裡逃生。

隨後我稍微休息一下疲憊的身體，

重新上路，攀登那荒涼的山脊，

而立得最穩的腳總是放得最低的那一隻。

譯文：瞧！幾乎在山丘開始陡起之處，一頭身軀輕巧、矯健異常的豹子驀地竄出，它渾身上下，被五彩斑斕的毛皮裹住；它在我面前不肯離去，甚至想把我的去路攔阻，我多次扭轉身軀，想走回頭路。

這時正是早晨的開始，太陽正與眾星辰冉冉升起，從神靈的愛最初推動這些美麗的東西運轉時起，這群星就與太陽寸步不離；這拂曉的時光，這溫和的節氣，令我心中充滿希冀，對這頭皮色斑斕的猛獸也望而不懼。

但是，我又看到有一頭獅子向我走來，這卻不能不令我感到驚駭。這獅子似乎要向我進攻，它昂著頭，餓得發瘋，空氣也彷彿嚇得索索抖動。

接著又來了一頭母狼，它瘦骨嶙峋，像是滿抱種種貪婪慾望，它曾使多少人遭受禍殃，一見它，我就不禁心驚膽寒，像是有一塊重石壓在心田，登上山峰的希望也隨之煙消雲散。

出處：出自義大利阿利蓋利·但丁《神曲》。

(1)但丁神曲高中語文擴展閱讀：

創作背景：

但丁生活的時代，已不同於十世紀前期歐洲社會發展相對緩慢、工商業極不發達、基督教完全壟斷意識形態的狀況。13世紀時，義大利北部的熱那亞、威尼斯、佛羅倫薩、米蘭等地，由於海上貿易和工商業的蓬勃發展，成為歐洲最富庶的地區。

但當時的義大利，並不是今天意義上的統一國家，而只是一個四分五裂的地域名稱，經濟的發展也極不平衡。政治上主宰義大利的， 主要有兩大勢力， 一為神聖羅馬帝國皇帝，一為羅馬教皇。所謂的「神聖羅馬帝國」，是中世紀中期遺留下來的一個歷史名稱。

962年，當時的教皇約翰十二世為德國國王奧托一世（936—973在位）加冕， 封其為「神聖羅馬帝國皇帝，」領有義大利。因此， 歷任帝國皇帝，均為日耳曼血統。由於德國本身內亂不息，其國王只是勢力或強或弱的封建主，統治中心一直在德國，對義大利的控制也時緊時松。

羅馬教皇則一直把義大利視作自己的勢力范圍，與帝國皇帝矛盾重重。義大利人民希望國家統一，而教皇與皇帝的斗爭及他們各自的野心則是統一的障礙。他們採取分而治之的政策，唯恐統一的義大利對其統治構成危脅。

錯綜復雜的矛盾，使義大利的政治生活異常活躍，政敵之間的對峙，不同階級間的利益沖突， 常以極為殘酷的形式表現出來。但丁就是政治迫害的見證人之一。

從文化領域看，基督教對歐洲思想的嚴密控制，到12世紀時已顯出力不從心。在其神學探討過程中，常需藉助柏拉圖、亞里士多德等古希臘哲學有的觀念與邏輯論證方法，證明和論述神的存在及屬性，闡述塵世與彼岸的關系。

但在12世紀後，越來越多的古希臘羅馬時期著作開始匯編。教會的本意是為自己的神學理論尋找方法論和依據，但研究者們卻從中發現了與基督教理論完全不同的另一重文化境界。義大利出現了西歐最早的一批古典學者，但丁就是其中最博學者之一。

⑵ 但丁的《神曲》

他的精神戀愛對象－－貝阿德麗采

⑶ 但丁的《神曲》

沒有錯來啊

時代就是文源藝復興時代啊

就像樓主你說的他是個過度時期的人物，他是中世紀最後一個詩人也是新時代的第一個詩人

現代義大利語的奠基者！偉大的很的

神曲 應該就是DIVINA COMEDIA吧？
這可是文藝復興的代表作啊

⑷ 但丁《神曲》主要內容及在文學史上的地位

神曲主要內容：
詩中敘述但丁在「人生旅程的中途」，即1300年，35歲時，迷失於一個黑暗的森林。他竭力尋找走出迷津的道路，黎明時分來到一座灑滿陽光的小山腳下。這是普照旅途的明燈。他正一步步朝山頂攀登，忽然三隻猛獸（分別象徵淫慾、強暴、貪婪的豹、獅、狼）迎面撲來。但丁高聲呼救。這時，古羅馬詩人維吉爾出現了，他受貝婭特麗絲的囑托前來幫助但丁走出迷途，並引導他游歷地獄和煉獄。游歷完煉獄後，在凈界山頂的地上樂園，維吉爾隱退，貝婭特麗絲出現。貝婭特麗絲責備但丁迷誤在罪惡的森林，希望他懺悔，並讓他觀看錶示教堂種種腐敗的幻景，飲用忘川水，以遺忘過去的過失，獲取新生。隨後，貝婭特麗絲引導但丁游歷天堂九重天。這里是幸福的靈魂的歸宿；他們是行善者、虔誠的教士、立功德者、哲學家和神學家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和眾天使。在九重天之上的天府，但丁得見上帝之面，但上帝的形象如電光之一閃，迅即消失，於是幻象和《神曲》也戛然而止。

文學史地位：
《神曲》的偉大歷史價值在於，它以極其廣闊的畫面，通過對詩人幻游過程中遇到的上百個各種類型的人物的描寫，反映出義大利從中世紀向近代過渡的轉折時期的現實生活和各個領域發生的社會、政治變革，透露了新時代的新思想——人文主義的曙光。《神曲》對中世紀政治、哲學、科學、神學、詩歌、繪畫、文化，作了藝術性的闡述和總結。因此，它不僅在思想性、藝術性上達到了時代的先進水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的網路全書式的鴻篇巨制。

⑸ 但丁 神曲

http://proct.dangdang.com/proct.aspx?proct_id=9001824
（作 者： （意）但丁（Alighieri，D.） 著，黃文捷 譯
出 版 社： 譯林出版社
出版時間： 2005-5-1 字 數： 892000 版 次： 1 頁 數： 1125 印刷時間： 2005/05/01 開 本： 印 次： 紙 張： 膠版紙 I S B N ： 9787806576779 包 裝： 精裝 所屬分類： 圖書 >> 文學 >> 外國詩歌
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http://proct.dangdang.com/proct.aspx?proct_id=9050312
（作 者： （意）但丁 著，張曙光 譯
出 版 社： 廣西師范大學出版社
出版時間： 2005-11-1 字 數： 600000 版 次： 1 頁 數： 1094 印刷時間： 2005/11/01 開 本： 印 次： 紙 張： 膠版紙 I S B N ： 9787563357291 包 裝： 平裝 所屬分類： 圖書 >> 哲學/宗教 >> 宗教 >> 宗教知識讀物
定價：￥60.00 當當價：￥45.00 折扣：75折 節省：￥15.00 鑽石vip價：￥42.75 ）

⑹ 求但丁神曲原文

給個網站： http://www.ccccn.org/load/shu/shenqu/ 目錄
地獄篇第一首森林－陽光照耀下的山丘－三頭猛獸－維吉爾－獵犬－冥界之行
第二首但丁的困惑與恐懼－維吉爾的慰藉與貝阿特麗切的救援－但丁恢復坦然的心情
第三首地獄之門－無所作為者－阿凱隆特河與卡隆－地震與但丁的昏厥
第四首林勃－古代名詩人－偉大靈魂的城堡
第五首第二環，米諾斯－淫慾者－佛蘭切絲卡?達?里米尼
第六首貪食者與刻爾勃路斯－恰科及其預言－最後審判後的受苦亡魂
第七首普魯托－貪財者與揮霍者－幸運女神－斯提克斯沼澤：易怒者
第八首渡斯提克斯沼澤：弗列居阿斯－腓力普?阿爾詹蒂－狄斯城－魔鬼的抗拒與維吉爾的失意
第九首但丁的恐懼與維吉爾的安慰－復仇女神－天國使者－但丁和維吉爾進入第六環
第十首伊壁鳩魯派信徒的墳墓－法里納塔?德利?烏貝爾蒂－卡瓦爾坎泰－法里納塔的預言－亡魂預卜的局限性－但丁的惶惑
第 十一 首教皇阿納斯塔修斯墓前－地獄中鬼魂的分布－高利貸者的下場
第 十二 首塌方與米諾陀－弗列格通河與肯陶爾－奇隆－涅索斯
第 十三 首自殺者的叢林－皮埃爾?德拉?維涅亞－傾家盪產者－自尋短見的佛羅倫薩人
第 十四 首火雨紛飛的沙地－卡帕紐斯－血溪－克里特島的老人和地府的河流
第 十五 首雞奸者－布魯內托?拉蒂尼－犯雞奸罪的神職人員和文人學士
第 十六 首三個佛羅倫薩人－佛羅倫薩的腐敗－但丁的繩子－格呂翁 的出現
第 十七 首格呂翁－高利貸者－下降到第八環
第 十八 首惡囊－淫媒者和誘奸者－維內迪科?卡恰內米科－伊阿宋－阿諛者
第 十九 首買賣聖職者－教皇尼可洛三世－對所有買賣聖職的教皇的譴責
第 二十 首占卜者－安菲阿拉俄斯、泰雷西阿斯、阿倫斯－曼圖和曼 圖亞－其他占卜者
第二十一首貪官污吏的惡囊－馬拉布蘭卡們－維吉爾與馬拉科達的談話－魔鬼巡邏隊
第二十二首魔鬼與貪官污吏－恰姆波羅?迪?納瓦拉－恰姆波羅的詭計與魔鬼的爭斗
第二十三首但丁與維吉爾的逃離－偽善者的惡囊－兩個享樂修士－ 該以法－離開第六個惡囊
第二十四首登上第七個惡囊的堤岸－盜賊的惡囊－變形－瓦尼?福齊及其預言
第二十五首瓦尼?福齊的侮辱行為和但丁對皮斯托亞的詛咒－肯陶爾 卡庫斯－五個佛羅倫薩盜賊：第二種變形－第三種變形 第二十六首對佛羅倫薩的詛咒－陰謀獻計者的惡囊－尤利西斯與狄奧墨德斯－尤利西斯的最後一次航行
第二十七首圭多?達?蒙泰菲爾特羅－羅馬涅的現狀－圭多的罪孽與受懲
第二十八首挑撥離間者－穆罕默德與阿里－皮埃爾?達?梅迪齊納－ 庫利奧－莫斯卡?德伊?蘭貝爾蒂－貝爾特朗?德?鮑恩
第二十九首傑里?德爾?貝洛－金屬偽造者：格里弗利諾?德?阿雷佐與卡波基奧?達?錫耶納－錫耶納人的虛榮心
第 三十 首假扮他人者：賈尼?斯吉基、米耳拉－偽造貨幣者：亞當 師傅－說假話者：西農－亞當師傅與西農的爭吵
第三十一首巨人－寧祿－厄菲阿爾特斯與布里阿留斯－安泰俄斯
第三十二首科奇士斯湖－該隱環－安特諾爾環－博卡?德利?阿巴蒂－烏哥利諾伯爵與魯吉埃里大主教
第三十三首烏哥利諾伯爵－對比薩的譴責－托勒密環－阿爾貝里哥修士與布蘭卡?多里亞－對熱亞亞的譴責
第三十四首猶大環－盧齊菲羅－猶大、布魯都與卡修斯－脫離盧齊菲羅的身體－維吉爾對宇宙的解釋－重登地面
煉獄篇
第一首序詩－難半球的天空－卡托－謙卑的燈心草
第二首駕舟的天使－贖罪的魂靈－卡塞拉－卡托的訓斥
第三首重登旅程－亡人的縹緲身軀－被革除教門者－曼弗雷迪
第四首煉獄外界－難半球太陽的運行－煉獄山的特徵－貝拉誇
第五首維吉爾的責備－暴死者－雅科波?德爾?卡塞羅－ 蓬孔特?達?蒙泰菲爾特羅－皮婭
第六首暴死者的魂靈－祈禱的效用－索爾戴洛－對義大利和佛羅倫薩的哀嘆
第七首維吉爾和索爾戴洛的談話－君主之谷－對君主的巡禮
第八首黃昏的祈禱－守護天使－尼諾?維斯貢蒂－三顆星辰－ 天使驅蛇－科拉多?馬拉斯皮納
第九首但丁的夢－重新上路－煉獄的守門人－煉獄的大門
第十首煉獄第一層－謙卑的範例－犯驕傲罪者
第 十一 首犯驕傲罪者歌頌天父－翁貝爾托?阿爾多布蘭德斯科－奧德里西? 達?古比奧 普羅文扎諾?薩爾瓦尼
第 十二 首受懲的犯驕傲罪者的其他範例－謙卑的天使－登上煉獄第二層
第 十三 首犯嫉妒罪者－仁慈的範例－犯嫉妒者的刑罰－薩皮婭
第 十四 首圭多?德爾?杜卡與里尼耶里?達?卡爾博利－阿爾諾河谷－福爾齊耶里?達?卡爾博利－羅馬涅的墮落－被懲罰的嫉妒罪
第 十五 首慈悲天使－嫉妒與仁愛－昏迷的幻覺－但丁的蘇醒
第 十六 首易怒者環－馬可?侖巴德－道德與政治敗壞的原因
第 十七 首受懲的憤怒罪－和平天使－愛的理論和煉獄的次序安排
第 十八 首愛的理論（續）－愛與自由意志－怠情者－但丁的困睡
第 十九 首但丁的夢－熱心的天使－釋夢－貪婪者－阿德里亞諾五世
第 二十 首對貪婪的譴責－貧窮與慷慨的範例－烏哥?卡佩托－地震與榮耀頌歌
第二十一首一個鬼魂的突然出現－地震與頌歌的起因－斯塔提烏斯的歷史－斯塔提烏斯與維吉爾
第二十二首斯塔提烏斯的罪過－斯塔提烏斯皈依基督教－林勃的一些幽魂－登上第六環
第二十三首貪食者－但丁與佛雷塞?多納蒂的相遇
第二十四首但丁與佛雷塞的談話（續）－博納鍾塔與溫柔新體詩－ 科爾索?多納蒂－第二棵果樹－懲罰貪食罪的範例－ 節制天使
第二十五首但丁的疑問－斯塔提烏斯的訓教－縹緲的軀體－貪色者環
第二十六首貪色者－圭多?圭尼采利－阿納爾多?丹尼埃洛
第二十七首貞潔天使－火牆－但丁的第三夢－登上伊甸園
第二十八首伊甸園的森林－瑪泰爾達－伊甸園的風與水－伊甸園與黃金時代
第二十九首神聖的隊伍－七座燭台－二十四位長老－凱旋車與獅鷹獸 －七位貴婦與七位老者
第 三十 首貝阿特麗切的出現－維吉爾的消逝－貝阿特麗切對但丁的責備
第三十一首貝阿特麗切的指責與但丁的懺悔－悔罪與昏厥－浸入勒特 河－卑呵特麗切顯露真容
第三十二首亞當的樹－但丁的困睡－但丁的使命－大車的演變－ 娼妓與巨人
第三十三首女神的哭泣－貝阿特麗切的預言和訓教－但丁到歐諾埃河－但丁滌清罪過
天堂篇
第一首序詩－登天－但丁的疑問－宇宙的秩序
第二首對讀者的告誡－抵達月球天－月球的斑點
第三首月球天－皮卡爾達?多納蒂－享受天福的不同程度－科斯坦扎皇後
第四首但丁的疑問－享天福者的所在地——天國－誓願未償－但丁的新疑問
第五首關於誓願的理論－對基督教徒的告誡－升入水星天
第六首朱斯蒂尼亞諾－帝國的歷史和作用－羅米歐?迪?維拉諾瓦
第七首但丁的疑問－化為肉身的基督受難－結論
第八首金星天－查理?馬爾泰洛－人之天性
第九首查理?馬爾泰洛的預言－庫妮扎?達?羅馬諾－庫妮扎的
預言－馬賽的佛爾凱托－喇合－對貪婪僧侶的譴責
第十首世界的秩序－日球天－學識淵博的精靈－托馬索?德?阿奎諾與第一花環中的學者
第 十一 首塵世事物的虛妄與天國的榮光－但丁的疑問－對聖方濟的頌揚－多明我會的墮落
第 十二 首第二個花環與聖博納文圖拉－對聖多明我的贊頌－方濟會的墮落－第二個花環中的精靈
第 十三 首享天福者的歌舞－聖托馬索談亞當與耶穌的智慧－所羅門 的政治智慧－世人的判斷
第 十四 首精靈們的歡慶－所羅門談享天福者的光芒－精靈們的又一次歡慶－火星天與十字架
第 十五 首享天福者的沉默－卡恰圭達－但丁的感謝與請求－ 對舊佛羅倫薩的禮贊
第 十六 首但丁向卡恰圭達提問－卡恰圭達的回答－佛羅倫薩古老家族的沒落與衰亡
第 十七 首但丁的困惑－卡恰圭達的預言－詩人的使命
第 十八 首貝阿特麗切對但丁的安慰－為信仰而戰斗的魂靈－木星天 －鷹－祈禱與譴責
第 十九 首鷹－但丁的疑問－上帝的正義－得救之說－惡劣的基督教君主者
第 二十 首正義的精靈－鷹之眼－里菲俄斯與特拉亞諾－天命
第二十一首土星天－金梯－聖彼特羅?達米亞尼－對高級教士的譴責
第二十二首享天福者的呼喊－聖本篤－升入恆星天－雙子星座
第二十三首貝阿特麗切的期待－基督的勝利－聖母的勝利
第二十四首聖彼得的回答－但丁的信仰－聖彼得的贊許
第二十五首但丁的希望－聖雅各－關於希望問題的考試－聖約翰－令但丁目眩的光輝
第二十六首關於仁愛問題的考試－視力的恢復－亞當
第二十七首對上帝的歌頌－聖彼得對腐敗教皇的譴責－但丁登上原動天－貝阿特麗切的預言
第二十八首一個光點和九個火圈－貝阿特麗切的解釋－天使的等級
第二十九首天使的創造－天使的職能－天使的數目－上帝與天使
第 三十 首貝阿特麗切的美麗－凈火天－光之河－天國的玫瑰－亨利七世的席位
第三十一首潔白的玫瑰－但丁的驚愕－聖貝納爾多－對貝阿特麗切的感謝－聖母的勝利
第三十二首享天福者在天國玫瑰中的秩序安排－天真無邪兒童的命運－天使與聖者對聖母的歌頌－最大的聖者
第三十三首聖貝納爾多的禱告－覲見上帝－三位一體與化為肉身－ 結局

⑺ 但丁《神曲》中譯本的比較

1.最早一位把《神曲》完整地翻譯過來的是王維克先生，是中國第一部從法文翻譯的《神曲》全譯本；2.田德望先生三十年代就到義大利留學攻讀《神曲》，他從青年時代就立志把《神曲》介紹過來，但是回國之後，由於種種原因，他的夙願一直沒有實現。後來癌症病發作，但他一直沒放棄翻譯花了十八年時間把《神曲》全部翻譯出來，是流傳最廣的譯本，所做的注釋字數，大大超過作品譯文的字數，達70萬字之多。這些注釋對研究《神曲》、研究中世紀和新時代更替的歷史、文化、哲學、神學、文學、藝術、語言和習俗，具有很高的學術價值和史料價值。這也是他的譯本突出的地方。；3.黃國彬對《神曲》歷時二十年的心血，台灣九歌出版社，根據義大利文翻譯，詩體譯本，遵循原文的三韻句格律。4.張曙光譯文，廣西師范大學出版社，據說根據多種英譯本翻譯而成，詩體譯本。
5.黃文捷譯文，花城出版社，譯林出版社。從義大利原文翻譯，詩體譯本。田德望的一本比較好

⑻ 但丁《神曲》的語言特色

但丁愛上了福爾科·波爾蒂納里的女兒貝雅特麗齊。她與西蒙奈·德·巴爾迪結婚，1290年逝世。但丁對她的愛情是精神上的愛，帶有強烈的神秘色彩。
貝雅特麗齊死後，但丁計劃創作一部作品——
把個人的遭遇和祖國以及為類的命運聯系起來，把抒寫個人迷途知返、悔過自新的過程和給義大利人民指出政治上、道德上復興的道路的歷史使命聯系起來。
《神曲》就是這一計劃和以獨特方式歌頌貝雅特麗齊的計劃相結合的產物。
《神曲》的故事採取了中古夢幻文學的形式。作品的主人公是但丁自己。
從字面上說，《神曲》的主題是「死後靈魂的狀況」，從寓言來看，主題是「人憑自由意志去行善行惡，理應受到公道的獎懲」。《神曲》是隸屬於「道德活動或倫理范疇哲學的」。全詩和其中各部分不是為思辨而高，而是為可能的行為而高的。如果某些章節的討論方式是思辨的方式，那麼其目的不在思辨，而在實際行動。
所以，但丁寫《神曲》是為了影響人的實際行動，也就是「為了對邪惡的世界有所裨益」，為了「把生活在現世的人們從悲慘的境地中解救出來，引導他們達到幸福的境界」。
整個神奇的旅行是靈魂的進修歷程。引領但丁游歷地獄和煉獄的維吉爾免徵理性和哲學，而地獄和煉獄則象徵人憑理性和哲學認識罪惡的後果，從而悔過自新，通過鍛煉，達到道德上的完美境界，獲得現世生活的幸福。貝雅特麗齊象徵信仰和神學。天堂象徵認識最高真理的至善，獲得來世的幸福。
啟發人們對自己的思想和行動進行反思，關注黑暗的社會現實，促進義大利在政治、道德上復興的希望早日實現。
圍繞此主題，《神曲》廣泛反映了現實，給了中古文化以藝術性的總結，同時也現出文藝復興時代人文主義思想的曝光。
《神曲》具有強烈政治傾向性，深刻地揭露了當時的政治和社會現實。並提倡發展文化、追求真理的理想。
《神曲》的細節描寫雖有高度技巧，但它的主要成就還在於高度概括和綜合。它是一部基督教中世紀的史詩（黑格爾語）。這部長詩給了中古文化以藝術性的總結。但是它又是一種新型的文人史詩。這一藝術上的全新使得這部史詩便於直接反映當時的社會現實和抒寫詩人自己的思想感情，從而對讀者直到更大的教育作用。

⑼ 神曲想表達的思想感情是什麼

神曲(Commedia, Divine Comedy)，義大利詩人阿利蓋利·但丁(Dante Alighieri, 公元1265-公元1321)的長詩。寫於1307年至1321年，全詩為三部分《地獄》(Inferno, Hell)《煉獄》(Purgatorio, Purgatory)《天堂》(Paradiso, Paradise)，譴責教會的統治，但仍然未擺脫基督教神學的觀點。
但丁擺脫了中世紀文學傳統的羈絆，力圖用新的藝術形式表現新時代的思想內容，這使但丁成為義大利第一個民族詩人。

《神曲》的偉大歷史價值在於，它以極其廣闊的畫面，通過對詩人幻游過程中遇到的上百個各種類型的人物的描寫，反映出義大利從中世紀向近代過渡的轉折時期的現實生活和各個領域發生的社會、政治變革，透露了新時代的新思想——人文主義的曙光。《神曲》對中世紀政治、哲學、科學、神學、詩歌、繪畫、文化，作了藝術性的闡述和總結。因此，它不僅在思想性、藝術性上達到了時代的先進水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的網路全書式的鴻篇巨制。

我也沒有看過全文，不過高中語文讀本第5冊上有全文的簡介以及節選，我前幾天才讀了。我看過節選，老實說加上下面的註解只能過勉強看的懂，感覺如果不是有很高的西方古典文化底蘊及對宗教習俗有了解的人真的很難讀懂，有很多的隱喻，典故，以及聖經里的人物，如果沒有譯者的註解，我想我根本都看不下去。
雖然神曲用了66歌去描寫地獄和煉獄，33歌來描寫天堂。不過我覺得對地獄的描寫其實都不過是對天堂的鋪墊，這方面和佛教的思想中宣傳的極樂世界很像。在人世犯過罪的人死後就下地獄，還根據輕重的不同分等級，就連沒有經歷過基督教洗禮的異教徒，如荷馬，蘇格拉底，柏拉圖等都在地獄第一層。
最後，但丁喝忘川水，忘記過去，才得以升上天堂。不過，天堂之上還分9重。上帝就在9重之上，可惜上帝也逃不過階級斗爭。
當然，我看簡介把神曲都當小說來看了，失敗之。但神曲宣揚的宗教思想和佛教的教義好像，上帝就好像如來佛祖和玉皇大帝，地獄和煉獄就好像18層地獄，天堂就好像西方極樂世界。
恩格斯說但丁是中世紀最後一位詩人，同時也是新時代的第一位詩人。足以說明神曲是一部劃時代的詩作，可惜沒有這么多的時間和精力去體會。
PS：沒有看見你所說的墮落天使路西華（簡介里），但是看見了守護天使和復仇女神。

⑽ 有沒有名家關於但丁《神曲》的賞析

《神曲》是一部充滿隱喻性、象徵性，同時又洋溢著鮮明的現實性、傾向性的作品。但丁借貝婭特麗絲對他的談話表示，他寫作《神曲》的主旨，是「為了對萬惡的社會有所裨益」，也就是說，《神曲》雖然採用了中世紀特有的幻游文學的形式，其寓意和象徵在解釋上常常引發頗多爭議，但它的思想內涵則是異常明確的，即映照現實，啟迪人心，讓世人經歷考驗，擺脫迷誤，臻於善和真，使義大利走出苦難，撥亂反正，尋得政治上、道德上復興的道路。 但丁生活在社會變革的歷史時期，作為一位「有強烈傾向的詩人」，他一心想革新政治，實現他的理想與抱負。但他痛苦地看到，他的故鄉佛羅倫薩成了分裂與內訌的受害者，「禍起蕭牆，戈操同室」，城市陷於黨派的仇恨，虛弱無能，日益墮落：在你所記憶的年月里，你改變了多少次法律、錢幣、官吏、風俗，更換過多少次市政府的委員!

而義大利動亂的現實，封建主暴虐無能使生靈塗炭的情景，更令他痛心疾首：

嗚呼，奴隸的義大利，

痛苦的溫床，

你是暴風雨中失去舵手的孤舟，

你不復是各省的主婦，卻沉淪為娼妓!

因此，但丁比任何時候都更加迫切地希望建立中央集權的君主政體，以約束和駕馭互相敵對的城邦和封建諸侯，保障義大利成為一個統一的、富強的國家，「使世紀獲得穩固的和平，使雅諾的廟門關閉」。

當時，義大利名義上隸屬神聖羅馬帝國，但帝國的皇帝通常從德意志諸侯中產生，僅僅在名義上行使對義大利的統治。但丁抨擊皇帝魯道夫一世和阿伯特一世父子只熱衷於在德國擴充勢力，不來義大利行使權力，使義大利實際上陷於政治分裂狀態，「帝國的花園荒蕪了」。但丁在深刻地描繪了當時的政治和社會現實後，對企圖主宰基督教世界的教會，對壟斷中世紀全部文化的宗教神學，給予異常嚴厲的揭露和批判。他進一步發揮在《帝制論》中闡述的政教分離的原則，並針對中世紀神學宣揚的「日月說」，在《神曲》里把自己的政教平等的觀點形象地概括為「兩個太陽說」：

造福世界的羅馬，向來有

兩個太陽，分別照明兩條路徑，

塵世的路徑，和上帝的路徑。

這個比喻生動地說明，政權和教權是分別照耀塵世生活和精神世界的兩個太陽，它們之間應當是獨立平等、分工合作的關系，而不是從屬、爭斗的關系，更不可合而為一。而如今呢？

但丁無限感慨地指出：

一個太陽把另一個熄滅，

寶劍和十字架都拿在一個人的手裡。

教權入侵政權的結果，使兩者互相制約、監督的職能喪失了，世界由此「遭了殃」，連教會也「跌入泥潭，玷污了自己所承擔的責任」。

因此，但丁對教會肆無忌憚地干涉義大利內政，破壞國家的和平與統一的罪惡，對教會僧侶顛倒善惡，犯罪造孽的種種敗行劣跡，表示了異常強烈的憎恨。他痛斥教皇、主教、教士「日夜在那裡用基督的名義做著買賣」，干著買賣聖職，敲詐勒索、荒淫無度、迫害基督徒等丑惡的行為，「使世界陷入悲慘的境地」；他們沉湎於金錢的淫穢污臭，「到處斷絕上帝賜給人民的麵包」，樹立了導致人民「走上邪路」的「壞榜樣」。但丁指出，背棄《聖經》教義的僧侶，把聖保羅、聖彼得拋到九霄雲外，把羅馬教廷變為「污血的溝，垃圾的堆」，「聖殿變成了獸窟，法衣也變為裝滿罪惡麵粉的麻袋」。

耐人尋味的是，但丁把貪婪的教皇、主教、教士置於第4層接受懲罰，並把當時還在世的鎮壓佛羅倫薩共和政權，在義大利製造動亂和分裂，企圖篡奪世俗權力的教皇朋尼法斯八世預告打入地獄第8層，頭腳倒栽在深穴里，接受火刑。但丁借用中世紀處置政治謀殺犯的酷刑，嚴厲懲罰朋尼法斯八世，預言式地宣告了正義必將戰勝邪惡，教會干涉世俗的局面必將結束的前景。但丁的這種願望和情感，表達了新興市民階級擺脫中世紀教會束縛和宗教神學桎梏的要求。

但丁熱情地歌頌現世生活的意義，認為現世生活自有本身的價值。他在《神曲》中強調人賦有「自由意志」，這是「上帝最偉大的主張」，上帝給予人類「最偉大的贈品」。他鼓勵世人在現實生活中應該堅定不移地遵循理性：

你隨我（按：指象徵理性的詩人維吉爾）來，

讓人們去議論吧，

要像豎塔一般，

任憑狂風呼嘯，

塔頂都永遠巋然不動。

詩中熱烈歌頌歷史上具有偉大理想和堅強意志的英雄豪傑，希望世人以他們為榜樣，振奮精神，避開怠惰，戰勝一切艱險，去創造自己的命運。在但丁看來，坐在絨墊上或者睡在被子里，是不會成名的；只能是虛度一生。

贊頌理性和自由意志，召喚對現世和斗爭的興趣，追求榮譽的思想，這是但丁作為新時代最初一位詩人的特徵之一。這種以人為本，重視現實生活價值的觀念，同中世紀一切歸於神的思想，同宗教神學宣揚的來世主義，都是針鋒相對的。

《神曲》還表露了反對中世紀的蒙昧主義，提倡文化，尊重知識的新思想。但丁稱頌人的才能和智慧，對於教會排斥和否定的古典文化，他更是推崇備至。他在詩中奉荷馬為「詩人之王」，亞里士多德是「哲學家的大師」，稱維吉爾是「智慧的海洋」。他熱情洋溢地謳歌荷馬史詩中的英雄奧德修斯在求知慾的推動下，離開家庭，拋棄個人幸福，歷盡千難萬險，揚帆於天涯海角去探險的事跡，並通過奧德修斯指出：

你們生來不是為了走獸一樣生活，

而是為著追求美德和知識。

義大利從中世紀向近代社會過渡的歷史時期的社會政治變化和精神道德情狀，在《神曲》中也獲得了真切、廣泛的描繪。難能可貴的是，但丁對新興市民階級的貪圖私利，追逐金錢，高利貸者的重利盤剝，對正在形成中的資本主義關系的罪惡，也有清晰而深刻的認識，並予以嚴厲的譴責。他指出，市民階級暴發戶充滿了「驕狂傲慢和放盪無度之風」，田園式的寧靜生活已一去不復返，因為驕傲、嫉妒和貪婪是三顆星火，使人心燃燒起來。

但丁是新舊交替時期的偉大詩人。基督教神學觀念，中世紀思想的偏見，世界觀的種種矛盾，也在《神曲》中得到表現。

《神曲》中處處洋溢著對現世生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現世生活看作來世永生的准備。他揭發教會和僧侶的敗行劣跡，但又不整個地反對宗教神學和教會，甚至還把宗教神學置於哲學之上，把信仰置於理性之上。例如，他把維吉爾選為他幻游地獄和煉獄的向導，隱喻理性和哲學指引人類認識邪惡的途徑，而把貝婭特麗絲作為游歷天堂的向導，說明詩人仍然局限於信仰和神學高踞理性和哲學之上，人類只有依靠信仰和神學，才能達到至善之境的經院哲學觀點。

但丁對奧德修斯遠航探險的英雄業績的描繪，是《神曲》中最光彩奪目的詩章之一，奧德修斯召喚世人追求美德和知識的話語，也已成為至理名言傳留下來。而另一方面，但丁又借維吉爾之口表明理性的軟弱：「誰希望用我們微弱的理性識破無窮的玄夢，那真是非愚即狂。」《神曲》中抒寫的保羅和弗朗齊絲卡這對痴情戀人的悲劇性遭遇，凄楚動人，但丁因聽到他們的哭訴而極度痛苦，以致昏厥。後世無數的畫家、詩人、音樂家以這則故事為素材，創作出許多優秀的藝術作品。但是但丁又根據中世紀的道德標准，把這對青年戀人作為貪色的罪人，放入地獄接受懲戒。他還把苦行禁慾派始祖聖芳濟谷置於榮耀的天堂。但丁對中世紀禁慾主義和舊禮教既摒斥又在一定程度上認同的矛盾在這里充分體現了出來。

在對待封建君主的態度上，但丁也常常是矛盾的。他曾義憤填膺地譴責，說義大利沒有一塊干凈的土地，「義大利所有的城市，到處充斥著暴君」。在《神曲》中，他對那不勒斯和西西里王國的國王查理一世以及法國國王腓力普四世的罪行是痛加鞭撻的。但在但丁的政治理想中，皇帝又被視為拯救陷於危難中的義大利的救星。他在《神曲》中時常提到亨利七世，認為只有這位皇帝才是能夠使義大利這艘在暴風雨中漂盪的「孤舟」撥正航向，順流而進的「舵手」，並在《神曲·天堂》里給他預告保留了一個光榮的位置。這正是在特定的歷史條件下。弱小的市民階級的軟弱性、妥協性的反映。為了對抗專橫恣肆的教會，最初的人文主義者不得不謀求王權的支持和保護。

《神曲》是一部達到很高的藝術境界的作品。但丁描寫的地獄、煉獄和天堂，受到古典文學尤其是中世紀夢幻文學的啟示和影響，如維吉爾在《埃涅阿斯記》中關於主人公由神巫引導游歷陰間的描寫，中世紀作家達·維隆納的《耶路撒冷天國頌》、《巴比侖地獄詩》和德拉·利瓦的《三卷書》對罪孽的靈魂在地獄接受懲戒，天堂光明、幸福的敘述，都給但丁提供了借鑒。但《神曲》不像中世紀文學作品那樣粗糙庸俗、虛無縹緲，詩人以豐富的想像力、精深的神學、哲學修養和新穎的構思，為三個境界設計了嚴密的結構、清晰的層次。他把地獄、煉獄、天堂各分為9層，蘊含著深邃的道德涵義。在描繪不同境界時，他採用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調凄幽、陰森；煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉為恬淡、寧靜；天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調的形象描繪，表達了詩人精闢而又抽象的哲學、神學觀點，又賦予這些境界以巨大的真實性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。

《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。作為這部史詩的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和豐富復雜的精神世界，刻畫得最為細微、飽滿。維吉爾和貝婭特麗絲這兩位向導，雖然具有象徵性和寓意性，但仍然各具鮮明的個性。維吉爾是導師，在對但丁的關懷和教誨中，顯示出父親般和藹、慈祥的性格。貝婭特麗絲是戀人，在對詩人的救助和鼓勵中，顯示出母親般溫柔、莊重的性格。但丁擅長在戲劇性的場面和行動中，以極其准確、簡潔的語言，勾勒出人物外形和性格的特徵。在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩人描寫保羅與弗朗齊絲卡這對戀人對愛情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩人勾畫教皇朋尼法斯八世貪婪、欺詐的性格，無不入木三分。《神曲》中種種驚心動魄和神奇的景象，地獄形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽靈的三個頭的惡犬猞拜羅，飛翔於自殺者樹林之上的人面妖鳥，長著三副不同顏色的面孔、三對龐大無比的翅膀的地獄王，滿身污血、頭上盤著青蛇的復仇女神，在但丁的筆下，寥寥數筆，便形象逼真、栩栩如生地勾畫了出來。他們不只是高度寫實的藝術形象，而且出色地烘託了地獄各個特定環境的氛圍。

但丁在寫人繪景時，常常喜歡採用來源於日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產生極不尋常的藝術效果。例如，地獄里的幽靈遇見陌生來客維吉爾和但丁，驚奇地盯視著他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無神，好像一對寶石脫落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽靈從岸邊跳進地獄界河的小船，好像秋天的樹葉一片一片落下。

《神曲》的《地獄》、《煉獄》、《天堂》各有33歌，加上長詩的序曲，共100歌，計14233行。這三個境界的結構也異常勻稱、嚴謹，共有9層。每部曲的最後一行都以「群星」一詞作韻腳，彼此呼應。這種精確的結構和對稱的布局，是建立於數字3和10對中世紀文化所具有的神秘的、象徵的意義上的。

《神曲》的韻律形式是民間詩歌中流行的一種格律三韻句，即第三行為一音節，隔行押韻，連鎖循環，貫穿全詩始終。這也顯示了詩人深厚的語言功力，使用韻律的技巧很成熟。但丁摒棄中世紀文學作品習慣運用的拉丁語，採用俗語寫作《神曲》，這對促進義大利民族語言的統一，對豐富義大利文學語言起了重要的作品。

凡此種種都表明但丁擺脫了中世紀文學傳統的羈絆，力圖用新的藝術形式表現新時代的思想內容，這使但丁成為義大利第一個民族詩人。

《神曲》的偉大歷史價值在於，它以極其廣闊的畫面，通過對詩人幻游過程中遇到的上百個各種類型的人物的描寫，反映出義大利從中世紀向近代過渡的轉折時期的現實生活和各個領域發生的社會、政治變革，透露了新時代的新思想——人文主義的曙光。《神曲》對中世紀政治、哲學、科學、神學、詩歌、繪畫、文化，作了藝術性的闡述和總結。因此，它不僅在思想性、藝術性上達到了時代的先進水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的網路全書式的鴻篇巨制。

《神曲》原名《喜劇》，薄伽丘在《但丁傳》中為了表示對詩人的崇敬，給這部作品冠以「神聖的」稱謂。後來的版本便以《神聖的喜劇》作書名。中譯本通稱《神曲》。