⑴ 菩萨蛮 温庭筠老师教案
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菩萨蛮 温庭筠教案
⑵ 菩菩萨蛮萨蛮教后反思
课堂教学的实效，体现在课堂教学的深度和广度。为有效实现课堂教学相应的深度和广度，教师在小学语文第十一册教材“积累运用五”中的《菩萨蛮·书江西造口壁》的教学中做了如下尝试：
1、教学的目标确定：课堂教学目标的把握，是课堂教学实效的保证。教师在该课的教学中，结合教材的编排意图和学生的知识结构，确定了初步了解宋词的大意，抓关键词句感悟作品的情感，达到初步认识“词”的特征的目的。课堂教学实践表明，教师课堂教学目标定位准确，课堂教学已经完成了上述目标，保证了课堂应有的实际效果。
2、课堂的有效容量：课堂的实效，需要相应的课堂容量来保证。本课的教学，教师遵循教材的情感特征与结构特征，做到以“情”带“词”、以“词牌”带“词”、以“作者”带“词”，不仅增大的课堂教学的容量，也有效实现了学生原有知识由“点”到“面”的转化。
3、教材的载体作用：避免教师的课堂教学中在教材上做过多、低效的纠缠，是体现教材载体作用的有效做法，也是确保课堂实效的重要原则。本课的教学过程中，教师抛弃支离破碎的烦琐讲解，通过让学生对教材中的关键词和重点句的感悟，体会教材的情感。利用教材情感，进一步顺延课堂下一环节，是课堂教学一气呵成，实效明显。
4、学生的良性互动：课堂教学中，学生的良性互动是对教师教学实效的检测。本课的课堂教学，学生的互动是建立在深沉的思考与感悟上，效果明显。通过对教材“情感”的体验，引出辛弃疾的其他作品和其他作者的作品，通过对“词牌”的初步了解，引出其他相同词牌的作品，等一系列手段，实现了学生与文本，与教师，与同学之间的情感交流。
5、课堂的改进与完善：脱离下层生提高与发展的课堂，是课堂实效的不足。快节奏与大容量的课堂教学，如何与下层生原有知识积累的衔接，在关注下层生的同时，又如何确保课堂的节奏与容量，是本课教学中出现的“瓶颈”现象。
让课堂保持应有的深度与广度，是教育教学实效的基本要求，也是学生可持续发展的重要保障。在以后的教学中，将进一步深入钻研教材，转变自己的教育教学观念，以更灵活务实的教学手段与思路，寻求更大的教学效果。
⑶ 敦煌曲子词《菩萨蛮》教案ppt
《菩萨蛮》其一
枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。
水面上秤钟浮，直待黄河彻底枯。
白日参辰现，北斗回南面，休即未能休，且待三更见日头。
敦煌曲子词是敦煌艺术宝库中的一多奇葩，其中“菩萨蛮”是敦煌曲子词中的一个词牌，而这里我选的是《菩萨蛮》两首其中的一首。这首菩萨蛮的大致内容是主人公对爱情的盟誓，充满了磐石般的信念和火焰般的热情。《菩萨蛮》于清光绪二十六年（公元1900年），在甘肃敦煌莫高窟石室里被发现，它是一首早期的民间词作，它成诗最早也只可能追溯到魏晋时期。单从词曲的风格上看，自然质朴，没有诗人特有的风致与神韵；从写法上的铺排、文字的运用上看，更像元曲，但此篇《菩萨蛮①》内容却激动人心，其丰富感人之处在于主人公以内心忠贞丰富的感情，开门见山，直抒胸臆，起句就道出此词的主旨，毫无修饰地表露出主人公的誓言。
本词的大概内容是：主人公要远行，对自己的另一半发誓爱情至死不渝，并发誓早日归来，一起团聚。由于当时敦煌正处在丝绸之路上，从故乡千里而来的商旅和征夫数不胜数，而主人公就是其中的一个。这首通俗的词表达的大概就是这样的意思，体现了男女之间热烈的爱恋。本词中，主人公的想象多样而新奇，“白日参辰现”、“北斗回南面”、“三更见日头”“青山烂、黄河枯”“水面上秤钟浮，而它们无一例外，都是绝不可能出现的自然现象，此句是为了表明他们之间爱情的变异如上面所想象的不可能出现的事情得到实现，除非这些现象的出现，我们的爱情才会出现问题，然而这些现象是永远不可能发生的，主人公借此表明对爱情永不变异的心，对爱情的坚贞不渝，并希望美好的爱情生生世世、长长久久。一连想到了六种自然景物和非现实现象，青山、水面、黄河、参辰、北斗、日头，这些在现实生活中都是很常见的，并不稀奇，然而，经主人公的想象之后，立刻变得意蕴十足：在主人公的主观臆断中，青山不会枯烂，水面浮不起秤钟，黄河永不枯竭，参星和辰星不会在白天出现，北斗不会出现在南天空，半夜不会升起太阳，因此用百分之两百的信心肯定我们的爱情不会中断。这样夸张的想象手法充分表明主人公的心绪：对爱情赤诚热烈的心。词中所提到的自然现象都遵循着这样一个共同的规律，存在于天与地之间。根据人们以往的经验，这些规律是亘古不变的，用以说明主人公海枯石滥的爱情也是存乎天地之间恒久不变的。综观这篇词，内容中表现出一种“道理”：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，真正的爱情不一定是长久不分，而是天长地久，如果没有这种坚定的心，整日厮守也是徒然；反之，即使是天涯海角，亦或是天上人间的分离也是美满的。也许在主人公的眼中，与其所爱之间的爱情是与山河同在，与日月共存的。主人公强调了爱情的永固，这
样炽热的感情使我为之震颤；相比之下，对于那些朝三暮四、不严肃的爱情观，我们所能做的，只有鄙夷。因为这种爱情观是那么的暗淡、空虚。
由对主人公的钦佩引发我对此诗产生背景的好奇。尽管当时的原因多种多样，但依我理解，当时男女主人公分别之际的一番催人泪下的谈话里，不可能就只有这样几句诗，更不可能对着自己的爱人说些自然现象等没头没脑的话；然而到底是说什么内容，词中却只字未提，惟有看似简单平淡却又耐人寻味的几句誓言。主人公的想象是丰富大胆的，由大地到天空，由山河到日月星辰。借自然现象来比况自己的爱情，敢于把相爱的永恒与自然的永恒相提并论，进而让主人公爱情永存的愿望表现得生动有力。
此类爱情题材的曲词应该说不在少数，例如：“柔情似水,佳期如梦。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”“ 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期！”这些作品也讲述了一段段动人的爱情故事。其中有一首与《菩萨蛮》风格颇为相似的曲词：《上邪》，是出自汉乐府民歌《饶歌》中的一首情歌。倾诉的是一位痴情女子对爱人的热烈表白。诗的主人公呼天为誓，直率地表达了“与君相知，长命无绝衰”的愿望之后，转而又表露出“不敢与君绝”的浓厚情意。主人公设想了三组奇特的自然变异，作为“与君绝”的条件：“山无陵，江水为竭”、“冬雷震震，夏雨雪”“天地合”。这些设想一件比一件荒谬，一件比一件离奇，根本不可能发生。这就把主人公生死不渝的爱情凸显到无以伦比的位置上，以至于把“与君绝”的可能从根本上排除了。
这两首曲子的相似度达到了百分之八十。两首曲词不管在思想内容还是艺术表现手法上，都非常的相似，两首都是借用青山、河水等一系列不可能发生的自然现象来对自己的爱情进行烘托；都用一连串的夸张，来表明爱情忠贞之心。从时间上看，《上邪》的存在早于《菩萨蛮》，《菩萨蛮》在思想和手法上明显地受到《上邪》的启发，不仅对坚贞专一的爱情追求是一样的,并且吸收了《上邪》中用自然现象的不可能实现来说明爱情的破裂不可能的构思；但是，综观《菩萨蛮①》与《上邪》，虽然在风格上极其相似，但是如果从写作手法上细细考究，两首曲词还是有不同之处的。首先，在《上邪》中，读者第一时间就可以看出山盟海誓是出自女子之口，直接进行陈述；而在《菩萨蛮①》中，作者却没有说破是何许人说出此番话，而任凭读者自己去揣测，这样一来，应证了“无声胜有声”的道理：不说破比说破可能更有味道。这种手法使全文上下一气呵成，且意境步步高升，给读者无限的想象空间；其次，《菩萨蛮①》中直率、热烈、大胆、不假雕饰的手法，充分体现出当时敦煌曲词的自然本色。在语言的运用和艺术表现技巧上要比《上邪》圆熟得多；此外，还有一点值得注意的是，两篇曲词中所用到的修辞手法是构成这两篇曲词美好意境的催化剂，这一点很值得我们进行借鉴。
参考于：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5ec191410100cfz7.html