周公诫子教学设计

⑴ 《关雎》教学设计公开课优质课比赛课一等奖

如下：

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写作背景：

中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的第一首诗，通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。此诗首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。以下各章，又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂的相思与追求。

全诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法，语言优美，善于运用双声叠韵和重章叠词，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。

周代由文、武奠基，成、康繁盛，昭、穆以后，国势渐衰。后来，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，进入春秋时期。春秋时期王室衰微，诸侯兼并，夷狄交侵，社会处于动荡不安之中。周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给天子听，作为施政的参考。

反映周初至春秋中叶社会生活面貌的《诗经》，就整体而言，正是这五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。

周南指周以南之地，是周公旦的封地，即今河南西南部及湖北西北部一带。《周南》大多数诗是西周末年、东周初年的作品。其中第一篇《关雎》是有关爱情的诗篇，是男子追求女子的情诗。

⑵ 上枢密韩太尉书教案

教学设计
教学目标
1、积累文言知识点，进一步提高阅读文言文的能力
2、领会文与气的关系，引导学生注意养“气”，对提高写作能力有所帮助
3、通过比较赏析，体会文章构思的巧妙，“注意在此，而立言在彼”
4、反复诵读，体会文章的气势
课时安排
两课时 第一课时诵读课文，答疑解惑，归纳文言知识点；第二课时分析鉴赏文章。
教学过程

第一课时
一、 导入
大家心中有崇拜的偶像吗？假设你所仰慕之人与你同在一座城市，你特别想去拜访他，让你写封信以求得他的接见，你会如何下笔呢？今天我们就来学习这样一篇课文，看看作者是运用了怎样的语言艺术以打动对方的。

师范读课文，正音
称chèn其气 见xiàn乎其文 十有yòu九年 汩gǔ没 恣zì观 宫阙què 仓廪lin 苑囿yòu 所恃shi 召shào公 召shào虎 斗升之禄lù
学生出声散读、齐读
整体把握，指名同学谈一下对全文的整体感受？作者是谁？他为什么要写这篇文章呢？

二、学生介绍作者，教师补充
了解作者
苏辙(1039-1112)，字子由，晚号颍滨遗老，四川眉山人。北宋著名散文家，唐宋八大家之一。苏辙博闻强记，勤奋好学，少年时即显露出出众的才华。嘉佑元年，苏辙与父、兄同至汴京，颇得当时文坛盟主欧阳修的赏识，次年与苏轼同榜考取进士，名动京师，“三苏”之名遂享誉天下。苏辙在高中进士后给当时的枢密使韩琦写了一封信，这就是《上枢密韩太尉书》。

相关人物
枢密韩太尉，即韩琦。当时掌管全国军事，相当于秦三公之一的“太尉”之职，故称之。当年，苏辙考中进士之后，未得见身居要职、诗文并擅的韩琦，就写了这封才气横溢的自荐信求见。 写这封请谒书时，苏辙年方十九，涉世未深，名节未显，怎样才能说动名满天下的韩琦呢?聪敏的苏辙没有屈心抑志、奉承阿谀，而是独从作文之道人手，“更不作喁喁细语，一落笔便纯是一片奇气”(金圣叹)，一路跌宕蓄势，高蹈奇崛，巧妙地把干谒求进之事纳入文学活动的范围，显得高雅拔俗，这不能不让韩琦对这位初出茅庐的后生刮目相看。文中，苏辙提出的“文气说”，强调后天实践对文学创作的重要性，丰富和发展了中国古代关于“文气”的文学理论，九百多年来，这篇佳作一直传诵不衰，深受人们喜爱。
指导学生小组串译文章，答疑，明确文言知识点。

三、文言知识点
1、实词
(1)气可以养而致。致：得到
(2) 以为文者气之所形。形：表现
(3) 充乎天地之间，称其气之小大。称：相称
(4)其居家所与游者，不过其邻里乡党之人。居家：在家居住； 邻里乡党：古时五家为邻，二十五家为里，五百家为党，一万二千五百家为乡
2、虚词
以
介词凭太尉以才略冠天下
连词来闻一言以自壮
连词而天下之所恃以无忧
归纳“以”的用法：
（由“厶”和“人”构成。“厶”表示用柳条编筐，整个字的意思是人用柳条编筐，由此产生用、拿、把等含义。也可理解为人用柳条按一定规则编筐，由此产生按照的含义。也可理解为人为了使用而编筐，由此产生因为、目的在于的含义。）
⑴用作介词，主要有以下几种情况：
①表示动作、行为所用或所凭借的工具、方法及其他，可译为“用”“拿”“凭借”“依据”“按照”“用（凭）什么身份”等。如：
愿以十五城请易璧
乃入见。问：“何以战？”
余船以次俱进
以勇气闻于诸侯
汾阳王以副元帅居蒲
②起提宾作用，可译为“把”如：
秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧
③表示动作行为产生的原因，可译为“因”“由于”。如：
且以一璧之故逆强秦之欢，不可
时操军兼以饥疫，死者太半
④引进动作、行为发生的时间和处所，用法同“于”，可译为“在”“从”。如：
吾以至道乙未岁，自翰林出滁上
今以长沙豫章往，水道多绝，难行
⑤表示动作、行为的对象，用法同“与”可译为“和”“跟”；有时可译为“率领”。
天下有变，王割汉中以楚和
（公子）欲以客往赴秦军，与赵俱死，
⑵用作连词，用法和“而”有较多的相同点，只是不能用于转折关系。
⑥表示并列或递进关系，常用来连接动词、形容词（包括以动词形容词为中心词的短语），可译为“而”“又”“而且”“并且”等，或者省去。如：
夫夷以近，则游者众
⑦表示承接关系，“以”前的动作行为，往往是后一动作行为的手段或方式。可译为“而”或省去。如：
余与四人拥火以入
⑧表目的关系，“以”后的动作行为，往往是前一动作行为的目的或结果。可译为“而”“来”“用来”“以致”等。如：
作《师说》以贻之
敛赀财以送其行
不以妄自菲薄……以塞忠谏之路
⑨表示因果关系，常用在表原因的分句前，可译为“因为”。如：
诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年
古人……以其求思之深而无不在也
⑩表示修饰关系，连接状语和中心词，可译为“而”，或省去。如：
木欣欣以向荣，泉涓涓而始流
⑶用作副词，通“已”已经。
得鱼腹中书，固以怪之矣
⑷复音虚词，“以是”“是以”，相当“因此”，引出事理发展或推断的结果。如：
以是人多以书假余
余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也
3、一词多义：
1）见：拜见而辙也未之见焉
同“现”动乎其言而见乎其文
（“见”本义是“看见”。看见的东西多了，就会有“见识、见解”；至于“召见、谒见、拜见”等都与“看见”有关。被看见即“出现”在别人眼里（后作“现”），由此被动意义虚化出介词“被”）
2）然：形容词词尾，……的样子。故决然舍去
连词，但是 然文不可以学而能。
（“然”意思是用火烤狗肉。用火烤的狗肉好吃，由此产生对、是这样的含义。引申表示这样等）
3）虽：虽然 虽无所不读
即使虽多而何为
（繁体“虽”由“口”“虫”“隹”构成。“虫”是蛇的象形，整个字的意思是蛇的口能吞下鸟，但在一般情况下它吃不倒鸟，由此产生虽然、即使等含义）
4）顾：看、望北顾黄河之奔流
回头看顾野有麦场
拜访三顾茅庐
（“顾”的繁体由“雇”和“页”构成，“雇”表示出钱让人给自己干活，“页”字表示有感觉的人，整个字的意思是让人照管人，由此产生照管的含义。“雇”自还有定期来家里干活的含义，整个字的意思是从前来过的人再到家里用眼睛观察变化的情况，由此产生用心看、回头看、拜访等义）
4、古今异义：
1）邻里乡党之人 党：古义：五百家为党 今义：政党、集团
2）向之来 向：古义：以前，先前 今义：方向
3）其居家所与游者 游：古义：交往 今义：游览，游泳
4）观贤人之光耀 光耀：古义：风采 今义：光芒四射
5、词类活用：
1）登览以自广 使……开阔
2）闻一言以自壮 使……得到提高
6、特殊句式：
1）动乎其言，而见乎其文（介后）
2）北顾黄河之奔流（定后）
3）听其议论之宏伟，观其容貌之奇伟（定后）
4）而辙也未之见焉（宾前）
作业：整理文言知识点，熟读课文。

第二课时
一、请学生齐读课文思考课文每一段的主要内容。
第1段主要阐述自己的文学主张。作者提出“文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致”，明确“气”对于为文的重要性，并以孟子和司马迁为例来佐证。
预设问题 作者在文章第一段中提出的观点是什么，如何证明他的观点？如何理解文中所说的“气”？ 文与气有着怎样的关系？你有何感悟？

讨论并归纳：
作者提出观点是“文不能以学而能，气可以养而致”。认为不培养自己的气质、修养，单去学习写文章，是不可能有所成就的，而一个人的气质、修养又是靠学习、培养而获得的。然后举孟子，司马迁二人的事例为论据来证明。孟子通过内修养，司马迁通过外在阅历，殊途同归，都取得很高成就。

本文正是围绕“气”来展开议论的。所谓“气”虽然看似一种无影无踪，玄妙非常的东西，但在中国古典哲学和文学批评的范畴中却有着十分重要的意义。他的内涵极为丰富而且多变。本文中所说的“气”则大略是指人的胸襟气度、识见情趣、学问阅历等方面而言的。作者认为“文”不过是“气”的一种表现形式，如果死守经卷，刻意学习写作的技法，决然写不出什么好文章来，为文之前必须先养气。曹丕《典论论文》“文以气为主，气之清浊有体，不可强而致”，而在苏辙看来，“气可以养而致”绝不是与生俱来，一成不变的。这种观点以发展的眼光看问题，注重后天的学习和修养，阐明了文章风格与人的气质修养之间的关系，强调了后天实践的重要性，因而具有一定的积极意义。

第2段写实践自己文学主张的情况。说自己去乡远游，饱览了名山大川、秦汉故都、天子宫阙，顿时眼界大开，尤其提到见到欧阳修后的感慨，自然引出想见韩琦的愿望，承上启下。
预设问题 作者为何要去乡远游，结果怎样？这一段在结构上有什么作用?

讨论并归纳：
因为作者在家乡，所游者不过其邻里乡党之人。所见者不过数百里之间，不足以自广。所读者百氏之书，古人陈迹，不足以激发其志气。“恐遂汩没，故决然舍去”以达到“求天下奇闻壮观，以知天地之厂大”以养其“浩然之气”（承上）的目的。于山见终南、嵩、华之高；于水见黄河之大且深；于地见秦汉故都、京师汴梁；于人见欧阳修而未见太尉，自然引出下文（启下）。

第3段进一步申述想见韩琦的迫切愿望。
预设问题 写“太尉以才略冠天下，天下之所恃以无忧，四夷之所惮以不敢发，入则周公、召公，出则方叔。召虎……”目的是什么？

讨论并归纳：
赞颂太尉，表达自己对大尉的瞻仰敬慕之情，希望得到太尉的接见；另一方面，也使太尉高兴，对自己有好感，使自己的目的得以实现。
第4段回应开头，重申“生好为文”的志气，并以求教之语作结，含蓄得体
预设问题 作者“偶然得之，非其所乐”，作者所乐的是什么？

讨论并归纳：
所乐的是“使得优游数年之间，将以益治其文，且学为政”。

二、小结
作者在给韩太尉的信中发表了自己对作文章的看法，以及离开家乡壮游天下的所见，并希望见到韩太尉，得到他的指教。这封信写得汪洋恣肆，才情横溢，不亢不卑，不愧为大家手笔。也许是这封信的功劳，嘉佑六年苏辙与兄同时参加科考，考试临近，苏辙却生病了，宰相韩琦向仁宗呈奏“今岁制科，轼、辙最有声望，惟辙偶病，望欲展限”于是皇帝开恩，将考试日期推延，由8月中旬延至9月份。

二、 拓展赏析
干谒诗文是古代文人为推销自己而写的，类似于现代的自荐信。一些文人为了求得进身的机会，往往十分含蓄地写一些诗文，曲折地表露自己的心迹。

望洞庭湖赠张丞相
孟浩然
八月湖水平，涵虚混太清。 气蒸云梦泽，波撼岳阳城。
欲济无舟楫，端居耻圣明。 坐观垂钓者，徒有羡鱼情。

闺意献张水部
朱庆余
洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无?

无题
高言
昨夜阴风透胆寒，地炉无火酒瓶干。
男儿慷慨平生事，时复挑灯把剑看。

感事呈毛主席
柳亚子
开天辟地君真健，说项依刘我大难。夺席谈经非五鹿，无车弹铗怨冯讙。
头颅早悔平生贱，肝胆宁忘一寸丹。安得南征驰捷报，分湖便是子陵滩。

预设问题 要求学生先通观诗歌大意，把握这几首干谒诗的写作特点。然后比较这几首干谒诗与苏辙的这篇干谒文章有何异同?

孟诗以洞庭湖波澜壮阔的景色起兴，以自己无船可渡作比。请求张九龄丞相为之引荐。自然而贴切。丝毫没有阿谀奉承的成分，与苏辙的文异曲同工。

朱诗全用比，把自己一个应试的举子比作新嫁娘，以新郎比张籍，以公婆比主考。以“闺意”中新娘询问新郎自己打扮是否讨公婆喜欢的不自信比喻举子进场前的不自信，微妙而又贴切。就干谒诗而言，这种纯比就比较虚。

高诗除了贫寒之气外另有一股豪气，虽乞怜犹不输气概，比苏辙的文少点优雅而多了些豪放。

柳诗含有怨气。柳亚子把自己比作汉代的朱云，能驳倒善讲《易经》的五鹿充宗和战国时为孟尝君办成大事的门客冯讙，自认为徒有大才，不受重用，欲学东汉的严子陵，只等家乡一解放便告老隐居。

苏文迂回婉转，优雅闲适。既不脱离干谒的宗旨，又不露谀词卑言，求乞的寒酸相。不粘不脱，非常难得。

四、布置作业
设定一种情境，试写一篇干谒的文章。
要求：了解对方，投其所好；真诚，发自肺腑；言语讲究，不卑不亢。（500字）

⑶ 孔子弟子资料卡

1、颜渊：姓颜名回，字子渊，鲁人，少孔子三十岁。後世尊为复圣。

2、闵子骞：姓闵名损，字子骞，鲁人，少孔子十五岁。少为後母所虐，因其至孝而母亦感悟。

3、冉伯牛：姓冉名耕，字伯牛，鲁人，少孔子七岁。孟子称其与闵子骞，颜渊略具圣人之规模。

4、仲弓：姓冉名雍，字仲弓，鲁人，少孔子二十九岁。气量恢弘，沉默厚重，有人君的气度。

5、宰我：姓宰名予，字子我，鲁人，年岁无可考。善为说辞，深於自信，仕齐，为临菑大夫。

6、子贡：姓端木名赐，字子贡，卫人，少孔子三十一岁。有口才，为外交家。善货殖，富有。

7、冉有：姓冉名求，字子路，鲁人，少孔子二十九岁。性谦退，有才艺，善政事。

8、季路：姓仲名田，字子路，鲁人，少孔子九岁。性率直，好勇有政才，与冉有同列政事科。

9、子游：姓言名偃，字子游，吴人，少孔子四十五岁。性简约疏阔，熟习礼学。

10、子夏：姓卜名商，字子夏，卫人，少孔子四十四岁。与子游同列文学科。

11、曾参：姓曾名参，字子舆，鲁人，少孔子四十六岁。後世尊为宗圣。事亲至孝，性鲁钝。

12、子张：姓颛孙名师，字子张，陈人，少孔子四十八岁。仪表极好，才貌过人。

13、公西华：姓公西名赤，字子华，鲁人，少孔子四十二岁。长於外交。

14、樊迟：姓樊名须，字子迟，陈人，少孔子三十六岁。好学好问，孔子认为他的志向不够远大。

15、司马牛：姓司马名耕，字子牛，宋人，年岁无可考。

16、有子：姓有名若，字子有，鲁人，少孔子四十三岁。

17、曾点：曾子之父，名点字皙，鲁人，年岁无可考。

(3)周公诫子教学设计扩展阅读

孔子弟子：

孔门十哲是孔子门下最优秀的十位学生（子渊、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏）的合称。《论语.先进》载，“子曰：‘从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：子我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。’”

孔门七十二贤指的是孔子的弟子。孔子是中国古代著名的思想家和教育家，也是儒家学派的创始人。《史记·孔子世家》记载：“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”这“孔门七十二贤”，是孔子思想和学说的坚定追随者和实践者，也是儒学的积极传播者。

孔子的教育：

孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。

他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。他主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。

他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位（“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”）。

孔子在教学方法上要求老师“有教无类”、“经邦济世”的教育观，“因材施教”、“启发式”的方法论、注重童蒙、启蒙教育。他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。

孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。

“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。

⑷ 关于”三礼”（礼貌．礼仪．礼节）教育活动文案设计

中华民族是人类文明的发祥地之一，是举世闻名的礼仪之邦，文化教育传统渊源流长。礼仪作为中华民族文化的渊薮和基质也有着悠久的历史。大至国家制度，小至家庭生活，无不在礼的范畴之中。什么是礼?礼本意为敬神，后引申为表示敬意的通称。礼的含义比较丰富，它既可专指为表示敬意而隆重举行的仪式，也可泛指社会交往中的礼貌、礼节。

礼在现代社会演变为礼貌、礼节、礼仪三礼。

《礼记》说"经礼三百，曲礼三千"，（经礼是指大的礼，曲礼是指小的礼）足见礼的丰富多彩。礼仪究竟何时何故而起？人们做过种种探讨，归纳起来大体有五种礼仪起源说：一是天神生礼仪；二是礼为天地人的统一体；三是礼产生于人的自然本性；四是礼为人性和环境矛盾的产物；五是礼生于理，起于俗。

将礼与仪连用始于《诗经》。郭沫若先生说："大概礼之起源于祀神，故其字后来从示，其后扩展而对人，更其后扩展而为吉、凶、军、宾、嘉的各种礼制。"从文献记载看，《通典》上说："自伏羲以来，五礼始彰；尧舜之时，五礼咸备。"这种说法不无道理，不过最为学者所公认的说法，还是礼起于三代而备于周朝。（司马迁）史太公曰：洋洋美德乎！宰制万物，役使群众，岂人力也哉？缘人情而制礼，依人性而作仪。礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷国地物，物不屈于欲，二者相待而长，是礼之年起也。故礼者，养也。稻梁五味以养人口也；椒兰芬苣，所以养鼻也；钟鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也；疏房床第几席，所以养体也。故礼者，养也。

生活类礼仪的起源，按荀子的说法有"三本"即" 天地生之本"，"先祖者类之本"，"君师者治之本"。在礼仪中，丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。

古人把纷繁的礼仪分为"吉、凶、军、宾、嘉"五类，习称"五礼"。到了汉代，出现了作为礼仪文化理论形态的三部巨著：《仪礼》、《礼记》、《周礼》，合称"三礼" 它标志着礼仪发展的成熟阶段。"三礼"被列入儒家经典，受到历代统治者和学者的重视，不仅对中国文化产生了重大影响，而且声名远播海外。到宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。直到现代，礼仪才得到真正的改革，无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。

二、礼仪的概念

1、什么是礼仪？从广义的角度讲，礼仪是人们在社会活动中的的言行规范和待人接物的标志，是指人们在社会交往活动中形成的行为规范与准则，是礼貌、礼节、仪表、仪式等的总称。从狭义的角度讲，礼仪指的是国家、政府机构或人民团体在一种正式活动和一定环境中采取的行为语言等规范，是指在较大或较隆重的正式场合，为表示敬重、尊重、重视等所举行的合乎社交规范和道德规范的仪式，是社会交往中在礼遇规格、礼宾次序等方面应遵循的礼貌、礼节要求，一般通过集体的规范仪式和程序行为来表示。

汉字中的"礼"，"礼，履也，所以事神致福也。"（许慎《说文解字》）最初的意思是敬神，随着人类文明的发展，"礼"逐渐被引伸为表达对他人的尊重与敬爱之意。礼仪是表示礼节和仪式。而"礼仪"中"礼"字就是表示敬意、尊敬、崇敬之意"，多用于对他人的尊重；"仪"，是"礼"的形式，它包括礼节、仪式。"仪"是指仪容、仪表和举止，是体现出来的思想、道德和情操。 "礼"和"仪"合在一起，就是以审美的方式表达崇敬之意。

2、礼仪与礼貌、礼节、仪式。礼貌是指人们在相互交往过程中言语动作应具有的相互表示谦虚恭敬、友好得体的气度和风范和行为准则。礼节是指人们在日常生活中特别是社会交往过程中表示出的尊重、祝颂、致意、问候、哀悼、慰问等并给予必要的协助与照料的惯用形式和规范，是礼貌在语言、行为、仪态等方面的具体规定，主要是指日常生活中的个体礼貌行为。仪式是指在定场合举行的、具有专门程序、规范化的活动。如发奖仪式、签字仪式、开幕式等。这些都在礼仪的范畴之内。

三、礼仪的种类

有不少人认为礼仪很简单，只是见面问个好，离别道声再见而已。这种想法实在是大错特错，礼仪存在于人们日常生活中的方方面面，它无处不在。概括起来看礼仪有以下几类:

个人礼仪：人是礼仪的行为主体，所以讲礼仪首先应该从个人礼仪开始。个人礼仪主要包括言谈举止、仪表服饰等到方面的礼仪要求。个人形体美礼仪、仪态仪表礼仪修养,服饰装饰艺术、礼仪插花。

生活礼仪：包函生活中的方方面面。见面交谈、介绍宴请、舞会宴会、馈赠送礼、探病、结婚祝寿礼仪、节庆殡葬礼仪等。

家庭礼仪：礼仪在家庭及亲友交往范围内的运用就是家庭礼仪，它大致包括家庭称谓、问候、祝贺、家宴及家庭应酬等等礼仪规范。

学校礼仪：学校礼仪主要是指在学校生活中教师学生、教育教学、活动仪式等方面的礼仪要求规范。如师生之间的礼仪；学生要学习遵守的礼仪；各种仪式活动的礼仪等。

社交礼仪：社交礼仪更为繁杂，通常包括见面与介绍；拜访与接待；交谈与交往；宴请与馈赠；舞会与沙龙等方面的礼仪。

公务礼仪：公务礼仪是具体工作产生的礼仪。通常包括如办公室、工作中、会议、公文、公务、迎送等礼仪。

商务礼仪：商务礼仪主要是指商务活动中的礼仪。包括柜台待客、商业洽谈、推销、商业仪式、外事、文书、会议、谈判 、迎送、公关礼仪等等。

另外还有习俗礼仪、民族礼仪、宗教礼仪、涉外礼仪、外国民俗、等等。总之是将人们社会生活中的各方面进行归纳而已。

四、礼仪的作用

礼仪是人类文明的基本标志，也是个体思想素质，道德素质，文化教养的外在表现。礼仪教育不是一般意义上的礼貌教育，而是一种道德素养，一种健全人格的教育。小学的学习生活是学生首先涉足的“社会"，它对学生各方面素质的形成起到了非常重要的作用。

首先对社会来说，礼仪能够改善人们的道德观念，净化社会风气，提高社会文化素质。其次是对于个人来说，礼仪可以建立自尊、增强自重、自信、自爱、为社会的人际交往铺平道路，处理好各种关系。具体讲还有如下作用：

1、礼仪具有积极的教育作用

礼仪的本质就是教育，这在古代时就已形成。例如：“成年礼”，在氏族成员行将成年时，用各种方式来测验其体能及生产、战争技能，以确定其能否成为本氏族的正式成员。进入文明时代后，这种仪式大都消失了，而中国的儒家则把它改造成为体现文明精神的"冠礼"，通过邀请乡中德高望重的人来为成年者加冠、取表字等仪节，教育加冠者从此要有成年意识，要承担起对家庭和社会的责任。又如“婚礼”，上古有抢婚的风俗，故成亲都在黄昏之时。儒家则从家庭伦理的角度对婚礼作出了新的解释，认为婚姻的意义在于合二姓之好，因此，女子出嫁前，父母再三告诫，要为夫家的兴盛而尽心。又如周代，当时诸侯之乡有乡学，学制3 年，学成之后便成为国家的人才，乡里要把他们举荐给诸侯。为此，每隔3 年的正月，乡大夫都要以主人的身份举行"乡饮酒礼"，礼的主宾是最优秀的学成者，要让他受到全乡的尊敬。在典礼中，年高德劭的乡中长辈专门设席，受到特殊礼遇，意在培养乡人敬老尊长的风气。因此，乡饮酒礼的核心不是饮酒，而是通过这一形式进行敬贤尊老的教育，养成淳厚的民风。类似的礼仪还有很多，不胜枚举。

2、仪可增进自身修养，规范人的态度和言行

礼仪无论从哪一种角度讲，都是指一种尺度和一种规范。一但人们在社会生活中遵循了礼仪的规范，那么其自身的修养也就有了明显的提高。

3、仪在作为社交必不可少的手段，可提高社交能力，调节人际关系

从礼仪的内容和要求上看，从人们在社会生活中上看，礼仪都是社会交往中不可缺少的。有了礼仪才能提高人们的交际能力，才能调节人们彼此之间的关系。

4、礼仪在人们生活中起着"准法律"的作用

礼仪与道德虽有不同，但也有着必然的联系，它属德的范畴。它不能与法律的效率相比，但有无礼仪、道德品质如何，都在人们的生活中起着一定的“法律”的约束作用。

5、礼仪在中国文化中起着凝聚力作用

中国地域广阔，人口民族众多，习俗纷繁，方言歧异，如果没有统一的道德标准，则很难有文化上的认同感。社会道德用礼的形式固定下来，加以推广，世代相传，使全社会都处于礼的约束和导引之下，不仅保持了社会的文明程度，而且统一民风，所以地无南北，人无古今，都有了强烈的文化认同感。

五、礼仪的特点

孔子说："君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。"孟子也说："尊敬之心，礼也。"我国礼仪经典《礼记曲礼上》开宗明义第一句就强调"毋不敬"。礼仪的实质除了"敬"这一共性外，有它特定的内容，这就是：平等待人，尊重别人，言行文雅，表里一致。

1、礼仪的基本特征是：共同性和普遍性，即礼作为一种文化现象为全人类所共有；差异性，即不同的国家、地区和民族，礼的内容和形式有所不同；继承性，即任何国家、地区和民族的礼貌、礼节、礼仪都是人们在长期的社会实践中演化而来的；时代发展性，即任何礼貌、礼节、礼仪都是随时代的发展而发展，随时代的进步而革新。以及统一性和阶级影响性。现代礼貌、礼节、礼仪具有符合现代社会的道德观、价值观；符合现代审美标准；符合现代生活特点；符合现代国际惯例；符合时代发展要求的时代特征。

2、礼仪的原则有：尊重的原则、遵守的原则、适度的原则、自律的原则。礼仪的功能就是沟通、协调、维护和教育。从本质上说，礼仪是治人之道属于道德范畴。它以文明为基础，以真诚为原则，以对他人的尊重为核心。

3、构成礼仪最基本的三大要素是：语言（包括书面、口头和体态的）、行为表情、服饰器物。一般地说，任何重大典礼活动都需要同时具备这三种要素才能完成。如迎接外国国家元首或政府首脑的检阅仪仗队和鸣放礼炮、展览会开幕或大桥通车的剪彩、大型工程的奠基仪式等。在礼的系统中，礼仪是有形的，存在于人际交往的一切活动中，其基本形态既受着礼的基本原则的制约，也受着物质水平、历史传统、文化心态、民族习俗等众多的影响。

六、为何要学礼

古人云："人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。” 礼仪是长期的社会实践生活中形成的人际间相互关系的一种表现形式，在治国安邦，立身处事中具有重要的作用,它是衡量一个人道德水准高低，有无教养的尺度，也是国民精神素质的一个重要方面，是精神文明的具体体现。如今，随着社会进步，人们社交面的扩大，礼仪已成为社会文明的标志，人们的正常生活都离不开礼仪。中国古代大思想家、教育家孔子说："非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动"。告诉人们要懂得礼节规范，不合礼节的不能看、不能听、不能说、不能做。读史的都知道，我国素有礼仪之邦的美称。古代有本书，叫《礼记》是专门记叙古代各种礼仪的。注意礼仪是我国人民的传统美德。学习礼仪并非是个人生活小节或小事，而是一个国家社会风气的现实反映，是一个民族精神文明和进步的重要标志。英国哲学家约翰·洛克曾说过：“礼仪是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。”要使学生健康成长，全面发展，礼仪教育是不可缺少的内容。

礼仪属德的范畴，我们的传统美德概括起来：就是优秀的道德品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚的民族情感以及良好的民族习惯的总和。提倡身体力行具有普遍意义的为人处世的基本道德观念和行为准则。学习礼仪就是要教育年青一代，如何做一个好学生、好工人、好公仆、好公民。在学习上，勤奋刻苦，学而不厌，诲人不倦；在工作上，谦洁奉公，克己敬业，开拓进取；在社会上，济贫扶弱，诚实守信。对人友爱；在家庭中，尊老爱幼，谦让和睦。让学生遵礼、达礼、用礼，以便塑造完美的自我，成为受社会欢迎的有用之才。

“知”是“行”的基础，无“知”便无德行。现在的学生礼仪常识的缺乏，家庭教育不当，学校教育不力，所以更有必要学习礼仪知识。

七、古代的礼仪

中国古代有"五礼"之说，祭祀祈吉之事为吉礼，如特牲馈食礼、少牢馈食礼等；冠婚之事为嘉礼，嘉礼是日常生活之礼，如冠礼、婚礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼等；宾客之事为宾礼，宾礼是宾主相见之礼，如士相见礼、聘礼、觐礼等；军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。凶礼是丧葬之礼，如士丧礼、丧服之制等；民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。

1、政治礼仪

（1）祭天 始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。周代人崇拜天，是从殷代出现"帝"崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。

（2）祭地 夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。

（3）宗庙之祭 宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当。庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼:"稽首"、"顿首"、"空首"、"振动"、"吉拜"、"凶拜"、"奇拜"、"褒拜"、"肃拜"。宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。明太祖则始创在京都总立历代帝王庙。嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。

（4）对先师先圣的祭祀 汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师;唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。唐宋以后一直沿用 "释奠"礼(设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸)，作为学礼，也作为祭孔礼。南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。明代称孔子为"至圣先师"。清代，盛京(辽宁沈阳)设有孔庙，定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称"大成至圣文宣先师"。曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。⑤相见礼。下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。平民相见，依长幼行礼，幼者施礼。外别行四拜礼，近别行揖礼。

（5）军礼 包括征伐、征税、狩猎、营建等。

2、生活礼仪

（1）诞生礼 从妇女未孕时的求子到婴儿周岁，一切礼仪都围绕着长命的主题。高睹之祭即是乞子礼仪。此时，设坛于南郊，后妃九嫔都参加。汉魏时皆有高睹之祭，唐宋时制定了高睹之祀的礼仪，金代高睹祭青帝，在皇城东永安门北建木制方台，台下设高睹神位。清代无高睹之祭，却有与之意义相同的"换索"仪式。诞生礼自古就有重男轻女的倾向。诞生礼还包括"三朝"、"满月"、"百日"、"周岁"等。"三朝"是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼。"满月" 在婴儿满一个月时剃胎发。"百日"时行认舅礼，命名礼。"周岁"时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。成年礼，也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来。汉代沿袭周代冠礼制度。魏晋时，加冠开始用音乐伴奏。唐宋元明都实行冠礼，清代废止。中国少数民族不少地区至今还保留着古老的成年礼，如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式。

（2）飨燕饮食礼仪 飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食，燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮。燕礼对中国饮食文化形成有深远的影响。节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪。正月十五吃元宵，清明节吃冷饭寒食，五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋月饼，腊八粥，辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食。在特定的节日吃特定的食物，这也是一种饮食礼仪。宴席上的座次，上菜的顺序，劝酒、敬酒的礼节，也都有社会往来习俗中男女、尊卑、长幼关系和祈福避讳上的要求。

（3）宾礼 主要是对客人的接待之礼。与客人往来的馈赠礼仪有等级差别。士相见，宾见主人要以雉为贽;下大夫相见，以雁为贽;上大夫相见，以羔为贽。

（4）五祀 指祭门、户、井、灶、中(中室)。周代是春祀户，夏祀灶，六月祀中烀，秋祀门，冬祭井。汉魏时按季节行五祀，孟冬三月"腊五祀"，总祭一次。唐、宋、元时采用"天子七祀"之说，祀司命(宫中小神)、中 、国门、国行、泰厉(野鬼)、户、灶。明清两代仍祭五祀，清康熙之后，罢去门、户、中 、井的专祀，只在十二月二十三日祭灶，与民间传说的灶王爷腊月二十四朝天言事的故事相合，国家祀典采用了民间形式。

（5）傩仪 滥觞于史前，盛行于商周。周代的傩仪是四季驱邪逐疫。周人认为自然的运转与人事的吉凶息息相通。四季转换，寒暑变异，瘟疫流行，鬼魂乘势作祟，所以必须适时行傩以逐邪恶。傩仪中的主神是方相氏。两汉，傩仪中出现了与方相氏相配的十二兽。魏晋南北朝隋唐沿袭汉制，傩仪中加入了娱乐成份，方相氏和十二神兽角色，由乐人扮演。至今仍有遗存的贵州土家族傩堂仪最为完整典型。

⑸ 数学课堂的问题设计需要注意些什么

义务教育改革的核心问题是实施素质教育，落实和贯彻《中国教育改革和发展纲要》精神。义务教育全日制初中《数学教学大纲》也明确指出：“使学生受到必要的数学教育，具有一定的数学素养，对于提高全民族素质、为培养社会主义建设人才奠定基础是十分必要的。”素质教育的实践证明：实施素质教育的根本途径在于课堂教学，在于学科教育。而其前提是广大教师转变传统的教育教学观念，树立全新的教育教学理念，在数学教育中就要求教师们在课堂教学中要充分把握新数学课程的课程特点，全面贯彻现代教育理念。 一、新数学课程课堂教学的特点 1．基础性。在人的发展过程中，包含着一系列生理的、心理的和社会的较为稳定的发展，新数学课程课堂教学应着眼于学习主体的自然素质，调动其积极参与，促使其生动活泼的发展。初中数学作为一门基础自然学科，教学的根本目的就是要培养和发展学生的最基本的素质。 2．有序性。数学课堂实施素质教育在具体方法上是一个有节奏的，有重点的推进的一个过程，而不是胡子眉毛一把抓，数学教师应根据教学实践，在每一个阶段（学年、学期、学月或每一周）确定一个问题，重点突破。素质教育的目标实现，不是一蹴而就，必然是一个长期培养的有序的过程。 3．全面性。不体现全面性，就不是真正意义上的素质教育。“两全”──全面贯彻党的教育方针，全面提高教育质量足素质教育的基本内涵。在数学教学中，要做到面向全员促使全体学生都能得到发展，而不是“优生教育”、“竞赛教育”。 4．延续性。新数学课程的实施不能割断历史，不能认为过去的一切做法都是“应试教育”，全盘否定过去的教育教学活动，不能把过去已采用过的符合教育规律和学生认识规律的行之有效的方法和已取得的经验。同心课程教育对立起来。在“应试教育”的课堂中，也能进行素质教育；在新数学课程的课堂中。也要使用应试手段。 5．开放性。抽象性与严密性是数学学科的重要特点。在课堂教学中，不但要重视系统的学科学习，而且要重视生活的教育和社会的服务，使学生具有初步用数学的意识。 二、新数学课程课堂教学的内容 1．思想品德教育。思想品德包括政治、思想、道德、意识、观念等方面。初中数学教材中渗透了大量的德育教材，只要我们善于挖掘并充分利用，那么对培养学生实事求是的科学态度，勇于钻研的科学精神，树立辩证唯物观，以及遇到困难、挫折百折不挠的精神，都有着十分重要的作用。如我国方算书《周髀算经》记载的商高和周公的问答，竞有“勾广三，股修四，弦隅五”的论述。它比毕达哥拉斯的发现早600多年。又如圆周率，它是我国几何学举世公认的成就。这些成就，是我国古代劳动人民智慧的结晶，让学生了解这些事实，可以激发学生的民族自信心和民族自豪感，形成学生的爱国品质。 2．科学文化教育。作为教学科目的中学数学与作为科学的抽象数学，就其性质和内容来说，有着显著的差别，这是因为，作为教学科目的数学着眼点在于完成中学数学教学目的所规定的任务，具体他说，在于通过数学课堂教学，使学生掌握概念，并培养技能，发展能力。《数学课程标准》上所规定学生要了解、理解、掌握、应用的数学知识，就是我们数学课堂教学的任务所在，这也是构成学生数学智育素质的最基本的部分。另一方面，在使学生掌握数学知识的同时掌握数学思想（字母代数思想，方程思想，数形结合、式形结合的思想，转化的思想，统计的思想等）和数学方法。同时培养学生的逻辑思维能力（记忆、迁移、发散、分析、综合、抽象、概括的能力），使学生具有正确、迅速的运算能力，并逐渐形成技能和技巧。科学文化素质是学生一切素质中最重要、最核心的素质，而这种素质培养的重要途径就在于课堂教学，所以就要求我们数学教师在教学中必须把精力放在课堂内，精心设计，精心施教。把“教学最优化”作为教学的最高境界。应该是我们广大数学教师追求的目标，在课堂教学中做到“精讲精练精评”，尽量让每位学生都学到知识，切实提高学生的科学文化素质。 3．技能操作素教育。众所周知，九年义务初中数学教材较之于过去的统编教材，明显的一个差别就在于：初中数学教材增加了“实习作业”，这类教材目的在于要求学生利用已学过的知识去实践、去运用。《解直角三角形》一章学完后的实习作业，就是要求学生制作测倾器，测量物体的仰角（俯角），从而计算物体的高度。而这类作业却受到了很多教师的冷落，殊不知，它对培养学生的动手能力和学以致用的能力有着十分重要作用，可以帮助学生解决日常生活、生产中的许多问题，更重要的是提高了学生的技能操作素质，发展了能力。 4．美育教育。初中数学教材中的美育因素也随处可见，一类是数学图形的美，如圆，正多边形等。另一是数学式子的美，如杨辉三角等，再者就是数学问题的美。这些数学图形，数学式子，数学问题作为美的载体，对培养学生的审美能力，创造美的能力也有着重要的作用。另一方面，数学教师本身要成为美的示范，教师走进课堂那笑容可掬的面孔，潇洒大方的举止，口齿灵利的言语，清秀的一手好字。美观整齐的板书，抑扬顿挫的语调，加之妙用的电教辅助，无不构成一种课堂教学的和谐美。 5．心理素质教育。在数学课堂教学中，应把培养学生良好的心理素质作为一项重要的内容抓好。成功者不骄傲，失败者不气馁，上课答问题不紧张．考试不怯场，遇到较难问题不灰心丧气等良好的心理素质的形成，也应是我们数学教师教学的重要内容。 三、新数学课程课堂教学的原则 1、真正摆正学生的主体地位，创设良好和谐的学习氛围。传统教学的弊端在于极大地限制了学生学习的主动性，扼杀了学生学习的兴趣。其实，教学活动是教师与学生的双边活动，数学教学过程不仅是一个认知过程，而且也是一个情感的交流过程．在教学活动中要注意符合初中学生的年龄特征和认知规律，善于激发学生学习数学的情感。由于初中学生年龄特点，既有小学生活泼好动、充满好奇的特点，也有渴望走向成熟的特征，因此要善于抓住积极因素，鼓励中国学习联盟胆设疑、探索，使学生的整个学习活动充满喜悦，学习的需要得以实现。在整个教学过程中，应始终体现”学生为主体、教师为主导”的教学原则，给学生以充分自主的权力，创设一个良好和谐的学习氛围。 2、合理布局课堂结构，优化数学教学方式。课堂教学活动中，教师应对教学目的、目标、重点、难点等教学内容把握得十分准确，同时对时间的把握也应十分严格，切忌教学的盲目性、随意性．在教学过程中，从数量上说，教师要少讲；从质量上说，教师要精讲；从内容上说，学生易懂的坚决不讲。整个教学活动，教师既要注重知识的系统传授，也要注意给学生以想、说、练的机会。 3、加强非智力因素（动机、兴趣、情感、意志、性格等）的挖掘，培养学生良好的数学素养。实践证明导致学生两极分化的重要原因就是非智力因素的发展存在差异，在学习上，不少学生除了本身的智力因素以外，另一个主要障碍就是非智力因素上的，诸如学得不好、不感兴趣，遇到难题，不能迎难而上，缺乏克服困难的勇气等等，因而在数学教学中要从培养兴趣、激发动机、建立情感、增强意志等四个方面进行非智力素质培养。

⑹ 颜回的故乡在哪里

山东 济宁