A. 高一語文上冊第二課
中國現代詩三首
再別康橋 死水 贊美
B. 高中語文第二課丁香姑娘是一個什麼樣的人
從作者生平經歷得出第一種理解：丁香姑娘實有其人，是作者戀愛的對象。作者通過寫對丁香姑娘的追求，及丁香姑娘的最終離去，暗含自己戀愛的失敗，反映了失戀後的痛苦。
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從時代背景得出第二種理解：丁香姑娘，是作者創造出來的意象，是虛擬出來的人物。作者借寫自己對丁香姑娘的苦苦追求及丁香姑娘的飄然離去，表達自己對理想的追求及到理想幻滅後的失望情緒。
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綜合文本創作，個人認為：丁香姑娘，是作者創造出來的意象，傾向於第二種理解。因為文藝作品總是來源於現實又高於現實。詩歌是種特殊的文體，以其短小精悍的形式、典型的意象來抒發自己對自然和人生的感悟。《雨巷》作為現代新詩用「丁香姑娘、雨、小巷、籬笆牆、油紙傘」這些意象營造了一朦朧凄美的意境，抒發作者對理想的執著追求及理想幻滅後的迷惘、失落的情緒。這種情緒暗合丁香姑娘這個意象所具有的特徵。丁香，是一種植物。暮春開花，花多為紫色或白色，花期短，易凋零。由丁香花的特點，得出丁香意象的特徵：美麗高潔、愁怨、易逝。故而推出丁香姑娘意象的特點如上所述。丁香姑娘成為一種理想的象徵，她的美麗高潔象徵理想的美好；她的愁怨象徵理想的難以實現；她的易逝象徵理想的幻滅。故而，丁香姑娘是作者運用象徵手法創造出來的象徵理想的意象，是源於現實又高於現實的文學形象。
C. 高一語文必修一導與練第二課全部答案
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6.前兩句奠定了全詩抄凄涼、壓襲抑的感情基調。「潯陽江頭夜送客」，七個字就把人物（主人和客人）、地點（潯陽江頭）、事件（主人送客人）和時間（夜晚）一一作了概括介紹。
7.琵琶女有一肚子的「天涯淪落」之恨，但不便明說，也不願見人，足見其痛難與人言。
D. 人教版高中語文必修五第一單元的第二課的內容講解
2裝在套子里的人
課文研討
一、整體把握
這篇小說反映了世紀末沙皇俄國的黑暗現實。1881年，沙皇亞歷山大二世被刺身亡，繼位的沙皇亞歷山大三世加強了專制恐怖統治。當時擔任宗教院檢查總長的波貝多諾斯采夫給沙皇的奏章中說：「在當前這個艱苦的時代，政府的當務之急就是……平息那種頭腦不清、瀕於瘋狂的社會輿論；必須禁止那種人人饒舌的不可名狀的街頭巷議，以期盡量減少流言蜚語……」在此之前，受歐洲進步文明思潮的影響，俄國也興起變革之風，尤其在進步的知識分子和貴族中間，要求自由民主、改變專制制度的呼聲日趨強烈，並付諸行動。面對洶涌的變革浪潮，沙皇政府採取一切暴力手段鎮壓、逮捕、流放革命者，查封進步刊物，禁錮人們的思想言論。全國警探遍布，告密者橫行，一切反動勢力糾合起來，對抗進步的潮流，竭力維護腐朽沒落的沙皇統治。別里科夫就是作者在這種典型環境下刻畫出來的典型人物。
閱 讀 鑒 賞裝在套子里的人從性格、行為上講，別里科夫封閉、懷舊、膽小、多疑，但他又無時無刻不在極力維護現行的社會秩序。
他「即使在最晴朗的日子，也穿上雨鞋，帶著雨傘，而且一定穿著暖和的棉大衣」；他把隨身帶的東西都放在一個又一個「套子」里；他把自己的臉也「藏在豎起的衣領里」；他「戴黑眼鏡，穿羊毛衫，用棉花堵住耳朵眼」；他坐馬車「總要叫馬車夫支起車篷」。──「總之」，他「總想把自己包在殼子里，彷彿要為自己製造一個套子，好隔絕人世，不受外界影響」。不僅如此，他把和人交往也視為厭事，「他所去的那個擠滿了人的學校，分明使得他滿心害怕和憎惡」，跟「我」（布爾金）一塊兒走路，「對他那麼一個性情孤僻的人來說，顯然也是苦事」。在盡量封閉、禁錮自己的同時，他「老是歌頌過去，歌頌那些從沒存在過的東西」，教「古代語言」。他總認為過去什麼都好，其實意味著對現實的恐懼、抗拒。所以作者說他「所教的古代語言」「雨靴」「雨傘」都是他「逃避」「現實生活」的道具。他又膽小、多疑。「他一上床，就拉過被子來蒙上腦袋」，「他躺在被子底下，戰戰兢兢，深怕會出什麼事，深怕小賊溜進來」；他又多疑，什麼事都讓他「心慌得很，一個勁兒地說：千萬別鬧出什麼亂子」。
從他封閉、懷舊、膽小、多疑的性格行為上看，他的所謂「性情孤僻」，其實是「逃避」外界活生生的生活。人類在生活，生活總要向前發展，文明才能進步。他怕的就是這樣的發展、進步，所以他乾脆逃避生活，以今不如昔來安慰自己，甚至歌頌「從沒存在過的東西」，可見他已經虛妄到什麼地步！
他一方面在逃避現實，另一方面又極力維護現行秩序。他在思想上自覺和反動政府看齊。「只有政府的告示和報紙（自然是御用報紙，專制政府鎮壓自由民主，不可能有宣傳進步思想的新聞媒體存在）上的文章」，「其中規定著禁止什麼，他才覺得一清二楚」。即使官方批準的東西，他也覺得「包藏著使人懷疑的成分」，總擔憂「鬧出什麼亂子」。至於「違背法令、脫離常規、不合規矩的事」，當然引起他「心慌」，即使和他「毫不相干」，他也要「悶悶不樂」。
如果說他的悲劇是性格悲劇的話，那麼他樂於告密，就表現出他人格的卑鄙了。他對自己的無恥行為總是振振有詞：「為了避免我們的談話被人家誤解以致鬧出什麼亂子起見，我得把我們的談話內容報告校長──把大意說明一下。我不能不這樣做。」他從思想上的保守僵化已經墮落到行為上的卑劣無恥了。
他就這樣，在思想上行動上把自己和沙皇反動專制統治聯系在一起了，壓制著身邊的人們，全城的人戰戰兢兢地生活了十年到十五年，「都怕他」，「他們不敢大聲說話，不敢寫信，不敢交朋友，不敢看書，不敢周濟窮人，不敢教人念書寫字……」這個「套中人」給人們帶來多麼大的精神壓力和恐懼！
為了更好地展示別里科夫的性格，作者特意安排了結婚這種悲喜劇。像別里科夫這樣厭惡別人、恐懼生活的人，居然要結婚，首先是一出讓人發笑的喜劇，最後必然以悲劇告終。校長太太，也包括像布爾金這樣的同事，都「撮合」「慫恿」別里科夫和華連卡結婚。於是「他昏了頭，決定結婚了」。結婚意味著他對生活的渴望，意味著他走出「套子」的嘗試。但是要掙脫出既有的「套子」是很困難的，一樁小事，就讓他的希望徹底破滅，就讓他感到他和生趣盎然的現實生活格格不入。年輕活潑的華連卡「興高采烈」地騎自行車，這在別里科夫的眼裡是多麼「大逆不道」的事情，「難道中學教師和小姐騎自行車還成體統嗎」？迂腐、多疑、慎重的別里科夫一本正經地想找華連卡談話，卻碰上了她的弟弟，話不投機，別里科夫惱羞成怒，以告密相威脅，被摔到樓下，結果可想而知，婚事完了，別里科夫的性命也完了。──他身上的「套子」太厚重，已經不能讓他回到正常的生活中來了。
當然，別里科夫並不是十惡不赦的惡人，他性格孤僻，膽小怕事，恐懼變革，更多的是想做一個純粹的現行制度的「守法良民」。他的世界觀就是害怕出亂子，害怕改變既有的一切，但是他的所作所為，在客觀上卻起著為沙皇專制助紂為虐的作用。他轄制著大家，並不是靠暴力手段，而是給眾人精神上的壓抑，讓大家「透不出氣」。可以說是專制制度毒化了他的思想、心靈，使他懼怕一切變革，頑固僵化，他既是沙皇專制制度的維護者，也是受害者。
其實，無論什麼時代什麼社會，都有不同形式的「套子」和「套中人」出現。因為時代發展、社會進步，總會有變革，那麼就會有反對變革的人出現。這些人除了極端維護自己利益，仇視社會進步，逆歷史潮流而動的反動舊秩序統治者外，更多的是墨守成規、因循守舊的小人物，他們對新生事物不適應不理解，甚至滿懷恐懼，他們主要在思想和行動上抗拒社會變革。我們從改革開放的歷程中，就可以發現許多這樣的人和事。可以說改革開放的最大阻力，就是既有的各種「套子」。
二、問題探究
1．別里科夫為什麼害怕和憎惡與他人交往？「性情孤僻」是主要原因嗎？
「性情孤僻」確實是別里科夫害怕與人交往的一個原因。但是我們還要進一步探究，別里科夫為什麼「性情孤僻」？除了性格使然外，社會因素也許更為重要。他恐懼社會變革，沉湎在「懷舊」的虛幻中，不敢與真實的社會生活接觸，最後發展為「害怕和憎惡」與他人交往。
2．大多數老師是「有思想」「很正派」受過民主思想的陶冶的人，別里科夫只是「老穿著雨鞋、拿著雨傘的小人物」，兩種人的對立總是以後者的勝利告終，有什麼深刻的內在原因嗎？
首先是社會因素，在沙皇專制政府嚴酷的統治下，正直、善良、思想進步的人們受到各種鉗制，使他們難以同強大的專制機器（包括像別里科夫這樣的專制衛道士）抗爭；其次是個人因素，在反動政府的高壓政策下，即使追求自由、進步的人們，身上也或多或少地帶有某種奴性，使他們的抗爭很軟弱，往往屈服於社會壓力，容易向黑暗政治妥協。當時俄羅斯革命的不徹底性就是明證。
3．柯瓦連科趕走別里科夫，別里科夫為什麼感到「恐怖」？僅僅是因為「這還是他生平第一回聽到別人對他說這么不客氣的話」嗎？
因為以前他一直壓制著全城的人們，現在有人戳穿他的虛弱本質，使他感到震驚、恐懼。一個發展前進的社會真實呈現在他的眼前，以前他自欺欺人式的自信盪然無存。當他意識到進步的力量，以及自己的虛弱時，他感到「恐怖」。
4．別里科夫的死因是什麼？
因為被柯瓦連科摔到樓下，因為華連卡的縱聲大笑，別里科夫從華連卡家裡回來，一頭倒在床上，「從此再也沒起過床」，一命嗚呼。他的死因有以下幾種可能：（1）因為「結束了預想的婚事」，生活對他再也沒有什麼意義，他悲痛、傷心過度而死；（2）這樣的事情大跌他「正人君子」的面子，平時就戰戰兢兢地活著的別里科夫，怕眾人恥笑，怕上級鄙視，怕……漫畫事件只是使他「難堪」，而這件事卻使他「無地自容」，因此恐懼而死；（3）他「滿心害怕和憎惡」地活在人群里，整日充滿恐懼，「通宵做噩夢」，他想掙脫孤僻的「套子」要結婚，結果未婚妻的哥哥柯瓦連科摔他，未婚妻華連卡笑他，可以說，此時他已經對社會生活感到無比絕望，最終殺死了自己。
5．別里科夫死了，「可是一個禮拜還沒有過完，生活又恢復舊樣子」。這個結局反映了怎樣的社會現實？
雖然別里科夫死了，但是禁錮社會、束縛人們思想的「套子」仍然存在。另外還有許多「套中人」活著，別里科夫現象不是個別現象，而是社會現實的普遍反映。阻礙社會進步變革的，是專制政府和僵化陳腐的思想。要想讓生活有新的氣象，必須變革社會，革新思想。
6．小說的主題應該怎樣歸納？
可以從兩個方面歸納：（1）社會的角度：揭露了沙皇政府對自由的壓制、對人權的踐踏、對民眾的專制。別里科夫能轄制小城的人們，其根源就在於有反動政府的統治作為他的後台；（2）個人的角度：別里科夫作為一個小人物，既可恨又可悲，他思想上保守頑固，恐懼社會進步，甚至到了荒謬的地步，他在政治上成了反動政府的衛道士；他在現實生活中，也因為和眾人格格不入而孤僻一生，最終孤獨地死去。別里科夫個人的一幕幕丑劇、喜劇、悲劇，都是黑暗的社會政治現實造成的，因此，別里科夫的形象折射出強烈的社會批判意義。
7．小說是怎樣用誇張與諷刺的手法表現人物的？
一方面是誇張人物性格本身，像別里科夫這樣整天躲在「套子」里的人，在現實生活中是不可能存在的；另一方面是誇張人物的作用，說他把「整個中學」轄制了「足足十五年」，連「全城都受著他轄制」，大家什麼都不敢幹。這些誇張是作者對生活的高度概括，展現了社會的真實本質。別里科夫是眾多「套中人」的典型代表，而他對人們的壓制，也是專制意識形態對民眾的種種壓迫的縮影。
諷刺也表現在兩方面，一是通過對別里科夫性格行為的誇張，嘲諷了「套中人」的醜陋和可憎；二是以戲劇化的情節，描寫別里科夫可悲的下場。他生平最怕出亂子，結果亂子偏偏找上他，挺好的婚事讓他自己無端搞出了「亂子」，這不是絕妙的諷刺嗎？
關於練習
一別里科夫在生活和思想方面都有哪些「套子」？他為什麼要把自己裝在「套子」里？
設題意圖：這道題主要讓學生通過分析人物，進而了解主題。
參考答案：
第一問可參考「整體把握」。第二問可引導學生討論：別里科夫的「套子」產生的原因，是自身原因還是社會原因？是教育的因素還是性格的悲劇？別里科夫躲在「套子」里是因為恐懼變革而逃避發展變化的社會，還是因性格孤僻而拒絕豐富多彩的生活？
二別里科夫「這個裝在套子里的人，差點結了婚」。結婚是不是表現別里科夫對生活的某種渴望？如果他結婚了，能否走出「套子」？
設題意圖：這道題意在讓學生了解人物性格的復雜性。
參考答案：
可參考「整體把握」。重點讓學生注意別里科夫想要結婚，最後又死於婚姻失敗這一悲劇的內涵。可以提一些問題讓學生思考：如果別里科夫結婚了，他的生活會怎麼樣？婚姻是否會改變他的性格？他的婚姻是否會破裂，原因是什麼，等等。
三在你周圍，是否也有這樣那樣的「套子」？如果有，你是怎樣看待這些「套子」的？
設題意圖：這道題主要讓學生跳出課文以外，從社會生活這個大的范疇來思考小說提出的問題。
參考答案：略。
E. 人教版高一語文第二課的題目是什麼
高一(上)的第二課是:中國現代詩三首(再別康橋,死水,贊美) 高一(下)的第二課是:邊城
F. 蘇教版高一語文第二課課文是什麼
你好
蘇教版高一語文第二課課文是【相信未來】
G. 高中語文先秦諸子選讀第二單元第二課王何必曰利翻譯
1、【原文】孟子見梁惠王①。王曰：「叟②！不員千里而來，亦將有以利吾國乎？」
孟子對曰：「王！何必曰利？亦③有仁義而已矣。王曰，『何以利吾國？』 大夫曰，『何以利吾家？』土庶人④曰，『何以利吾身？』上下交征⑤利而國危矣。萬乘之國，弒⑥其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家⑦。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟⑧為後義而先利，不奪不饜⑨。未有仁而遺⑩其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」
【注釋】①梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的謚號。公元前370年繼他父親魏武侯即位，即位後九年由舊都安邑（今山西夏縣北）遷都大梁（今河南開封西北），所以又叫梁惠王。 ②叟：老人。 ③亦：這里是「只」的意思。 ④土庶人：土和庶人。庶人即老百姓。 ⑤交征：互相爭奪。征，取。 ⑥弒：下殺上，卑殺尊，臣殺君叫弒。 ⑦萬乘、千乘、百乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國的大小以兵車的多少來衡量。據劉向《戰國策。序》說，戰國末期的萬乘之國有韓、趙、魏（梁）、燕、齊、楚、秦七國，千乘之國有宋、衛、中山以及東周、西周。至於千乘、百乘之家的「家」，則是指擁有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵車千乘；大夫封邑小，有兵車百乘。 ⑧苟：如果。 ⑨饜（yan）：滿足。遺：遺棄，拋棄。
【譯文】孟子拜見梁惠王。梁惠王說：「老先生，你不遠千里而來，一定是有什麽對我的國家有利的高見吧？」
孟子回答說：「大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說『怎樣使我的國家有利？』大夫說，『怎樣使我的家庭有利？』一般人士和老百姓說，『怎樣使我自己有利？』結果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了啊！在一個擁有一萬輛兵車的國家裡，殺害它國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家裡，殺害它國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多。可是，如果把義放在後而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠不會滿足的。反過來說，從來沒有講「仁」的人卻拋棄父母的，從來也沒有講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說仁義就行了，何必說利呢？」
2、【原文】宋牼①將之楚，孟子遇於石丘②，曰：「先生將何之？」
曰：「吾聞秦楚構兵③，我將見楚王說④而罷之。楚王不悅，我 將見秦王說而罷之。二王我將有所遇⑤焉。」
曰：「軻也請無問其詳，願聞其指（6）。說之將何如？」
曰：「我將言其不利也。」
曰：「先生之志則大矣，先生之號（7）則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於 利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟 者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅於仁 義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於仁義也。為人臣者懷 仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者， 末之有也。何必曰利？」
【注釋】①宋牼（keng）：戰國時宋國著名學者，反對戰爭，主張和平。②石 丘：地名，其址不詳。③構兵：交戰。④說（Shui）：勸說。⑤ 遇：說而相合。（6）指：同「旨」，大概，大意。（7）號：提法。
【譯文】宋牼准備到楚國去，孟子在石丘這個地方遇上了他。孟子問： 「先生准備到哪裡去？」
宋牼說：「我聽說秦楚兩國交戰，我准備去見越王，勸說他罷 兵。如果楚王不聽，我准備去見秦王，勸說他罷兵。在兩個國王中，我總會勸說通一個。」
孟子說：「我不想問得太詳細，只想知道你的大意，你准備怎 樣去勸說他們呢？」
宋釋說：「我將告訴他們，交戰是很不利的。」
孟子說：「先生的動機是很好的，可是先生的提法卻不行。先 生用利去勸說秦王楚王，秦王楚王因為有利而高興，於是停止軍事行動；軍隊的官兵也因為有利而高興，於是樂於罷兵。做臣下 的心懷利害關系來侍奉君主，做兒子的心懷利害關系來侍奉父親， 做弟弟的心懷利害關系來侍奉哥哥，這就會使君臣之問、父子之間、兄弟之間都完全去掉仁義，心懷利害關系來互相對待，這樣 不使國家滅亡的，是沒有的。若是先生以仁義的道理去勸說秦王 楚王，秦王楚王因仁義而高興，於是停止軍事行動；軍隊的官兵也因仁義而高興，於是樂於罷兵。做臣下的心懷仁義來侍奉君主， 做兒子的心懷仁義來侍奉父親，做弟弟的心懷仁義來侍奉哥哥，這 就會使君臣之間、父子之問，兄弟之間都完全去掉利害關系，心懷仁義來互相對待，這樣還不能夠使天下歸服的，是沒有的。何 必要去談聽『利』呢？」
7.25 孟子曰：「雞鳴而起，孳孳為善者舜之徒也；(1)雞鳴而起，草率為利者廂之徒也。(2)欲知舜與廂之分，無他，利與善之間也。」
【注釋】(1)孳孳：朱熹《集注》雲：「勤勉之意。」(2)跖：即本書《滕文公下》篇中所提及的盜跖。
【譯文】盂子說：「雞叫起身，孜孜行善的人是舜的同類；雞叫起身，孜孜營利的人是跖的同類。要了解舜和跖的區別，沒有別的，只是利與善的不同。」
【段意】此章是說聖人與其他人的不同之處。有的學者指出：「舜、跖之相去遠矣，而其分乃在利、善之間而已，是豈可以不謹？然講之不熟、見之不明，未有不以利為義者，又學者所當深察也。