Ⅰ 高中语文先秦诸子选读第二单元第二课王何必曰利翻译
1、【原文】孟子见梁惠王①。王曰：“叟②！不员千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王！何必曰利？亦③有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而国危矣。万乘之国，弑⑥其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑦。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
【注释】①梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的谥号。公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。 ②叟：老人。 ③亦：这里是“只”的意思。 ④土庶人：土和庶人。庶人即老百姓。 ⑤交征：互相争夺。征，取。 ⑥弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。 ⑦万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。据刘向《战国策。序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。 ⑧苟：如果。 ⑨餍（yan）：满足。遗：遗弃，抛弃。
【译文】孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”
孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”
2、【原文】宋牼①将之楚，孟子遇于石丘②，曰：“先生将何之？”
曰：“吾闻秦楚构兵③，我将见楚王说④而罢之。楚王不悦，我 将见秦王说而罢之。二王我将有所遇⑤焉。”
曰：“轲也请无问其详，愿闻其指（6）。说之将何如？”
曰：“我将言其不利也。”
曰：“先生之志则大矣，先生之号（7）则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于 利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟 者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁 义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀 仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者， 末之有也。何必曰利？”
【注释】①宋牼（keng）：战国时宋国著名学者，反对战争，主张和平。②石 丘：地名，其址不详。③构兵：交战。④说（Shui）：劝说。⑤ 遇：说而相合。（6）指：同“旨”，大概，大意。（7）号：提法。
【译文】宋牼准备到楚国去，孟子在石丘这个地方遇上了他。孟子问： “先生准备到哪里去？”
宋牼说：“我听说秦楚两国交战，我准备去见越王，劝说他罢 兵。如果楚王不听，我准备去见秦王，劝说他罢兵。在两个国王中，我总会劝说通一个。”
孟子说：“我不想问得太详细，只想知道你的大意，你准备怎 样去劝说他们呢？”
宋释说：“我将告诉他们，交战是很不利的。”
孟子说：“先生的动机是很好的，可是先生的提法却不行。先 生用利去劝说秦王楚王，秦王楚王因为有利而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵也因为有利而高兴，于是乐于罢兵。做臣下 的心怀利害关系来侍奉君主，做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲， 做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥哥，这就会使君臣之问、父子之间、兄弟之间都完全去掉仁义，心怀利害关系来互相对待，这样 不使国家灭亡的，是没有的。若是先生以仁义的道理去劝说秦王 楚王，秦王楚王因仁义而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵也因仁义而高兴，于是乐于罢兵。做臣下的心怀仁义来侍奉君主， 做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这 就会使君臣之间、父子之问，兄弟之间都完全去掉利害关系，心怀仁义来互相对待，这样还不能够使天下归服的，是没有的。何 必要去谈听‘利’呢？”
7.25 孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者舜之徒也；(1)鸡鸣而起，草率为利者厢之徒也。(2)欲知舜与厢之分，无他，利与善之间也。”
【注释】(1)孳孳：朱熹《集注》云：“勤勉之意。”(2)跖：即本书《滕文公下》篇中所提及的盗跖。
【译文】盂子说：“鸡叫起身，孜孜行善的人是舜的同类；鸡叫起身，孜孜营利的人是跖的同类。要了解舜和跖的区别，没有别的，只是利与善的不同。”
【段意】此章是说圣人与其他人的不同之处。有的学者指出：“舜、跖之相去远矣，而其分乃在利、善之间而已，是岂可以不谨？然讲之不熟、见之不明，未有不以利为义者，又学者所当深察也。
Ⅱ 高中选修先秦诸子选读《天下有道，丘不与易也》课后习题第一第二题，能帮帮我吗
一.在我国传统中,孔子常常被称为“圣人”,孟子常常被称为“亚圣”,二人都是先秦儒家学派的大师.他们的人格和人生追求,都可以用儒家本身的范畴概括为“修身—齐家—治国—平天下”这一模式.在以修身为立足点（无论进还是退）这一点上,二者并无差异.但是,孔子对治国、平天下的追求显得更加执著.
二.这两类人物都强烈不满于混乱污浊的现实.但前者力图改变它,并且不屈不挠,后者则选择了避世,洁身自好.前者更重视对社会道义的承担,对自我的考虑较少,相比之下后者不重视对社会道义的承担.
三.1．津,渡口.
2．易,改变.辟,通“避”,躲避.
3．丈人,古时候对老年男子的尊称.荷,动词,担,背负
4．明日,指第二天.
5．反,通“返”,返回.
6．奚,疑问代词,代地方,可以理解为“何”“哪里”.
（出自网络作业帮）
Ⅲ 高二先秦诸子选读第二课，当仁，不让于师的翻译
1、 叔孙武叔诽谤孔子。子贡说：\"不要这样吧，孔子是诽谤不了的，其他人的贤良，象丘陵一样，还可以超越；孔子却象日月，别人没法超过。虽然有人要自绝于日月，但对日月又有什么损伤？只能表明他不自量而已。
2、 陈子禽对子贡说：\"你是谦虚吧，孔子哪里比你强？\"子贡说：\"君子说一句话就可以表现出是否明智，所以说话不可以不谨慎。孔子的高不可及，如同天不能搭阶梯爬上去一样。他如果有机会治理国家，就能做到传说的那样，得到老百姓的全教学过程。
3、 颜渊感叹地说：\"老师的学问越仰望越觉得高耸，越钻研越觉得深厚；看 着就在前面，忽然却在后面。老师步步引导，用知识丰富我，用礼法约束我，想不学都不成。我竭尽全力，仍然象有座高山矗立眼前。我想攀上去，但觉得无路可走。
4、 孔子说：\"如果说到圣人和仁人，我岂敢当？不过，永不满足地提高修养，不厌其烦地教育学生。则可以这么说。\"公西华说：\"这正是我们做不到的.
5、 孔子说：\"面对仁道，在老师面前也不要谦让。
6、孔子说：\"学生们，你们以为我教学有保留吗？我没有保留，我没什么不是同你们一起做的，孔丘就是这样的人。
7、 孔子去武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑说：\"杀鸡哪用得上宰牛的刀？\"子游对他说：\"以前我听您说过：\'君子学道就会爱护别人，小人学道就会服从指挥。\'\"孔子说：\"同学们，子游说得对，刚才我是在开玩笑。
8、 孔子会见了风流大美人南子，子路不高兴。夫子发誓说：\"若我有歪心，老天讨厌我吧！老天讨厌我吧！
9、孔子说：\"颜回真贤德！一篮饭，一瓢水，在陋巷，人人都愁闷，他却乐在其中。颜回真贤德！
10、子路、曾皙、冉有、公西华陪坐，孔子说:\"不要顾及我年长,而不敢讲真话。你们经常说,没人理解你们,如果有人理解并重用你们,你们打算咋办?\"子路急忙说:\"较大国家,夹在大国之间,外有强敌入侵,内有饥荒肆虐,我来管理,只要三年,可使人人有勇气,个个讲道义。\"孔子微笑。\"冉求,你怎样?\"答:\"方圆几十里的地方,我来治理,只要三年,可使百姓衣食充足,至于精神文明,要等能人来教化。\"公西赤,你怎样?\"答:\"我不敢说能干好,但愿意学习。祭祀的事,外交的事,我愿穿着礼服,做个助理。\"曾点,你怎样?\"曾皙弹琴正接近尾声,他铿地一声放下琴,站起来说:\"我与他们三位不同。\"孔子说:\"说说有什么关系?只是各谈各的志向而已。\"曾点说:\"暮春三月,穿上春天的衣服,约上五六人,带上六七个童子,在沂水边沐浴,在高坡上吹风,一路唱着歌而回。\"夫子感叹说:\"我欣赏曾点的情趣。\"其他三人走后,曾皙问:\"他们三人的话怎样?\"孔子说:\"只是各谈各的志向而已。\"您为何笑仲由呢?\"治国要讲礼让,他的话一点也不谦虚,所以笑他。\"冉求谈的是治国吗?\"怎么见得治理方圆几十里的地方就不是治国呢?\"公西赤谈的是治国吗?\"祭祀和外交,不是国家大事是什么?如果公西赤只能当助理,谁能当总理?
11、 伯牛生病。孔子去探问，从窗口握着他的手，说：\"快要死了，命该如此吗？这样的人竟然会得这样的病！这样的人竟然会得这样的病！
12、颜渊死，孔子说：\"哎！老天要我的命啊！老天要我的命啊！
13、颜渊死，孔子痛哭。身边的人说：\"您不要过于悲痛了！\"孔子说：\"过于悲痛了吗？不为他悲痛为谁悲痛？
Ⅳ 语文先秦诸子选读《论语—天下有道,丘不与易也》习题课后答案
一.在我国传统中，孔子常常被称为“圣人”，孟子常常被称为“亚圣”，二人都是回先秦儒家学派的大答师。他们的人格和人生追求，都可以用儒家本身的范畴概括为“修身—齐家—治国—平天下”这一模式。在以修身为立足点（无论进还是退）这一点上，二者并无差异。但是，孔子对治国、平天下的追求显得更加执著。
二.这两类人物都强烈不满于混乱污浊的现实。但前者力图改变它，并且不屈不挠，后者则选择了避世，洁身自好。前者更重视对社会道义的承担，对自我的考虑较少，相比之下后者不重视对社会道义的承担。
三.1．津，渡口。
2．易，改变。辟，通“避”，躲避。
3．丈人，古时候对老年男子的尊称。荷，动词，担，背负
4．明日，指第二天。
5．反，通“返”，返回。
6．奚，疑问代词，代地方，可以理解为“何”“哪里”。
Ⅳ 先秦诸子选读第二课解析
(一)重点词语
非：非难,反对 非攻：反对攻打别国的侵略战争
（二）难词
园圃（pǔ） 犬豕 （shǐ） 鸡豚（tún） 栏厩（jiù）扡（tūo） 衣裘（qiú） 故书其言以遗（yí）后世
（三）解决疑难,梳理难句
上为政者得则罚之.此何也?以亏人自利也.译：在上执政的人捕获到他惩罚他.这是什么原因呢?因为损害了别人有利于自己.为政：执政的人.得：得到,这里指捕获.亏：使动用法,使人亏
至杀不辜人也,拖其衣裘,取戈剑者,其不义又甚入人栏厩,取人马牛.此何故也?译：至于杀死无辜百姓,剥下他们的衣物,夺取他们的戈矛刀剑,他又比进入别人的牛圈马棚,盗取别人牛马更加严重.这是什么原因呢?拖：拽下来.无辜：没有罪过.
今至大为攻国,则弗知非,从而誉之,谓之义.译：现在至于大的发展到攻打别国,君子们却不知道加以非难,跟在后面加以赞扬,说它是义.从而誉之：跟在后面加以赞扬.而,顺承连词.
（六）梳理文中重要文言现象
1.遗：
（1）故书其言以遗后世（留传）
（2）荆人有遗弓者,而不肯索（遗失,丢失）
（3）深追先帝遗诏（遗留）
（4）今天不遗斯民,始旱而赐之以雨（抛弃）
2.以：
（1）以亏人自利（介词,因为）
（2）若以此说往（介词,根据）
（3）故书其言以遗后世(连词,来)
（4）则必以此人为不知白黑之辩（动词,以为）
3.通假字苟亏人愈多,其不仁兹甚 “兹”通“滋”,更加4.词类活用
（1）众闻则非之.形容词用作动词,非难.
（2）以亏人自利也.使动用法,使人亏.
（3）从而誉之.名词用作动词,赞美.
4、特殊句式
（1）其不义又甚入人园圃窃桃李.省略句,“甚”字后面省略了“于”字.
（2）从而誉之,谓之义.省略句,“谓之”后面省略了“为”字.