高中語文論語孔子

㈠ 孔子語錄 論語十則

1.子曰：「學而時習之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠方來，不亦樂（lè）乎？人不知而不慍（yùn），不亦君子乎？」(《學而》)

2.曾子曰：「吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：為（wèi）人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳（chuán）不習乎?」(《學而》)

3.子曰：「溫故而知新，可以為師矣(yǐ) 。」(《為政》)

4.子曰：「學而不思則罔（wǎng)，思而不學則殆(dài)。」(《為政》)

5.子曰：「由，誨女（rǔ）知之乎!知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也。」(《為政》)

6.子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省（xǐng）也。」(《里仁》)

7.子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」(《述而》)

8.曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」 (《泰伯》)

9.子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」(《子罕》)

10.子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎?」子曰：「其恕乎!己所不欲，勿施於人。」(《衛靈公》)

譯文：

1、孔子說:"學習知識並且時常地去復習多學知識，不也很快樂嗎？有志同道合的人從遠方來，不也是很快樂的事嗎？別人因為不了解你，而對你產生誤會但並不惱怒，不也是君子的風范嗎？"

2、曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡職盡責呢 ？跟朋友交往是不是真誠，守信呢？ 老師傳授的知識是否復習過了呢？ "

3、孔子說:「只學習不思考就會感到迷惑，只思考而不學習終將無所得。」

4、孔子說：「看見有才能的人就向他學習，看見不賢的人，就要反思自己有沒有同樣的缺點。」

5、孔子說：「三個人在一起行走,其中必定有人可以做我的老師，向這些人學習優點，對有人身上的缺點要檢查反省自己，加以改正。」

6、孔子說：「子由，教導你對待知與不知的態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。」

7、曾子說：「男子漢大丈夫不可以不志向遠大，把推行「仁」當作自己的職責，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很漫長嗎？」 （意思是要自己的一生推行「仁」的儒家主張）

8、孔子說:"直到每年中最寒冷的季節,才知道松柏(bǎi)是最後落葉的。"

9、孔子說：「復習學過的知識，從中有所創新,就可以當老師了。」

10、子貢問道:"有沒有一句話可以終身奉行。 」孔子說：「那就是『恕』吧！自己不想要的，不要強行加在別人身上。」

(1)高中語文論語孔子擴展閱讀：

第一句"學而時習之，不亦說乎?"這里他在告知弟子學習方法的同時很明確地表達了他對學習的濃厚興趣。第二句："有朋自遠方來，不亦樂乎?"表面上是說與朋友交往的態度，其實，還是講了學習的問題。

古代求學方式有自學與從師而學，在從師方面，有請固定的老師指導，也有游學從師。

元代宋濂的《送東陽馬生序》中就有記載："既加冠，益慕聖賢之道。又患無碩師名人與游。嘗趨百里外從鄉之先達執經叩問。"元且如此，何況先秦。游既是求學，也有探討，彼此通過交談，可以從對方那裡學到很多知識與道理。

孔子對朋友的到來這個難得的學習機會感到非常的快樂，故曰："有朋自遠方來，不亦樂乎?"一個人既然如此好學，其才學肯定淵博，但也不能居高自傲。

須知孔子為實現其政治理想，曾率領一批弟子周遊齊、衛、宋、陳、蔡、楚等國，終不見用。

這里他告誡弟子，當人家不了解你的時候卻不怨恨，才是君子的風范。所以第三句話："人不知而不慍，不亦君子乎?"是關於個人修養問題。

由此觀之，從學習方法，談到學習態度，再到學習的成果，這三句話的聯系是多麼嚴密。

其次，此文遣詞造句也很講究。"說"(悅)與"樂"似乎是同義詞，但聯繫上下文來看，還是有細微的差別："說"是心裡感到喜悅、高興。

可見孔子教育弟子對待學習要從內心感到高興，要很愉快地去學習，只有這樣才能學好。

而"樂"是快樂、歡喜之意，有形之於色的意思，對待朋友的到來應現出歡樂的表情以示歡迎。孔子在遣用此二字時，可謂是恰如其分，頗具匠心。

三句都使用了反問句式，表明了孔子對自己所闡述的觀點是堅定不移的，強調弟子們要實現它的意義。

㈡ 高中語文選修13《論語》選讀中課文《知其不可而為之》的全文翻譯。謝謝。

概論詞目 知其不可而為之
發音 zhī qí bù kě ér wéi zhī
示例 吾輩固～耳。（章炳麟《致伯中書十四》）
又 知其不可為而為之、明知不可而為之
知其不可而為之並不是指明知道做不到而偏要去做，而是指不求結果只求過程，不論結果如何只管自己努力。
子路宿於石門①。晨門②曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而為之者與？」
（《論語·憲問》 ）
①石門：魯國都城的外門。
②晨門：早晨開城門的人
子路在石門過夜。早晨開城門的人問：「從哪裡來？」子路說：「從孔氏那裡來。」早晨開城門的人[1]說：「就是那個明知做不到卻還是要做的人嗎？」
「不登高山，不知山之高也；不臨深溪，不知地之厚也」（《荀子·勸學》）
「知其不可為」只是憑經驗作出的初步判斷，不一定準確，也並非實際的「不可為」，到底可不可為，只有通知實踐來驗證，也就是要「為之」，即實踐是檢驗真理的唯一標准。
如果知其不可為就不為，就等於承認凡事無須堅持，遇到困難只管放棄，聽天由命，隨遇而安。那麼就不會有力挽狂瀾、扭轉乾坤、逢凶化吉、轉危為安、如有神助等等情況的發生。英語里有一句諺語：自助者天助，就是這個道理。用姚明的話來說，就是：努力了不一定會成功，但不努力肯定不會成功。
「知其不可而為之」，這對孔子的概括真是入木三分，深刻得很。顯然，這個守城門的人並不是一個等閑之輩，而是一個修養 很高卻隱身於市朝的大隱士。回到「明知不可而為之」這句話本身來看，這是一個理想主義者的形象勾畫。
一個人知道自己所從事的事情是可望成功的，於是堅持幹下去，最後果然取得成功他固然是一個成功的人，但說來卻並沒有什麼特別的了不起。
而一個人明知自己所從事的事情，在自己的有生之年不可能取得成功，但他不是一絲不苟地堅持做下去，「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。」為自己的信念和理想而獻身，這就非常不易而難能可貴了。就像愚公移山，又像西緒福斯把石頭推上山坡，聖人何嘗不知道「克己復禮」任重而道遠，但卻周遊列國，「累累如喪家之犬」而精神不改，晚年退居講學，仍然以禮樂文化為核心內容，為推行「仁道」而貢獻力量。正如曾子所說：「仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」正是這一方面的精神，突現了儒家積極入世的特徵，與知其不可而不為的道家大相徑庭。
（晨門）知世之不可為，而以譏孔子，不知孔子之知其不可為而為，正是一種知命之學。世不可為是天意，而我之不可不為則仍是天意。道之行不行屬命，而人之無行而不可不於道亦是命。孔子下學上達，下學，即行道。上達，斯知命矣。然晨門一言而聖心一生若揭，封人一言（《論語·八佾二四》「天將以夫子為木鐸」）而天心千古不爽，斯其知皆不可及。（錢穆《論語新解》）
「君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」(《微子》)
所謂「不可為」，不是不能去做，而是在一般人看來沒有實現的可能性，是「費力不討好」的事情，所以認為沒有必要去做。一定要保證很快就見供銷才去做，一定要先有利於自己才去做，一定要先有利於自己所在的全體才去做，一定要有利於當時的時代才去做，這幾種情況雖然有不同，但都是從事功的角度來說的。聖賢君子做事，所重視的是道義，事功的實現體現在道義之中，而不是把事功放在道義之上。如果不符合道義，即使有局部的、暫時的利益，也會造成嚴重的後患。依據道義去做事，即使局部或暫時看不到利益，但是，全局的、長久的利益就在其中了。
孔子不因為是否成功才決定做不做，而是因為應該做，就去做。儒家講「無所為而為」的學說：一個人不可能無為，因為每個人都有些他應該做的事。然而他做這些事都是「無所為」，因為做這些事的價值在於做的本身之內，而不是在於外在的結果之內。
「道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。」(《論語·憲問》）
他盡了一切努力，而又歸之於命。命指天命，即天的命令或天意，它被看作一種有目的的力量。但是後來的儒家，就把命只當作整個宇宙的一切存在的條件和力量。我們的活動，要取得外在的成功，總是需要這些條件的配合。但是這種配合，整個地看來，卻在我們能控制的范圍之外。所以我們能夠做的，莫過於一心一意地盡力去做我們知道是我們應該做的事，而不計成敗。這樣做，就是「知命」。
科學實驗科學研究中，藝術創造中，學理探討中，新理論體系的形成過程中，使自己成為一個墊腳石，成為鋪路的石子，成為劃時代的突破的一個序曲的例子不勝枚舉，沒有知其不可而為之，就沒有為而使之可，就沒有歷史的前進與科學的進步，就沒有人類文明的積累與輝煌，就沒有可歌可泣的歷史、今天與未來。你必須具有知其不可而為之的精神，必須在追求成功，追求高妙，追求高境界的同時具有不怕碰壁，不怕失敗，不怕風險，不怕付出，更不怕投入的決心和勇氣。
但還有一點，沉重的一點，我必須告訴讀者：雖然我堅信美德是必要的，智慧、光明、心胸和境界都是必要的和有著奇妙的效用的，但是這些好東西並不註定它一出現就所向披靡，它們的被承認，它們的發揮、運用和成功仍然需要一個過程。在這個過程開始之前之中乃至之後，仍然有人痛恨美德，痛恨智慧。原因很簡單，你的善良反襯了他或她的惡毒，你的智慧凸顯了他或她的冥頑，你的博大提示了他或她的褊狹，你的光明照耀著他或她的陰暗，你的學問、好學更比較出了他或她的昏亂剛愎不學無術。這樣你的存在就成了對惡人蠢人糊塗人的挑戰，成為他或她的奇恥大辱，成了他或她的眼中釘。怎麼辦呢？能夠因而就不善良不好學不智慧不光明不寬廣不高妙起來嗎？能夠向愚蠢和惡毒投降嗎？不，不可能，只能知其不可而為之。
我也是復制粘貼來的。不知道對你有沒有幫助。若是不對，還請諒解~

㈢ 高中語文的論語的題目

1 譯文來 學了又時常溫習，不是源很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎，我認為選D
2 譯文 不擔心別人不了解自己，只擔心自己不了解別人 理解 別人不了解我，我還是我，於我自己並沒有什麼損失。所以，「不患人之不己知」。 相反我不了解別人，則不知道別人的是非邪正，不能親近好人，遠離壞人，這倒是值得憂慮的，所以「患不知人也」。

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謝謝

㈣ 求高二語文論語的課文 是全部

原文：子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」 譯文：孔子說：「君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，做事勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那裡去匡正自己，這樣可以說是好學了。」 子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。」（《學而 原文：「吾十又五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」 譯文：孔子說：「我童年學習，到了十五歲時立下了求學的志向，三十歲時學問和處事都可以在社會上立身了。四十歲時學問上的問題都能清楚明白，立身處事有堅定的原則，不會被外界左右。五十歲時我知道了天命，知道了天給予我的使命職責和命運。六十歲時我聽到順耳話能夠分辨是非，聽到逆耳話也能夠理解他人，對各種人的各種話都能分辨取捨。七十歲時我的心靈和行為都達到了自由王國的境地，行隨心至，從不越過仁的規范 原文：顏淵季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」 譯文：顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）。孔子說（子：男子的尊稱，這里指孔子）：「何不各自談談你們的志向呢？（盍：何不）」子路說：「願將我的車馬、衣服和朋友共同享用（衣[輕]裘：泛指衣服。「輕」字為衍文，是因《論語雍也》中有「衣輕裘」而誤衍。「裘」：本指皮衣。共：動詞：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動用法。憾：抱怨）。」顏淵說：「（我）想的不是誇耀自己的好處（伐：誇耀），不表白自己的功勞（施：表白） 子路說：「願意聽聽您老人家的志向。」孔子說：「老年人，使他們安逸；平輩的人（朋友），使他們信任我；年輕人，使他們歸依我。」（安、信、懷：都作使動詞用，賓語「之」分別指代「老者」、「我」、「少者」。安：安逸。懷：歸依？關懷？ 原文：子曰：「由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」誨：教誨。 知：知道。 知：同「智」，聰明，明智。 子曰：「由（子路）！我教誨你的知道了嗎？知道就知道，不知道就不知道，這種態度才是明智的啊！」 理解：做學問要務實、嚴謹、謙虛。 要正確的估量自己，不誇耀，不虛偽，人要有自知之明 原文；子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」 子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」 譯文：先生說：「知道它不如喜歡它，喜歡它不如以之為樂。」 先生說：「智者喜歡水，仁者喜歡山；智者活躍，仁者沉靜；智者快樂，仁者長壽。子曰：「飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」 譯文：孔子說：「吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也樂在其中。用不正當的手段使自己富有、尊貴，這對我如同浮雲一般(指根本看不上眼)。」 子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」 追求吃穿享受的一個直接的後果就是很容易導致不義的行為。自己私慾的極度膨脹，必然要想方設法的為了滿足自己私慾而大行不義之事。但是通過不義的行為而獲得的富貴是很不穩定的。你怎麼得到的，最終也會怎麼失去。 原文 子曰：「君子坦盪盪，小人長戚戚。」 譯文：孔子說：「君子心胸開朗而寬廣，小人經常憂愁。」 原文：顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」 譯文：顏淵問仁。孔子說：「抑制自己，履行禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會歸向仁。實行仁，全憑自己，難道憑別人嗎？」顏淵說：「請問實行的條目。」孔子說：「不合禮的現象不看，不合禮的聲音不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。」顏淵說：「我顏回雖然遲鈍，也要求實行這些話。 原文：孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣依衰，戒之在得。」 譯文：孔子說：「君子有三件需要戒除的事情：少年時候，血氣還沒有固定，要戒除的是女色；等到壯年時，血氣正旺盛，要戒除的是爭斗；等到老了的時候，血氣已經衰落了，要戒除的是貪欲。」 [原文] 天地不仁，以萬物為芻狗①；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎②？虛而不屈③，動而俞出④。多聞數窮⑤，不若守於中⑥。 [譯文] 天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。聖人也是沒有仁受的，也同樣像芻狗那樣對待百姓，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個風箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜

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㈤ 高中語文選修13《論語》翻譯

子貢說：「假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎麼樣？可以算是仁人了嗎？」孔子說：「豈止是仁人，簡直是聖人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至於仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。」

顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：「克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸於仁了。實行仁德，完全在於自己，難道還在於別人嗎？」顏淵說：「請問實行仁的條目。」孔子說：「不合於禮的不要看，不合於禮的不要聽，不合於禮的不要說，不合於禮的不要做。」顏淵說：「我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。」

仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：「出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，（都要認真嚴肅。）自己不願意要的，不要強加於別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒人怨恨（自己）。」仲弓說：「我雖然笨，也要照您的話去做。」

司馬牛問怎樣做才是仁。孔子說：仁人說話是慎重的。」司馬牛說：「說話慎重，這就叫做仁了嗎？」孔子說：「做起來很困難，說起來能不慎重嗎？」

樊遲問什麼是仁。孔子說：「愛人。」樊遲問什麼是智，孔子說：「了解人。」樊遲還不明白。孔子說：「選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。」樊遲退出來，見到子夏說：「剛才我見到老師，問他什麼是智，他說『選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。這是什麼意思？」子夏說：「這話說得多麼深刻呀！舜有天下，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來，不仁的人就被疏遠了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就被疏遠了。」 《弟子問仁》
子曰：「學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?」
1.孔子說:"學習了(知識),然後按一定的時間去實習(溫習)它,不也高興嗎 有志同道合的人從遠處(到這里)來,不也快樂嗎 人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎 "
2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎 "
2.曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢 跟朋友往來是不是誠實呢 老師傳授的學業是不是復習過呢 "
3.子曰:"溫故而知新,可以為師矣."
3.孔子說:"在溫習舊知識後,能有新體會,新發現,憑借這一點就可以當老師了."
4.子曰:"學而不思則罔,思而不學則殆."
4.孔子說:"只讀書卻不思考,就會迷惑而無所適從;只是空想卻不讀書,就會有害.
5子曰:"由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也."
5.孔子說:"由,教給你對待知與不知的態度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧."
6.子曰:"見賢思齊焉,見不賢而內自省也."
6.孔子說:"看見賢明的人,要想著向他看齊,看見不賢明的人要反省有沒有跟他相似的毛病."
7.子曰:"三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之."
7.孔子說:"幾個人同行(在一起),其中必定有我的老師,我要選擇他們的長處來學習,看到自己有他們那些短處就要改正."
8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎 死而後已,不亦遠乎 "
8.曾子說:"士人不可以不胸懷寬廣,意志堅定,因為他肩負著重大的使命,路程又很遙遠.把實現'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大嗎 到死為止,(路)不也(走得)很遙遠嗎 "
9.子曰:"歲寒,然後知松柏之後凋也."
9.孔子說:"(碰上)寒冷的冬天,這以後(才)知道松柏樹是最後落葉的."
10.子貢問曰:"有一言而可以終身行之者乎 "子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施於人."
10.子貢問道:"有沒有一句可以終身奉行的話 "孔子說:"那大概是'恕(道)'吧!自己所討厭的事情,不要施加在別人身上."
子曰:"學而時習之,不亦說(yuè)乎 有朋自遠方來,不亦樂乎 人不知而不慍(yùn),不亦君子乎
11.入太廟,每事問.
意思是:孔子到太廟里去,遇到不懂的事就會問別人 《立身處世》

㈥ 高中語文 論語選讀中的 知其不可而為之第一篇 孔子 以吾從大夫之後,不敢不告也 什麼意思

孔子說這句話的意思是「因為我曾擔任過大夫，不敢不告知啊。」

㈦ 高中語文哪一篇是論語

1.子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」《學而》
【啟示】第1句話講的是學習方法。對於知識，「學」只是一個認識過程，「習」是一個鞏固的過程，要想獲得更多的知識，必須「學」與「習」統一起來。第2句話講的是學習樂趣。志同道合的人來訪可以增進友誼，並且可互相學習、共同提高。
第3句話講的是為人態度。也是孔子認為的君子應該具有的氣度與修養。
2.曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」《學而] 》
【啟示】儒家十分重視個人的道德修養，塑造理想人格，這句話就是修身的基本方法——自省。
孔子所處的年代動亂不堪，弒父犯上作亂的現象已經甚為普遍，很多人已經不重視道德的修養，傳統觀念出現危機，這是孔子不願意見到的，他的弟子曾子就提出了反省內求的修養方法。
3.子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」《為政 》
【啟示】孔子的道德修養過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規范，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。
4.子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」《為政 》
【啟示】在能力范圍以內，盡量廣泛閱覽典籍，反復思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期復習，能有心得、有領悟；並且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義
5.子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」《為政》
【啟示】這句話為孔子所提倡的一種讀書及學習方法。我們只有把學習和思考結合起來，才能學到切實有用的知識，否則就會收效甚微。這則講了學和思的辯證關系。學習而不思考，如學習書本知識，書本知識有正確的，有不正確的，不加思考，把不正確的知識也接受了，這就受到欺騙，所以稱罔。正確的知識，如科學一定要由淺入深、按部就班去學習。不學習而光思考，不按照科學知識去思考，容易陷入迷誤。只有學習與思考結合，才能學到正確的知識，不致胡思亂想，陷於迷誤。
6.子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」《雍也》
【啟示】這句的中心思想是「安貧樂道」孔子的學生中最好、最明理、最通達道的，就是顏回，所以叫「復聖」。顏回這個人是不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語都做到。因為他「三月不違仁」，就是爭呢，也「不違仁」；貪，也「不違仁」；求，也「不違仁」；自私，也「不違仁」；自利，也「不違仁」。他是絲毫的自私心也沒有，隨遇而安，守分安命，順時聽天，真是安貧樂道！
7.子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」《雍也 》
【啟示】這一則講的是關於興趣對於學習的重要性。學習的三層境界：知 、好、 樂。學習知識重要的是培養學習的興趣，俗話說「興趣是最好的老師」。對知識的學習感興趣，就會變被動為主動，以學習為樂事，在快樂中學習，既能提高學習的效率，還能夠加深對知識的理解，這樣學到的才能夠靈活地運用。
8.子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」《述而》
【啟示】說明了有理想、有志向的君子，不會總是為了自己的吃穿住而奔波。在貧困艱苦的情況下照樣可以很快樂，不道義而得到的富貴是不好的
9.子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」《述而》
【啟示】孔子的「三人行，必有我師焉」這句話，受到後代知識分子的極力贊賞。他虛心向別人學習的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對於指導我們處事待人、修身養性、增長知識，都是有益的。
10.子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」《子罕》
【啟示】」對於「逝者如斯夫，不舍晝夜」，傳統的解釋以朱熹《四書章句集注》為優，朱熹從理學家的立場出發將這句話的意思概括為四個字「進學不已」，也就是說要不斷地學習，這個解釋對於我們現在的學習態度仍然具有很好的啟發意義。
11.子曰：「三軍可奪帥也， 匹夫不可奪志也。」《子罕》
【啟示】這是孔子在表述，即使是一個普通人，也是要有堅定的志向的。所謂「江山易改，本性難移」，要改變一個人的堅定意志，是非常困難的
12.子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」《子張》
【啟示】這則是子夏提出的仁的幾個要求。豐富的知識，多多提出疑問，多多深入思考。對於自己的志向不能有過多的功利干擾，要淡薄名利，只有平靜的看待這些才能更好的實現自己的理想。

㈧ 高中語文選修《論語》《誨人不倦》

《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰回國前期成書。此書答主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。全書共20章、492篇，以語錄體為主，敘事體為輔，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》並稱「四書」，再加上《詩經》等「五經」，總稱「四書五經」。
《論語》在古代有3個版本，包括《古論》《魯論》和《齊論》。現在通行的《論語》是由《魯論》和《古論》整理形成的版本。
誨人不倦是一個漢語成語，拼音是huì rén bú juàn，意思是指教導別人而不知疲倦。
出自先秦—孔子《論語·述而》：「學而不厭；誨人不倦；何有於我哉！」

㈨ 高考語文2018年考綱古詩文背誦篇目里並排寫著 《孔子語錄》 《論語》指的是論語中孔子的話嗎

不，應該是所有的，但是只會考那麼幾個，你可以去問一下你的語文老師，讓他給你畫一下重點什麼

㈩ 速求人教版高中語文必修一《論語》翻譯

孔子說：「富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎麼能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。」

孔子說：「顏回的品質是多麼高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋裡，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多麼高尚啊！」

孔子說：「吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對於我來講就像是天上的浮雲一樣。」

葉公向子路問孔子是個什麼樣的人，子路不答。孔子（對子路）說：「你為什麼不樣說，他這個人，發憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。」

曾子說：「士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而後已，難道路程還不遙遠嗎？」

（孔子一行）在陳國斷了糧食，隨從的人都餓病了。子路很不高興地來見孔子，說道：「君子也有窮得毫無辦法的時候嗎？」孔子說：「君子雖然窮困，但還是堅持著；小人一遇窮困就無所不為了。」

孔子說：「志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的。」