教学相长属于孔子的教育思想吗

『壹』 孔子的教育思想 有没有提出教学相长的观点

教学相长出自《礼记》，是一部儒家经典，而且里面的有些文章是孔子门人写的，我想应该和孔子的教育思想有点关系。

『贰』 孔子的教育思想 有没有提出教学相长的观点

教学相长出自《礼记》,是一部儒家经典,而且里面的有些文章是孔子门人写的,我想应该和孔子的教育思想有点关系.

『叁』 孔子的主要教育思想是什么

教育主张 作为一生从事教育工作的教育家,孔子在长期的教育工作中,积累了丰富的教育经验,并经过深入的思考,提出了许多教育主张,一直为人们所重视。这些主张,渗透到教育过程的各个环节,形成一套完整、独立的教育体系。 （一）教育对象 孔子主张“有教无类”（《卫灵公》），类，应作种类、族类、类别解。孔子此语的本义是：教育的对象不分贵贱、庶鄙，不论种类、族类，“宜同资教”。孔子也在其一生的教育中实践着他的这一主张，孔门三千弟子中，既有拥有很大权力和财富的贵族子弟，又有家境贫寒的平民百姓；既有商贾之人，又有劳动者，甚至有人还曾经为盗，所以荀子也说孔门多杂（《荀子·法行》）。《吕氏春秋·劝学》说:“故师之教也,不争轻重、尊卑、贫富，而争于道，其人苟可，其实无不可”，这也是“有教无类” 的真正含义。 （二）教育主体 孔子是中国第一个以教育为职业的人，在他之前不农不工不商不仕，而只以讲学为职业并以此谋生的人是不为我们所知的。孔子早年虽也“尝为委吏”，“尝为乘田”，但自从“大夫之后”，大收学生以来，即纯以讲学为职业，为谋生之道。孔子在中国历史上第一次明确了教师这个社会阶层，从教育的角度而言，孔子第一次明确主张了老师的专职性，在教育史上具有重要的里程碑意义。 教育目的 孔子教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》）的精神追求道，并极力寻找弘道的机会，但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的学生“人能弘道、非道弘人”（《卫灵公》），“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”（《里仁》），“笃信好学，守死善道”（《泰伯》），“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”（《卫灵公》），他的学生也颇有体会，如曾参说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！”（《泰伯》）子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道”（《子张》），可见，教道和学道是孔门师生共同的目的，孔子的教育目的已转化为学生的学习目的，因为这种主观和客观的统一，所以孔子才能造就出许多有才干的学生来。 子夏说：“学而优则仕”，从理论上概括了孔子教育目的另一个重要方面。“学而优则仕”包容多方面的意思：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽学习而成绩不优良，也就没有做官的资格。孔子对提倡“学而优则仕”的态度非常明确，他说：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进”，先学习礼乐而后做官的是平民，先有了官位而后学习礼乐的是贵族子弟。如果要选用人才，孔子主张选用先学习礼乐的人。学习与做官有了密切的联系，他鼓励学生们说：“不患无位，患所以立”，不必担心没有官做，要担心的是做官所需要的知识本领学好没有。弟子们受此思想灌输，头脑中普遍存在为做官而学习的念头，既然已学为君子，不做官是没有道理的，子路心直口快说出“不仕无义”，这是很有代表性的。孔子积极向当权者推荐有才能的学生去担任政治事务，但他在输送人才时也坚持一些原则：首先，学不优则不能出来做官；其次，国家政治开明才能出来做官，否则宁可隐退。孔子培养的一批弟子，大多或早或迟地参加政治活动，他们“散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫”。 “学而优则仕”和孔子倡导的“举贤才”是一致的，确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上具有重要的意义。把学优与仕优联系起来，以学优保证仕优，有利于推行贤人政治，改良社会政治，它反映封建制兴起时的社会需要，反对了不学而仕的世袭制，为平民开拓了从政的道路，成为当时积极分子积极学习的巨大推动力量。 教育内容 《论语?述而》说：“子以四教，文、行、忠、信”，这实际上是一个不够确切的说法。刘謼南说：“夫文与行，固为二物，至于忠信，特行中之两端耳，又何别为二教！”指出忠信二而实一，是正确的。从孔子教育的目的上看，他要培养的是内在素质和外在表现和谐统一的君子，所以，他教育的内容也是德才并重，既加强道德教育也注重知识教育。 （一）道德修养 道德修养是孔子最基本的教育内容，即所谓德育。孔子的德育最主要的内容是“仁”。孔子对“仁”有许多解释，但不外是“爱人”这个总原则。他同时还提出孝、悌、忠、信、勤、义、勇、敬、诚、恕、温、良、恭、俭、让、谦、和、宽、敏、惠等一系列具体概念，丰富发展了德育的内容。 孔子在德育的方式上，十分注重实践，强调“听其言而观其行”。在研究孔子德育主张时，匡亚明先生说：“道德行为是检验道德认识是否明确、道德情操是否高尚、道德观念是否坚定的试金石，是品德修养进入躬行实践的最主要的环节。”（《中国历史是第一个伟大的教育家》） （二）文献知识 在文献知识方面，孔子主要以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》“六艺”教授学生。对于“六艺”的教育意义和教育价值，《礼记?经解》引孔子的话说：“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通致远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。” 《诗》即《诗经》，共305篇，分风、雅、颂三部分。在当时主要用于典礼、应接和赋诗言志等方面。孔子认为学《诗》可以锻炼语言表达能力，“不学诗，无以言”（《季氏》），把诗教当成修养道德，陶冶性情，建功立业的主要手段，并指出“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 《乐》是孔子教育中一项重要教材，包括音乐基础知识、音乐理论、音乐审美、音乐功能等内容，是孔子美育教育的重要内容。 《书》又称《尚书》或《书经》。现在所见的《十三经注疏》本《尚书》，是由《今文尚书》和《古文尚书》拼合而成，共二十九篇。《书》是孔子的教育体系中培养从政人才的政治课本。 《礼》是现存礼书经东汉郑玄融合“古”“今”两派后，定型为三种，即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。《周礼》讲各种官制，《仪礼》讲各种典礼节仪；《礼记》讲礼的性质、意义和作用。 《易》又称《周易》，讲解事物变化。《周易》以八卦为纲构成体系。基本符号“―― ”（阴爻）和“—”（阳爻）两种，再由“―― ”和“— ”三三组合，而成八类，再将八类两相重而成六十四门。关于《易》的传统说法是：伏羲作八卦，文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作翼，但未必全部可靠。孔子晚年专研过《周易》，并以《易》教授弟子。 《春秋》我国第一部编年史，起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁哀公十四年（前481年），记载了春秋时代二百四十二年的历史。后世有《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》和《春秋左传》阐释它。孔子晚年专注于修编《春秋》，他曾感叹说：“知我者，其惟《春秋》乎？罪我者，其惟《春秋》乎？”《春秋》包含了孔子的社会政治理论，是孔子对学生进行政治和历史教育的教科书。 （三）体育锻炼 孔子除教授书本知识外，还以一些技艺为教育内容。礼、乐、射、御、书、数“六艺”中，“射”和“御”即属此类。“射”是射箭，“御”是驾车，都是当时上层社会对士阶层的要求之一。 教学方法 孔子作为一位伟大的教育家，在其一生出色的教学过程中总结出一套灵活多样，而又行之有效的教学方法。这些教学方法不仅在过去而且在当今都具有十分重要的启发意义，是孔子教育思想中最精华的部分。 (一)学、思结合 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”“学”就是要占有知识材料，“思”就是对看到的知识材料进行分析思考。孔子认为，要使一个人成才，就必须通过培养，使他既善于占有资料又勤于对资料进行独立的思考，唯有如此，才能从根本上教好学生。 关于孔子学思结合的教学方法，清初王夫之曾说：“致知之道有二：曰学，曰思，……学非有碍于思，而学愈博则愈远，思正有助于学。”(《四书训义》卷六) (二)因材施教 教学活动不同于一般的生产活动，它的教育对象是各个不同的有着独立意识的人，这就决定了教学活动中不能用同一种方式、方法同时教育好所有的受教育者。孔子很早就注意到这一点，并创造性地施行了因材施教的教学方法。 孔子说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”(《雍也》)，这并不说孔子要把人分个三六九等，而是说孔子能够正视学生资质上存在的差异，根据学生自身的志趣、智慧和能力，有选择地施以不同的教育。《论语?先进》中记载，冉求做事好退宿，胆子小，孔子就教他凡事要果断，想到了就应马上去做；仲由胆大，欠考虑，孔子怕他冒失惹祸，就教他遇事要退一步想，孔子就是用这种扬长避短的方法来完善弟子们的德业修养的。 (三)善于启发 循循善诱 孔子是中国古代第一个采用启发式教学方法的教育家。《论语?述而》记载，孔子主张：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也”，意思说，教育学生不能简单地采取灌输的方式，而应该以学生为主，在学生思考后仍不得要领时再开导他，在学生想表达自己思想而苦于说不出来的时候再启发他说出来。另外，如果学生仅停留在对知识的了解，而不能内化为自身的能力，就不要勉强教下去了。这总的精神体现了孔子务实和对每个学生认真负责的教学风格，具有十分重要的现实意义。 (四)教学相长 孔子言：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”(《子罕》)“当仁，不让于师”(《卫灵公》)。可以说，一部《论语》实际上就是记载孔子师生之间互相讨论、回答情况的书。教学相长最重要的是老师要勇于放下架子，面对自己的不足，勇于承认不足，敢于向比自己强的人学习，并把学来的知识应用到以后的教学中去。“学而不厌，诲人不倦”(《述而》)，实际上，“诲人不倦”是要以“学而不厌”为基础。另外，更为难能可贵的是“教学相长”的教学方法中体现的师生平等观，对今天的教育教学仍有直接的指导意义。

『肆』 孔子的教育思想是怎样的

孔子的教育思想 孔子,名丘,字仲尼,鲁国陬邑人.生于公元前年 （周灵王二十一年,鲁襄公二十二年）,逝于公元前479年（周敬王四十年,鲁哀公十六年）.他是中国古代伟大的思想家、 教育家,儒家学派的创始人,也是私学的创始人.在古代史上,孔子是中国古代文化的象征,他的思想早就传及亚洲各国,今天他是为世界所公认的古代大教育家. 孔子是我国教育史上第一个将毕生精力贡献给教育事业的人,他对后世的教育活动产生了深 远的影响. 一、 孔子的生平和教育活动 孔子生在一个有贵族血统的家庭,先世为殷人,系宋微子的后裔.到五世祖木金父时,因 其 父孔父嘉在宫廷内讧中被杀,木金父亦被降为士,并“绝其世”,即被剥夺去卿大夫的世袭地位.为了区别公族,他便改姓孔.其三世祖孔防叔,畏华氏之逼逃亡鲁国（今山东）定居 .孔子的父亲孔纥（字叔梁）是鲁国贵族孟献子属下一个“有力如虎”的猛士,因立两次战功,提升为陬邑（今山东曲阜南）大夫.孔纥大约六十几岁时同一个年纪不满二十岁的姑娘 颜徵在成婚.年龄的差距,可以看出其阶级地位的悬殊.传说他夫妻俩因祈祷山神来不及回家,妻子就在山洞中生下孔子（此洞便以“坤灵洞”和“夫子洞”命名,今尚在.山即称“ 尼山”,位于曲阜城南）.孔子三岁时,先丧其父,十七岁时,又丧其母.孔子的家教中重视礼仪之教.生活贫困,促使他较早为谋生做事,学会多种本领,他自称：“吾少也贫,故多能鄙事.” 他青年时期在季氏门下当过委吏（管理仓库）,还当过乘田(管理畜牧),由此他接触到社会 下层,了解到人民的一些愿望和要求.孔子生长于当时的文化中心——鲁国,在周礼的熏陶下,六岁“为儿嬉戏,常陈俎豆,设礼容”.十五岁时,就确立了坚定不移的学习志向,“吾十有五而志于学”.他学 习 鲁国保存 的中国古代文化,从中寻求治国救人之道.这一基本方向,决定了他一生的生活道路,形成了儒家的思想特点.孔子最大的抱负,是希望有机会登上政治舞台,施行仁政.他说：“苟有用我者,期月 而 已可也,三年有成.”意思是,假使有人用我治理政事的话,一年的时间就差不多了,三年就会大有成效.孔子约自30岁起,就奔走于齐鲁之间,希望通过从政来实现他的理想.但经 过十多年的努力,终未获得统治者的重用.于是,他就招收弟子从事讲学活动.直到51岁,鲁定公任他为中都宰.后来,他“由中都宰为司空,由司空为大司寇”,“由 大司寇行摄相事”.后因和鲁国执政大夫季桓子的矛盾激化而下野.在做官期间,他并未停 止办学.见自己的政治抱负在鲁国不能实现,55岁时,他便率领弟子周游列国.孔子先后经过卫、曹、陈、宋、蔡、郑、楚等十几国,一面宣讲自己的政治主张,一面坚持流动教学, 68岁时返回鲁国.此后,他专门从事教育工作. 孔子在政治上虽然没有达到他的目的,但在文化教育上却是成绩卓著的.孔子大约在30岁（ 前522年）左右时,从事创办私学活动,开始了他的教育生涯.他在鲁国从政和周游列国期 间,不断广收弟子,随时随地讲学,前后从事教育工作达四十余年.他一生以“ 学而不厌,诲人不倦”的精神,从事着教育工作,这是他之所以获得教育成功的根本条件. 孔子在教学过程中,搜集并整理出《诗》、《书》、《礼》、《乐》等古代文献作为教材,对中国古代文化的传播起了重大的作用.他还通过教学实践,积累了丰富的经验.他在教育 目的、教育内容、教学方法等方面,作了系统地论述,对后世的教育影响极大.《史记·孔子世家》载孔子有“弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人”,他自己也说：“受业身通者 七十有七人.”他培养了这么多人才,可谓教育硕果累累,做了前人未做到 的事. 公元前479年,一代教育家孔子病逝,其弟子以父母之丧礼之,皆服孝三年.“三年服丧毕 ,相诀而去,则哭,各复尽哀；或复留.唯子贡庐于冢上,凡六年,然后去.弟子及鲁人往 从冢而家者百有余室,因命孔里.” 孔子的思想学说和他的事迹,弟子们各有记录,后来汇编成一本书,名为《论语》,这是 研究孔丘教育思想最重要的材料. 二、重视教育的作用 孔子认为教育对社会发展有重要作用,是立国治国的三大要素之一,教育事业的发展要建 立 在经济发展的基础上.《论语·子路》记载：“子适卫,冉有仆.子曰：‘庶矣哉.’冉有曰：‘既庶矣,又何加焉?’曰：‘富之.’曰：‘既富矣,又何加焉?’曰：‘教之.’ ”通过冉有之问,孔子扼要地阐明了他的庶—富—教的施政大纲.从庶、富、教三者的排列关系上看,孔子已直观地认识到治理好一个国家,要有这三个条件.即劳动力、发展生产、 进行教化和发展教育事业. 孔子对教育在人的发展过程中起关键作用持肯定态度.他在中国历史上首次提出“性相近 也 ,习相远也”.这一理论具有一定的科学性,指出人的天赋素质相近,打破了奴隶主贵族天赋比平民高贵、优越的思想.这个较为科学的命题,既是孔子“有教无类”的理论基础,又 是孔子长期从事教育工作的结晶.  三、教育的对象比较广泛, 提倡“有教无类”春秋以前是贵族之学,有资格接受教育的是王公贵族的胄子.作为平民是没有资格入学 接受 教育的.孔子创办私学后,首先在招生对象上进行了相应的革命,实行“有教无类” 的办 学方针,这也是孔子教育实践和教育理论的重要组成部分.对于“有教无类”,东汉马融说：“言人所在见教,无有种类.”梁朝皇侃说：“人乃有 贵贱,宜同资教,不可以其种类庶鄙而不教之也,教之则善,本无类也.”其本意就是：不分贵贱贫富和种族,人人都可以入学受教育.为了实现这一原则,孔子在 招 收学生时表示：“自行束修以上,吾未尝诲焉.”只要本人愿意学习,主动奉送10条干肉作 为见面礼,就可以成为弟子.事实表明,他的弟子来自各个诸侯国,有齐、鲁、宋、卫、秦 、晋、陈、蔡、吴、楚等国,分布地区广.弟子的成分复杂,出身于不同的阶级和阶层.大多数出身平民,如穷居陋巷箪食瓢饮的颜回,卞之野人以黎藿为食的子路,穷困至于三天不 举火十年不制衣的曾参,居室蓬户不完上漏下湿之原宪,父为贱人家无置锥之地的仲弓.也有个别商人出身,如曾从事投机贩卖的子贡.还有少数出身于贵族的,如鲁国的孟懿子和南 宫敬叔,宋国的司马牛等.孔子私学中,弟子品类不齐,各色人物都有,实是“有教无类” 的活标本,当时有人对此不理解,产生种种疑问.南郭惠子讥笑性地问子贡说：“夫子之门 何其杂也?”子贡曰：“君子正身以俟,欲来者不距（拒）,欲去者不止,且夫良医之门多病人?木隐栝之侧多枉木,是以杂也.”虽门下人品混杂,皆能兼收并蓄,教之成才 ,这说明教育家胸怀的宽大能容,教育艺术的高明善化. 实行开放性的“有教无类”方针,满足了平民入学受教育的愿望,适应了社会发展需要, 孔 子私学成为当时规模最大、培养人才最多、社会影响最广泛的一所学校,从总的社会实践效果来看,是应该肯定的.“有教无类”是顺应历史发展潮流的进步思想,他打破了贵族对学 校教育的垄断,把受教育的范围扩大到一般平民,有利于中华民族文化的发展. 四、教育的目的 孔子教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子.他一生以“朝闻道,夕死可矣”的 精 神追求道.但孔子一生不得志,就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上.他教育他的学生“人能弘道、非道弘人”,“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也”,“笃信好学, 守死善道”,“志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁”.他的学生也颇有体会,如曾参说：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎!”子 夏曰：“百工居肆以成其事,君子学以致其道.”可见,教道和学道是孔门师生共同的目的, 孔子的教育目的已转化为学生的学习目的,因为这种主观和客观的统一,所以孔子才能造就 出许多有才干的学生来. 子夏曰：“学而优则仕.”从理论上概括了孔子教育目的另一个重要方面.“学而优则仕 ” 包容多方面的意思：学习是通向做官的途径,培养官员是教育最主要的政治目的,而学习成绩优良是做官的重要条件,如果不学习或虽学习而成绩不优良,也就没有做官的资格.孔子 对实行“学而优则仕”的态度非常明确,他说：“先学习礼乐而后做官的是平民,先有了官位而后学习礼乐的是贵族子弟.如果要选用人才,我主张选用先学习礼乐的人.”学习与做 官有了密切的联系,他鼓励学生们说：“不患无位,患所以立.”不必担心没有官做,要担心的是做官所需要的知识本领学好没有.弟子们受到此思想灌输,头脑中普遍存在为做官 而学习的念头,既然已学为君子,不做官是没有道理的,子路心直口快说出“不仕无义”,这是有代表性的.孔子积极向当权者推荐有才能的学生去担任政治事务,但他在输送人才时 也坚持一些原则：首先,学不优则不能出来做官；其次,国家政治开明才能出来做官,否则宁可隐退.孔子培养的一批弟子,大多或早或迟地参加政治活动,他们“散游诸侯,大者为 师傅卿相,小者友教士大夫.” “学而优则仕”和孔子倡导的“举贤才”是一致的,确定了培养统治人才这一教育目的, 在 教育史上有重要的意义.它反映封建制兴起时的社会需要,成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量. 五、教学内容 根据《论语》,人们可以从不同的角度概括孔子的教学内容：一曰：“子以四教：文、行 、 忠、信.”以文学、品行、忠诚和信实教育学生,是指教学内容包括四个基本方面；二曰：礼、乐、射、御、书、数等“六艺”,是指孔子教学的主要科目；三曰：《诗》、《书》、 《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等“六书”,是奴隶主的文化典籍,是孔子所使用的基本教材.总之,可以说孔子的教学内容应该包括道德教育、文化知识和技能技巧的培养等三 个部分.这三个方面,从教育内容的结构,以及社会的需要和个人人格形成看,应该说是初步完整化了.这是孔子在教学内容发展史上的贡献.孔子对这三方面不是等量齐观的,他认 为“行有余力,则以学文”把道德和道德教育放在首位,为三者的重心,也是孔子教育思想的核心. 孔子改编的“六书”,是中国第一套较完整的教科书,从荀子的《劝学》篇开始尊为“经 ” ,故后世称为“六经”,除《乐经》已亡佚,其他“五经”在中国二千多年的封建社会里,一直是学校中最基本的教材.“六艺”与“六经”的不同在于：“六经”偏重于文化知识, 属于文的范围；“六艺”则偏重于才能和技术的训练.因“礼、乐”也具有这方面的性质,所以也列在“六艺”中,“射”是射箭,“御”是驾车,都属军事课程. 总的来说,孔子的教学内容有三方面特点：其一,偏重社会人事.他的教材,都属于社会 历 史政治伦理方面的文化知识,注重的是现实的人事,而不是崇拜神灵.他虽不是无神论者,但对鬼神持存疑态度.他不谈“怪、力、乱、神”,不宣传宗教迷信思想,不把宗教内容列 为教学科目,这种明智的态度,成为中国古代非宗教性教育传统的开端.其二,偏重文事.他虽要求从政人才文武兼备,但在教学内容的安排上,仍是偏重文事,有关军事知识技能的 教学居于次要地位.其三,轻视科技与生产劳动.他所要培养的是从政人才,不是从事农工的劳动者,他不强调掌握自然知识和科学技术,他既没有手工业技术可传授,也没有农业技 术可传授.他认为社会分工有君子之事,有小人之事,“君子谋道不谋食”,君子与小人职责不同,君子不必参与小人的物质生产劳动,所以他从根本上反对弟子学习生产劳动技术, 樊迟要学种田、种菜,他当面拒绝. 六、孔子的教学特点 （一）因材施教 孔子在教育实践的基础上,创造了因材施教的方法,并作为一个教育原则,贯穿于日常的 教 育工作之中.他是我国历史上第一个运用因材施教者,也是他在教育上获得成功的重要原因之一（但“因材施教”的命题不是孔子提出来的,南宋朱熹的《论语集注》云：“孔子教 人,各因其材”.） 施行因材施教的前提是承认学生间的个别差异,并了解学生的特点.孔子了解学生最常用 的 方法有两种.第一,通过谈话.孔子说：“不知言,无以知人也.”他有目的地找学生谈话,有个别谈话,也有聚众而谈.如有一次有意识地向子路提出一个假定性的问题：“道不行 ,乘桴浮于海.从我者,其由与?”字路并未说话,仅以高兴默认,孔子便说：“由也,好勇过我,无所取材.”第二,个别观察.他通过多方面观察学生的言行举止,由表及里地洞 察学生的精神世界：要“听其言而观其行”,单凭公开场合的表现作判断还有片面性,就要 “退而省其私”；只凭一时的行为作判断还不够,还要“视其所以,观其所由,察其所安” ,就是要注意学生的所作所为,观看他所走的道路,考察他的感情倾向,这就可以把一个人的思想面貌了解透彻了.他在考察人的方面积累了很多经验,认为不同的事务不同的情境都 可以考察人的思想品质. （二）学思结合,知行统一 在教学中,孔子把“学而知之”作为根本的指导思想,他的“学而知之”就是说学是求知 的 惟一手段,知是由学而得的.学,不仅是学习文字上的间接经验,而且还要通过见闻获得直接经验,两种知识都需要.他提出“博学于文”、“好古敏以求之”,偏重于古代文化、政 治知识这些前人积累的间接经验.他还提出“多闻择其善者而从之,多见而识之”. 孔子重视学,也重视思,主张学思并重,思学结合.他在论述学与思的关系时说：“学而 不 思则罔,思而不学则殆.”既反对思而不学,也反对学而不思.孔子说：“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也.” 孔子还强调学习知识要“学以致用”,要将学到的知识运用于社会实践之中.把学到的知 识要 “笃行之”,他要求学生们说话谨慎一些,做事则要勤快一些,“君子欲讷其言而敏于行” ,应当更重视行动. 由学而思而行,这就是孔子所探究和总结的学习过程,也就是教育过程,与人的一般认识 过程基本符合.这一思想对后来的教学理论、教学实践产生深远影响. （三）启发诱导,循序渐进 孔子说：“不愤不启,不悱不发,举一隅,不以三隅反,则不复也.”愤与悱是内在心理 状 态在外部容色言辞上的表现.就是说,在教学事必先让学生认真思考,已经思考相当时间但还想不通,然后可以去启发他；虽经思考并已有所领会,但未能以适当的言词表达出来,此 时可以去开导他.教师的启发是在学生思考的基础上进行的,启发之后,应让学生再思考,获得进一步的领会.孔子在启发诱导、循序渐进的教学中常用的方法有三种,即由浅入深, 由易到难；能近取譬,推己及人；叩其两端,攻乎异端. 七、树立教师的典范 孔子被后世尊为“至圣先师”、“万世师表”,他将毕生精力贡献于后一代的教育工作, 敏 而好学,具有丰富的实践经验,重视道德修养,是一位尽职的好教师.他回答子贡的提问时说：“圣则吾不能,吾学不厌而教不倦也.”他也曾在学生面前评价自己说：“若圣与仁, 则吾其敢.抑为（学）之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已也.”他为后世的教师树立了六个方面的典范： 学而不厌.教师要尽自己的社会职责,应重视自身的学习修养,掌握广博的知识,具有高 尚的品德,这是教人的前提条件. 温故知新.教师既要了解掌握过去的政治历史知识,又要借鉴有益的历史经验认识当代的 社会问题,知道解决的办法. 诲人不倦.孔子30岁左右开始办学,40多年不间断地从事教育活动,就在从政的5年间,也仍 然从事传授,周游列国时,也随处讲学.有的学生品德很差,起点较低,或屡犯错误,他也 不会嫌弃,耐心诱导,造就成才.“爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?”对学生的爱和高度负责,是他有诲人不倦教学态度的思想基础. 以身作则.孔子对学生的教育,不仅有言教,更注重身教.通过严以责己,以身作则来感 化 学生.“躬自厚而薄责于人,则远怨矣.”“君子求诸己,小人求诸人.”“政者,正也.子帅以正,孰敢不正?”“其身正,不令而行；其身不正,虽令不从.”“苟正其身矣,于 从政乎何有?不能正其身,如正人何?” 教学相长.孔子认识到教学过程中教师对学生不是单方面的知识传授, 而是可以教学相 长 的.他在教学活动中为学生答疑解惑,经常共同进行学问切磋.不但教育了学生,也提高自己. 总之,孔子是一个“以德服人”的教育家,是中国历史上教师的光辉典范,他所体现的“ 学而不厌,诲人不倦”的教学精神,已成为中国教师的优良传统.

『伍』 孔子的教育思想有那些

一、孔子教育思想之一：德育----素质教育的重点.孔子一生为培养治国人才而进行贤能教育.在“德、才”两方面,把“德”放在第一位,以“仁”为出发点,提倡“孝弟忠信,礼义廉耻”,并把“仁义礼智信”作为五常.他认为“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁.行有余力,则以学文.”二、孔子教育思想之二：勤奋好学、讲究方法、注重实效.（一）勤奋好学----治学的重要条件.《论语》中有“知之者不如好知者,好知者不如乐知者.”他十分注重培养学生自觉学习的乐趣,对优秀者给予表扬,对怠惰者给予批评.（二）学习方法----获知之桥梁.重视学习方法,是每个学生应有的学习态度.孔子为此曾多次表扬颜回.他主张“温故而知新.”他说：“学而时习之,不亦悦乎?”并说：“温故而知新,可以为师矣.”在学习时应当独立思考,但思考必须以认真读书为基础,他指出：“学而不思则罔,思而不学则殆.” 三、孔子教育思想之三：治学严谨,抓住规律.“知之为知之,不知为不知,是知也.”几乎人人都知道孔子这句话,这是孔子做学问的态度----治学严谨、求实.他曾说：“夏礼,吾能言之,杞不足征之；殷礼,吾能言之,宋不足征也.文献不足故也,足则吾能征之矣.”意思是说,夏朝的礼,我能说出来,但是,它的后代杞国不足以作证明；殷朝的礼,我能说出来,但它的后代宋国不足以作证明.这是杞国、宋国资料和熟悉历史的贤人不够的原故.如果资料充足,那么我就可以用来作证明了.这足以说明孔子治学严谨、扎实的态度.

『陆』 有教无类，教学相长，是什么意思

有教无类：人人都可以接受教育，不分族类。

教学相长：教和学两方面互版相影响和促进。

1、有教无权类

拼音：yǒu jiào wú lèi

出自：春秋末年孔子弟子《论语·卫灵公》：子曰：“有教无类。”

译文：孔子说：人人都可以接受教育，不分族类。

2、教学相长

拼音：jiào xué xiāng zhǎng

出处：汉韩婴《韩诗外传集释》：“由此观之，则教学相长也。”

译文：由此可以看到，教和学两方面是互相影响和促进的。

(6)教学相长属于孔子的教育思想吗扩展阅读：

"有教无类"中的道理：

孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有其独特的特点。孔子的教育反映了当时文化衰落的现实。政府的学习状况发生了变化。除贵族出身的儿童可以接受教育外，其他所有阶级和阶层都有接受教育的可能性和一些机会。

孔子招募了各种各样的弟子，无论是种族还是宗族，都可以在门下接受教育。因此，说孔子是中国古代伟大的教育家。孔子为中国古代的私立教育开创了先例，为中国传统教育的基本理念奠定了基础。

『柒』 孔子教育思想是什么

孔子是中国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派的创始人。他一生倾尽心 血献身教育，其教育思想在教育史上占有重要地位，影响深远。
1.教育作用：
教育对社会的作用是“庶”、“富”、“教”。“庶”指较多劳动力，“富”指人民群众有丰足的物质生活，“教”指使人民受到政治伦理教育，知道如何安分守己。
教育对个人的作用是“性相近也，习相远也”。“性”指先天素质，“习”指后天习染，包括教育与社会环境的影响。
2.办学方针：
有教无类：“有教无类”指，不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学受教育。
“有教无类”打破了贵族对教育的垄断，把受教育的范围扩大到一般平民，利于教育和文化发展。它满足了平民入学受教育的愿望，适应了社会发展的需要。
3.教育目的：
“学而优则仕”孔子提出从平民中培养德才兼备的从政君子，这条培养人才的路线，概括为“学而优则仕”。“学而优则仕”把读书与做官联系到一起，成为封建统治者维护统治和笼络人才的手段。
4.教学内容：
孔子创立私学，以“六艺”为内容，主要教材是孔子编撰的六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
孔子教学的特点有：偏重社会人事；偏重文事；轻视科技与生存劳动
5.教学方法：
学、思、行结合；启发诱导（孔子是中国第一个提倡启发式教学的人）；因材施教。
6.道德教育：
孔子主张以“礼”为道德规范，以“仁”为最高道德准则。“仁” 与“礼”是道德教育的主要内容。
德育原则有：立志、克己、力行、中庸、内省、 改过。
7.教师条件：
孔子认为一名教师应具备的基本条件有：（1）学而不厌（2）温故知新（3）诲人不倦（4）以身作则（5）爱护学生（6）教学相长
8.历史贡献：
孔子是全世界公认的伟大思想家和教育家，在教育史上做出了很多贡献；如 强调教育的作用，创立私学，编纂六经，实行“有教无类的”方针等等。孔子的教育思想是一笔珍贵的文化遗产，我们应该全面、正确地去评价，批判继承

『捌』 孔子的教育思想 有没有提出教学相长的观点

《论语》中有“默而识之,学而不厌,诲人不倦”句本人觉得与该观点相契合
具体的“教学相长”出自《礼记》

『玖』 孔子的主要教育思想是什么

教育主张 作为一生从事教育工作的教育家,孔子在长期的教育工作中,积累了丰富的教育经验,并经过深入的思考,提出了许多教育主张,一直为人们所重视.这些主张,渗透到教育过程的各个环节,形成一套完整、独立的教育体系.（一）教育对象 孔子主张“有教无类”（《卫灵公》）,类,应作种类、族类、类别解.孔子此语的本义是：教育的对象不分贵贱、庶鄙,不论种类、族类,“宜同资教”.孔子也在其一生的教育中实践着他的这一主张,孔门三千弟子中,既有拥有很大权力和财富的贵族子弟,又有家境贫寒的平民百姓；既有商贾之人,又有劳动者,甚至有人还曾经为盗,所以荀子也说孔门多杂（《荀子·法行》）.《吕氏春秋·劝学》说:“故师之教也,不争轻重、尊卑、贫富,而争于道,其人苟可,其实无不可”,这也是“有教无类” 的真正含义.（二）教育主体 孔子是中国第一个以教育为职业的人,在他之前不农不工不商不仕,而只以讲学为职业并以此谋生的人是不为我们所知的.孔子早年虽也“尝为委吏”,“尝为乘田”,但自从“大夫之后”,大收学生以来,即纯以讲学为职业,为谋生之道.孔子在中国历史上第一次明确了教师这个社会阶层,从教育的角度而言,孔子第一次明确主张了老师的专职性,在教育史上具有重要的里程碑意义. 教育目的 孔子教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子.他一生以“朝闻道,夕死可矣”（《里仁》）的精神追求道,并极力寻找弘道的机会,但孔子一生不得志,就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上.他教育他的学生“人能弘道、非道弘人”（《卫灵公》）,“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也”（《里仁》）,“笃信好学,守死善道”（《泰伯》）,“志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁”（《卫灵公》）,他的学生也颇有体会,如曾参说：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎!”（《泰伯》）子夏曰：“百工居肆以成其事,君子学以致其道”（《子张》）,可见,教道和学道是孔门师生共同的目的,孔子的教育目的已转化为学生的学习目的,因为这种主观和客观的统一,所以孔子才能造就出许多有才干的学生来.子夏说：“学而优则仕”,从理论上概括了孔子教育目的另一个重要方面.“学而优则仕”包容多方面的意思：学习是通向做官的途径,培养官员是教育最主要的政治目的,而学习成绩优良是做官的重要条件,如果不学习或虽学习而成绩不优良,也就没有做官的资格.孔子对提倡“学而优则仕”的态度非常明确,他说：“先进于礼乐,野人也；后进于礼乐,君子也.如用之,则吾从先进”,先学习礼乐而后做官的是平民,先有了官位而后学习礼乐的是贵族子弟.如果要选用人才,孔子主张选用先学习礼乐的人.学习与做官有了密切的联系,他鼓励学生们说：“不患无位,患所以立”,不必担心没有官做,要担心的是做官所需要的知识本领学好没有.弟子们受此思想灌输,头脑中普遍存在为做官而学习的念头,既然已学为君子,不做官是没有道理的,子路心直口快说出“不仕无义”,这是很有代表性的.孔子积极向当权者推荐有才能的学生去担任政治事务,但他在输送人才时也坚持一些原则：首先,学不优则不能出来做官；其次,国家政治开明才能出来做官,否则宁可隐退.孔子培养的一批弟子,大多或早或迟地参加政治活动,他们“散游诸侯,大者为师傅卿相,小者友教士大夫”.“学而优则仕”和孔子倡导的“举贤才”是一致的,确定了培养统治人才这一教育目的,在教育史上具有重要的意义.把学优与仕优联系起来,以学优保证仕优,有利于推行贤人政治,改良社会政治,它反映封建制兴起时的社会需要,反对了不学而仕的世袭制,为平民开拓了从政的道路,成为当时积极分子积极学习的巨大推动力量. 教育内容 《论语?述而》说：“子以四教,文、行、忠、信”,这实际上是一个不够确切的说法.刘謼南说：“夫文与行,固为二物,至于忠信,特行中之两端耳,又何别为二教!”指出忠信二而实一,是正确的.从孔子教育的目的上看,他要培养的是内在素质和外在表现和谐统一的君子,所以,他教育的内容也是德才并重,既加强道德教育也注重知识教育.（一）道德修养 道德修养是孔子最基本的教育内容,即所谓德育.孔子的德育最主要的内容是“仁”.孔子对“仁”有许多解释,但不外是“爱人”这个总原则.他同时还提出孝、悌、忠、信、勤、义、勇、敬、诚、恕、温、良、恭、俭、让、谦、和、宽、敏、惠等一系列具体概念,丰富发展了德育的内容.孔子在德育的方式上,十分注重实践,强调“听其言而观其行”.在研究孔子德育主张时,匡亚明先生说：“道德行为是检验道德认识是否明确、道德情操是否高尚、道德观念是否坚定的试金石,是品德修养进入躬行实践的最主要的环节.”（《中国历史是第一个伟大的教育家》）（二）文献知识 在文献知识方面,孔子主要以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》“六艺”教授学生.对于“六艺”的教育意义和教育价值,《礼记?经解》引孔子的话说：“其为人也,温柔敦厚,《诗》教也；疏通致远,《书》教也；广博易良,《乐》教也；洁静精微,《易》教也；恭俭庄敬,《礼》教也；属辞比事,《春秋》教也.”《诗》即《诗经》,共305篇,分风、雅、颂三部分.在当时主要用于典礼、应接和赋诗言志等方面.孔子认为学《诗》可以锻炼语言表达能力,“不学诗,无以言”（《季氏》）,把诗教当成修养道德,陶冶性情,建功立业的主要手段,并指出“《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名.”（《阳货》）《乐》是孔子教育中一项重要教材,包括音乐基础知识、音乐理论、音乐审美、音乐功能等内容,是孔子美育教育的重要内容.《书》又称《尚书》或《书经》.现在所见的《十三经注疏》本《尚书》,是由《今文尚书》和《古文尚书》拼合而成,共二十九篇.《书》是孔子的教育体系中培养从政人才的政治课本.《礼》是现存礼书经东汉郑玄融合“古”“今”两派后,定型为三种,即《周礼》、《仪礼》、《礼记》.《周礼》讲各种官制,《仪礼》讲各种典礼节仪；《礼记》讲礼的性质、意义和作用.《易》又称《周易》,讲解事物变化.《周易》以八卦为纲构成体系.基本符号“―― ”（阴爻）和“—”（阳爻）两种,再由“―― ”和“— ”三三组合,而成八类,再将八类两相重而成六十四门.关于《易》的传统说法是：伏羲作八卦,文王作卦辞,周公作爻辞,孔子作翼,但未必全部可靠.孔子晚年专研过《周易》,并以《易》教授弟子.《春秋》我国第一部编年史,起自鲁隐公元年（前722年）,迄于鲁哀公十四年（前481年）,记载了春秋时代二百四十二年的历史.后世有《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》和《春秋左传》阐释它.孔子晚年专注于修编《春秋》,他曾感叹说：“知我者,其惟《春秋》乎?罪我者,其惟《春秋》乎?”《春秋》包含了孔子的社会政治理论,是孔子对学生进行政治和历史教育的教科书.（三）体育锻炼 孔子除教授书本知识外,还以一些技艺为教育内容.礼、乐、射、御、书、数“六艺”中,“射”和“御”即属此类.“射”是射箭,“御”是驾车,都是当时上层社会对士阶层的要求之一. 教学方法 孔子作为一位伟大的教育家,在其一生出色的教学过程中总结出一套灵活多样,而又行之有效的教学方法.这些教学方法不仅在过去而且在当今都具有十分重要的启发意义,是孔子教育思想中最精华的部分.(一)学、思结合 子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.”“学”就是要占有知识材料,“思”就是对看到的知识材料进行分析思考.孔子认为,要使一个人成才,就必须通过培养,使他既善于占有资料又勤于对资料进行独立的思考,唯有如此,才能从根本上教好学生.关于孔子学思结合的教学方法,清初王夫之曾说：“致知之道有二：曰学,曰思,……学非有碍于思,而学愈博则愈远,思正有助于学.”(《四书训义》卷六)(二)因材施教 教学活动不同于一般的生产活动,它的教育对象是各个不同的有着独立意识的人,这就决定了教学活动中不能用同一种方式、方法同时教育好所有的受教育者.孔子很早就注意到这一点,并创造性地施行了因材施教的教学方法.孔子说：“中人以上,可以语上也；中人以下,不可以语上也”(《雍也》),这并不说孔子要把人分个三六九等,而是说孔子能够正视学生资质上存在的差异,根据学生自身的志趣、智慧和能力,有选择地施以不同的教育.《论语?先进》中记载,冉求做事好退宿,胆子小,孔子就教他凡事要果断,想到了就应马上去做；仲由胆大,欠考虑,孔子怕他冒失惹祸,就教他遇事要退一步想,孔子就是用这种扬长避短的方法来完善弟子们的德业修养的.(三)善于启发 循循善诱 孔子是中国古代第一个采用启发式教学方法的教育家.《论语?述而》记载,孔子主张：“不愤不启,不悱不发,举一隅,不以三隅反,则不复也”,意思说,教育学生不能简单地采取灌输的方式,而应该以学生为主,在学生思考后仍不得要领时再开导他,在学生想表达自己思想而苦于说不出来的时候再启发他说出来.另外,如果学生仅停留在对知识的了解,而不能内化为自身的能力,就不要勉强教下去了.这总的精神体现了孔子务实和对每个学生认真负责的教学风格,具有十分重要的现实意义.(四)教学相长 孔子言：“后生可畏,焉知来者之不如今也?”(《子罕》)“当仁,不让于师”(《卫灵公》).可以说,一部《论语》实际上就是记载孔子师生之间互相讨论、回答情况的书.教学相长最重要的是老师要勇于放下架子,面对自己的不足,勇于承认不足,敢于向比自己强的人学习,并把学来的知识应用到以后的教学中去.“学而不厌,诲人不倦”(《述而》),实际上,“诲人不倦”是要以“学而不厌”为基础.另外,更为难能可贵的是“教学相长”的教学方法中体现的师生平等观,对今天的教育教学仍有直接的指导意义.