❶ 我是谁的
本质从某种角度来说，只是一种思维，一种运算方式。不存的实体意义上的人。从动物到人，是思维的进化， 具备了思维能力的称为人，不具备的称之为动物。而人的肉体也仅仅是思维的宿体，宿体为思维提供基本物理构架，如对眼睛，耳朵等感知器官是为思维提供信息采集。思维缺失感知器官所采集的信息也将无效。而手脚等动作执行器官是为感知器官提供更方便的信息采集。大脑承担着思维的运算与存信息的存储，存储信息以便思维的随时调用。 如果，技术达到一定程度，思维宿体的问题已经可以解决，那么人的思维就可以离开人的肉体，运行在更好的更长寿的宿体之中，甚至达到永生……而再看肉体，也仅仅是一堆肉而已，与别的动物肉体没有任何区别。界时任何的出行也将变得简单，只是将思维发送出去就可以达到目的。 人的概述 古人类学家把直立行走的看作是促进人类进化的重要因素和人类诞生的重要标志。比如，直立行走的必然结果是手脚的分工。又如，直立行走以后，使视野开阔，有助于大脑的发育。 截至至2011年10月，世界人口已达到70亿，大约是所有曾生活在地球上的人的5.03%。与其他高等灵长类动物一样，人类为社会性动物。人尤其擅长用口头、手势与书面语言来表达自我、交换意见以及组织。人类创造了复杂的社会结构，从家庭到国家。人类个体之间的社会交际创立了广泛的传统、习俗、价值观以及法律，这些共同构成了人类社会的基础。人类在地球上独一无二，还由于人类具有审美的观念，再加之人类自我表达的欲望和相对大的大脑，人类创造了语言、艺术以及科学。 人类希望能够理解并改造环境，试图用哲学、艺术、科学、神话以及宗教来解释自然界的现象。这种与生俱来的好奇心导致了高级工具和技术的发展。虽然人类不是唯一使用工具的物种，但是人类是唯一会用火、会穿衣、烹调食物及其他高级技术的动物。 自从语言产生以后，为了辨别个体之间的差异，认知不同的个体，姓名便随之产生；但究竟先产生“姓”，还是先产生“名”，却一直是“姓名学”争论不休的话题。中国汉族人一般习惯将姓放在前面，名列在后面，这样叫起来比较顺口，如：孙中山、何子渊、叶剑英等。 姓和名的排列顺序地域差别很大，没有优劣之分，一切以各地习惯为依循。
《现代汉语词典》对人的解释
人是能制造工具并能熟练使用工具进行劳动的高等动物。业余学术爱好者张荣寰2008年3月通过网络贴文给人以这样的解释：人是自然（多维度生物圈）的本我存在；人是超越万物的灵长；人能在生物圈获得两个层次的和谐幸福，即初级追求真、善、美所获得的和谐幸福；高级追求价值、意义、超越所获得的和谐幸福。人的本质即人的根本是人格，人是具有人格（由身体生命、心灵本我构成）的时空及其生物圈的真主人。人的赋新即人在世界上的使命就是为了人格及其生态文明的不断上升和赋新，以实现和谐幸福的目的。人的发展即人的三方面的发展。一是人格发展；二是生态原理；三是产业发展。人的文明出现，以文明是人的人格、生态、产业的上升直接导致文明的出现，文明是血缘、种族融合与人的探索、信仰真理共同发展的结果。人的终极目标以人类共同体及其文化的产生和发展是人类迈向更高文明的必由之路，以实现更高层次的和谐幸福。 人类将重新发现了人和人格的伟大，肯定了人的价值和能力，人要砺练人格，个性应该智慧；一致幸福的求实精神，人对人首先要研究个究竟，决不满足于对其他事物的一知半解，为创造现实幸福生活而奋斗的乐观进取精神，把人从以往历史、民族、宗教、地域划分的桎梏下解放出来。 人，或人类：这个名词可以从生物、精神与文化各个层面来定义，或者是这些层面定义的结合。生物学上，人被分类为动物界脊索动物门哺乳纲灵长目人科人属智人种（学名为Homo sapiens 或 Homo sapiens sapiens 但后者多数不为学界一致认可），长期穴居。智人意指拥有高度发展的头脑。 精神层面上：人被描述为能够使用各种灵魂的概念，在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关；而在神话学中，人的灵魂也会被拿来与其他的人型动物作对照。如人工智能或天使是独立于活的肉体的灵体，但只能以一些指令运作，兽人或亚人则只有欲望和肤浅的情绪。在佛学中，人用三身来描述：法身，报身，化身。人间佛教认为三身本是一体，只是为了描述和形容的方便而已才这么人为的划分。 文化人类学上：人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物，尤其是他们能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。 生物学上：人的学名为“智人”（拉丁文homo为“人”，sapiens即“聪明的”），与黑猩猩、大猩猩、猩猩、长臂猿、合趾猿同属人科的灵长目动物[1]。人类与其它灵长目动物的不同在于人类直立的身体、高度发展的大脑，以及由高度发展的大脑而具有的推理与语言能力。由于人和猿血缘相近，动物学家D．莫利斯戏称人类为裸猿 ，并著述从各个角度论述人类种种行为的起源。恩格斯著有《从猿到人》，代表着马克思主义对人的来源的经典研究。 行为学上：来看人类的特征有：懂得使用语言，具有多种复杂的互助性社会组织，喜欢发展复杂的科技。这些行为学上的差异也衍生出各文化不同的信仰、传说、仪式、价值观、社会规范。 教育学对“人”的理解 第一，人是一种存在的可能性。人的本质是在人自身的活动中不断生成的，是一种“自我规定”。 第二，人具有自主性和创造性。 第三，人具有发展的本质。人的实践本性决定了人可以通过有意识、有目的的自主创造性活动不断地进行自我否定、自我超越、自我实现，即人具有发展的本质。 第四，人具有历史性和现实性。两层意思：一是人的自我本质是在不断发展的历史和现实生活中逐渐生成的，人总是生活在具体的历史与现实空间中。二是人的自我本质的生成与发展要受到一定历史和现实条件的 上扬如竹编著的《做人原理——破解人生之谜》是一本阐述做人道理和人生奥秘的书籍。该书直指人学核心问题——人的本质和人性，也是一部富有创新的人学佳作。该书中说：“人是双足直立行走和心理文化活动的动物，或者说人是双足直立性和心理文化性的动物”。书中指出，双足直立性和心理文化性是人的双层属性，它们是由人整体性的两个方面决定的。
编辑本段二、古义
通过甲骨文、金文、和小篆的字形，可以看出从远古时代直到秦始皇统一中国之前，人们对什么是人的认识都是统一的，那就是会弯腰劳作的动物才能叫人，因为不论是在田间劳动的农民，还是在官府工作的官员，以及上至皇帝统统都是要弯腰劳动、弯腰写字、弯腰审批文件。而到了后来，因为人们不理解“人”这个字弯腰的含义，才把它修改成现在的样子！
编辑本段三. 生物学解释
人（拉丁文学名Homo sapiens）是地球生态系统中的一种普通动物，是生物进化的结果。人属于真核域，动物界，后生动物亚界，后口动物总门，脊索动物门，脊椎动物亚门，羊膜总纲，哺乳纲，兽亚纲，真兽次亚纲，灵长目，真灵长半目，直鼻猴亚目，人猿次目，狭鼻下目，真狭鼻小目，人猿超科，人科，人亚科，人族，人属，人亚属，智人种（模式种），但并非生物进化的终点。人如果不遵循生物进化理论，就会有一天被其他动物所取代。
编辑本段四、人的哲学范畴
人，它作为一个哲学概念，不同的哲学家，有着不同的理解。主要有四种： ①人是神的创造物。在中外早期哲学体系中，人主流的来源于神的创造，其是对于人创造自我的反映。中国有女娲造人说。神话与宗教结合形成中国独立的人学思想。在我国春秋战国就有比较系统的人性学说：善恶二性论。欧洲中世纪神学唯心主义的观点认为上帝造人。基督教圣经认为：人类始祖亚当和夏娃偷吃了一智慧果”，违抗了上帝的意旨，受到了上帝的惩罚使其下凡，才创造了人类，因而后来的一切人生 来就是有罪的。人一方面有着与上帝相通的神性，另一方面又有使他陷入罪恶的肉体，由此说人“一半是天使，一半是野兽。” ②人是自然的人。这是近代资产阶级哲学家在反对宗教神学的斗争中，从人的自然属性上揭示人的本质的。法国唯物主义的自然主义的人性论者，把人看成是一种具有更高感觉能力的动物，认为人的本质就在于人自身，即人的自然本性。拉美特里宣称。人是机器。爱尔维修宣称人“只是一个感性实体”，趋乐避苦的肉体感受性是支配人的一切活动的永恒本性。近代资产阶级理性主义人性论把人从感觉实体上升为思维实体，认为人的本质是理性。而理性也就是自由。康德认为，人只有不受感觉世界的支配，服从自己理性发出的。绝对命令”，才是一个自己主宰自己的真正意义上的人。费尔巴哈从人本主义出发，反对黑格尔把人归结为自我意识的观点，他认为人是一个“感性”的类存在物……一个自然本质”。 ③马克思主义的人之哲学概念人是实践自觉解放自我的主体。人的内在生命物质本体与特定的大脑意识本体构成整体的自然人。自然人通过劳动关系构成一个完整的社会关系形成系统的外在矛盾关系，人“是一切社会关系的总和”。不论是自然还是社会人其总体的都是通过人的内、外矛盾关系形成自我解放的主体矛盾关系。人的自然本质是动物的进化产物，人超越自然的创造是人本身。人性就此分为自然属性和社会属性，社会属性是人的本质属性。 一、自觉是人的基本属性，其贯穿内外矛盾。人是自觉必然的主体。人的一切行为即为有意识认识、解放自我的存在。意识的基本属性就是自觉的属性，人性的根本内容就是自觉。 二、实践是自觉的。人产生于实践，在实践中发现自然及社会关系的存在。以实践发现自觉的认识，以实践解放自我的创造。创造自我的实践是解放的基本路径。 三、解放自我的主体。以实践的劳动创造人类自我存在，形成自我存在的发展。人自然的受外在物质世界的约束，人类的产生是对于自然的解放，获得对于自然的相对自由。新生个人都是一定历史的产物，在新的实践中发展自我必然与旧世界产生矛盾，人类通过扩展实践范畴，创造新型实践工具来解放人的内、外矛盾。我们只有通过不断的发展自我实践能力才可以发展自我的存在。人的基本创造力即生产力是人类发现、创新具体自然及社会矛盾的总体总体。生产力具体表现为劳动力。 总之人以实践创造自我存在，自觉的发展自我的本体。 ④人是其对象之所是 唐震在其新著《接受与选择》中提出最新观点：人是其对象之所是。他认为在广义的自然界的背景之下，整个世界表现为原始自然、人化自然、能动自然和虚拟自然，它们同时构成了个体的对象世界。人的对象世界在其自然的属性方面由低到高呈现出较大的差别，差别表现为从非能动的自然逐渐地向能动的自然演变的过程。人在对象面前既是接受对象的受体，也是选择对象的主体。由此而形成人与对象的四大关系：原始自然与个体发生相互作用进而凝聚成个体的感觉，以此为标志形成第一对象关系；人化自然与个体发生相互作用进而凝聚成个体的知觉与表象，以此为标志形成第二对象关系；他人与个体发生相互作用进而凝聚成个体的意识和语言，以此为标志形成第三对象关系；自我与个体自身发生相互作用凝聚成个体的反思，以此为标志形成第四对象关系。人在其与对象发生作用之前只是一个白板，他在人的意义上是个虚空。只有在与对象世界发生交互作用的过程中，才逐渐地形成了人的核心内容即人的自我。在感觉阶段，人是一个凭着感觉认知世界的感觉主体，感觉主体的能动性表现为摹仿性；在知觉和表象阶段，人是在多个感官的自觉的基础上形成的知觉主体，知觉主体的能动性表现为综合特性；在意识阶段，人是一个有着反主体倾向的意识主体，意识主体的能动性表现为反主体性；在反思阶段，人是一个能够自我审视的理想主体，理想主体的能动性就是反思自身。这些不同阶段的对象关系进驻在个体之中，就形成了个体不同阶段的自我。可见，人的自我在本质上是动态的、渐变的、逐渐完善的，自我就是个体从对象那里获得的对象关系寄宿在个体之中所形成的人的感觉、知觉、意识等精神实体，而人生的不同阶段就是对这些精神实体的不同表达。 《接受与选择》，中国社会科学出版社2009年8月第一版 评价： 神学唯心主义关于人的解释与资产阶级哲学家和马克思主义关于人的本质的揭示是毫无共同之处的。但资产阶级哲学家和马克思主义关于人的本质的解释，却既有相同点又有不同点。相同点是，二者都是讲的物质的人，与宗教神学绝然对立。不同点是。 前二者在揭示人的本质上有着本质的区别。近代资产阶级哲学家尤其是费尔巴哈把人的本质归结为“类本质”。即把人的自然属性当作人的本质。他说人的本身最高的绝对的本性及其生存的目的，是在于意志、思维与情感之中。至于这个“人"具有什么样的意志。思维和情感则不去考察。这样一来，费尔巴哈就抽了人的社会性，把人看作是抽象的自然的人了。马克思从现实的人和一定社会历史条件出发来说明人的本质是一切社会关系的总和。这在哲学史上第一次作了科学揭示。马克思也承认人有自然屑性的一面，如人体科学就是以自然人为对象的。在这个意义上，可以说人有两重属性，但是决定人之所以为人的本质属性则是其社会性。因为现实中的人都是在社会关系中处于不同地位的个人或者群众。无不都是在人与人的生产关系中，使用生产工具谋取物质生产资料的人，离开这一根本的社会属性。单就自然属性而言那就难同动物相区别了。所以说。从社会的物质关系中说明人的本质，是唯一科学的观点。 从对象的角度认识人是一种全新而系统地认识视角。以对象为视角的认识方法，把原始自然、人化自然和能动自然逻辑地、历史地统一起来，实际上是把自然和社会统一起来观察人，这就避免了或者纯粹倚重于自然界（如费尔巴哈）或者纯粹倚重于人类社会（如孔子）等把人静止于某一历史阶段来观察人的做法，也避免了把自然界和社会两者割裂开来、对立起来的形而上学的结论。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出，非对象性存在物是非存在物。在这个意义上，人如果失去了对象，人就不成其为人了。因此，把人看成是其对象之所是，是在更广泛的、动态的、系统的意义上认识人，因而是完整的、全面的人。这是研究人的全面发展、理解和观察人与世界的关系、理解人的主体能动性以及辩证地看待人的成长过程的又一认识逻辑。
编辑本段五、幸福学中人的定义
什么是人?从人的本性，或者说从广义上可以讲，人是具有不满足本性的动物。这种定义是从人的共性方面来定义的，其实呢，人类中的任何人，就像大自然中的任何一片叶子一样，与其他的同类都是不一样的，都是具有其个性的，特别是人的意识。根据马克思理论我们知道，物质决定意识。因此，关于“人”我们就可以如此定义： 人是具有不满足本性，且具有在特定环境下形成有特定意识的动物。 什么是人的不满足本性呢？人的不满足本性就是人不满足于现状，总是希望我或者我们的事物比别人的好。以下几个例子都可以证明人的本性是不满足： 例一，拿青年人和青年动物相来比较，人是很难像一般动物那样，在无所事事的情况下，一呆就呆上大半天的，人一般上“痴呆”十分钟，就会被人戏称“你有病呀”，如果是动物呆上半天，甚至更长的时间，也不会有人认为它有病。 例二，人天生都是有自尊心的，都喜欢听表扬的话，不愿意听批评的话，特别是那些没有受过教育的孩子也是如此。 例三，人都是不知足的，虽然我们常说“知足常乐”，但是很少发现有人会知足的——除非是真有病的人。 例四，人类的进化史也间接的证明了人的本性是不满足。人类之所以不同于一般的动物，是由于人类逐渐形成的更强不满足的本性。由于人类的不满足，从而导致了人类的更强渴求（求知）欲，以及实践欲，从而导致了人类自身的不断发展和进步，从而使人类能从一般动物种类中能脱颖而出，成为现在的人类；其他动物，则由于容易满足，也就难于进步，或进步缓慢。 另外，不承认自己的罪责或者犯下滔天的罪恶的人一般有会用“不是人”来评价，所以在中国有日本人不是人的说法。（具体原因请参考二战日本侵华与现今表现。）
编辑本段六、人学研究及其应用的目的
中国当代学者、人学家张荣寰先生在2008年3月发表的《人学研究及其应用的目的》中解决并得出人学研究与应用领域的根本命题及其最新成果： “人学研究及其应用的目的是配合人的上升 ，在人格及其生态上的上升！” “以人为本是人学的基本观点，是一种综合的、具有立体思维理念的发展观。它着眼于发展的整体性、协调性和可持续性，不仅体现逻辑思维和系统思维特征，而且有效地提升了人的生态思维，确立了生态思维方式的现代意蕴，并且说明人学研究及其应用的目的是配合人的上升，在人格及其生态上的上升！” “从理性的角度来关照社会秩序的方法是人学研究的新视角，为新世纪我国的人学研究指明了方向。” “人学最主要的特征就是从“现实的人”出发，直接关注当代人类的真实的存在状态和生存状态，关注人的现实需要，关注现实问题的解决途径，关注人的全面发展。推进人的全面发展，同推进经济、文化的发展和改善人民物质文化生活，是互为前提和基础的。人越全面发展，社会的物质财富就会创造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物质文化条件越充分，双越能推进人的全面发展，社会生产力和经济文化的发展水平是逐步提高、永无止境的历史过程，人的全面发展程度也是逐步提高、永无止境的历史的过程。这两个历史过程应相互结合、相互促进。”这为新世纪我国的人学研究指明了方向。” “只有在人格生态中反思才能得出真理般的方法和智慧” “当反思在科学与哲学中丧失了发展原本的确然性的环境。要想找回这种区分后的确然性的环境就只有将人归正到生命中的第一位的存在地位才能拥有出发的本源，那就是要在人格生态中反思，用东方的一个术语“养生”来说明他的作用和意义，如果丧失养生的作用，现象学方法将变得毫无意义！脱离人格生态的纯粹现象学是关于纯粹意识的科学，它仅仅来源于纯粹“反思”，是没有意义的“科学”。这就需要人学的基本观点来复生这种僵尸学科的的生命，那就是将注意力关注于“人类社会”“生活世界”“交互主体”和“人格生态”的同时，对科学和哲学提出反思性的要求。” “只有人学能整体反映和把握人的存在和意义” “人学的立足点不是完全重走近现代西方人学发展之路，也不是顺着中国传统文化之路继续走下去，而是立足于人的人格及其生态上的修养，在人类自身和环境的变化的趋势中研究人和提升人和世界环境的整体质量！人学的历史使命是走向人的现实生活世界，洞察现实人的生存体验，关注人、尊重人、塑造人，为人类发展实践提供人文精神、核心的文化理念、合理方式和观察方法。人学能从人的整体认识上来确定人文精神之内涵，从根本上是基于对人及其本质（人性）、存在和历史发展规律的现实把握和时代诠释，这离不开人学的研究，而人学之最高功能和根本目的之一，就是为当代人类发展实践提供核心的文化理念即核心的人文精神。所以，人学是探究人文精神的深层理论基础，人文精神体现着人学的时代功能。因此，人学是一项事关人类发展和哲学发展之命运的、具有根本性和建设性的“人格及其生态修养的实践工程”。”
编辑本段七、相关词条
1、人学 概念：人学是关于人的存在、本质及其产生、运动、发展、变化规律的新兴科学。人学首先以人自身为研究对象，并将人纳入自然界和宇宙之中予以通观。人是肉体和精神的物质辩证统一体。精神的实质也是物质。人与自然界物质存在形态在根本上是一致的。人与宇宙在本质上是同一的。人生的意义和价值存在于为他人、为社会、为人类做出的贡献之中。正确的宇宙观、人生观、价值观、时空观和发展观的确立，将会使人走上真正彻底自由和解放的道路。在研究实质上，人学 , 是横跨社会学、心理学、人类学的边缘学科。是对人类的社会属性、生理、心理属性和综合特点及其发生、发展变化规律 , 进行综合研究的科学。狭义人学是一门综合性的人文社会科学，它主要以人性（人的本质）、人生意义及人的行为准则为思考对象，是以人性论为核心，兼含人生观（人生价值论和行为准则论）、人治论（自治的修养论和他治的政治论）、人的社会理想论而构成的一个有机思想体系。 2、人学家 人学家是一个修养人格及其生态的人。泛指专门从事人学研究的人，即对人的存在、本质及其产生、运动、发展、变化规律的人员。特指对“人格及其生态的上升工程”作出学术研究和社会实践贡献的人员。每个人都应该看重人学，因为追求研究人学的人不仅是爱人的表现，而且是具有高超爱情的人。人来到世界上就是为了人格及其生态的不断上升，以实现文明及其幸福的目的。人的伟大本质上是人格的伟大，相反，人的丑陋本质上是人格的污秽。具有伟大人格的人会不断的服务和增加生态的美善，而具有丑陋人格的人会不断的破坏和增加生态的丑恶，要使人人成为人学学者，用真理及善良及美好的方式给他人和自己关爱，彼此示范审美观念和文化现象的传承、发展、糅合和分化过程中所产生的生活方式、思维方式，是人类为世界文明及其幸福而天天努力，直到人格及其生态的上升。人人都将人格及其生态的上升作为使命，随处宣讲，为不爱我的人服务，为爱我的人服务，为我爱的人服务，为人类文艺复兴服务，将人的发现和上升进行彻底。 那些藉人格及其生态上升的人，接受了大我的邀请及自由地予以回应的人，也受了大我爱的驱使，到世界各处去传播文明及其幸福的人学理论与方法。人学是真、善、美的宝库。由人类代代相传，从人的良心中表达出来，为所有立志上升人格及其生态的人展现出来，一放面指示信念，一方面激发情感，并在文明及其幸福中加以诗歌赞颂般的庆祝。
❷ 请用温柔之心安抚我的内心
感谢老师
您的眼睛是我永远的牵挂，即使我走过千山万水，却总走不出您那慈祥的目光;您的呼唤是我永恒的温暖，无论凄风冷雨，您总是为我点亮心中那盏灯;您的背影是我永生的眷恋，您的坚强牵引我们勇往直前。
每当上课的时候，您的眼睛总是注视着我们位同学，生怕我们不听课。而放学的时候，您总是最后一个离开教室;无论刮风下雨还是炎日当头，您总是骑着您那辆老式的自行车，在学校到家的路上来来;可是，您到学校，到教室却比我们早。您为我们操了一百个心，无论是在学校、家里，您生怕我们不听话、闹事，放学去电子游戏室、网吧。您就像我们的爷爷，每当有同学犯了错，您总是耐心地教育他们，从不随便交给政教处。
每天晚自修前，不管是不是您的课，您总要来到教室，看我们学习。有时候您在离教室不远处看我们，虽然我没看见您，但是，我感觉得到您就在我们身边。每到晚睡前，您总是忘不了到宿舍督促我们睡觉，在我们入睡后，您还不时到宿舍抽查我们的睡觉纪律。当您离开宿舍的时候，我看到您的背影总是那么匆忙，您还有许多的事要做。老师，您的每一天都在为我们操劳，却没有给自己留一点的空间和时间……
老师，您像路灯，照我们勇往直前，老师，您像船夫，拉我们渡过险滩急流。老师，我们想您，更由衷地感谢您!
感谢您老师
尊敬的焦老师:
又到了桃红流丹的季节，又是李熟飘香的秋天，值此第20个教师节来临之际，我们把最衷心的祝愿与最诚挚的慰问以最深情的寄语送给您:辛苦了，亲爱的老师们!
你们推崇真诚与廉洁，因而你们的心灵永远那么坦荡而年轻;你们信奉付出与汗水，因而你们的收获永远那么殷实而厚重;你们播种希望与快乐，因而你们的笑容永远那么灿烂而迷人;你们打造现在与未来，因而你们的名字永远那么响亮而多情。
你们的辛勤奉献，换来了我校教育教学成绩的逐年攀升;你们的谆谆教导，激励着我多名学生的健康成长;你们的含辛茹苦，培育了一批又一批祖国需要的栋梁之才;你们的敬岗爱业，推进了我校教育现代化建设步伐的加快。
感谢你们再接再厉，永攀高峰!
感谢你们笔尖耕耘桃李地，墨水浇开智慧花!
感谢你们在教育战线的最前沿，用青春和热血谱写更加绚丽的新篇章!
感谢老师
写下这个题目，我觉得既平常又通俗。然而一想到老师平时对我点点滴滴的关爱，我的心情却又十分激动起来。都说老师像园丁，因为老师们在辛勤地培育着祖国未来的栋梁。都说老师像蜜蜂，整天不停地工作，采集甘露，为养护祖国的栋梁滋补营养。在我们漫长的人生道路上，老师就像是一根拐杖。从牙牙学语那么大，我们就开始接受老师的呵护。总之在我们的成长道路上，缺少不了老师带给我们的帮助，老师就像吾生的第二个父母一样，无时无刻地不在默默无闻地关心着我们，给我们以光和热。当我们遇到困难时老师会帮助我们;当我们遇到挫折时，又是老师会来安慰、鼓励我们;对于老师无私奉献之情，我们实在是难以回报。而老师的要求却并不高，只要我们努力学习，长大成材，他们也就心满意足了。
老师我想对您说:您就像蜡烛一样默默的燃烧自己，为我们在茫茫学海里指明道路。您把我们从一个无知的孩童，培育成一个全面发展的学生，这里凝聚着老师多少心血和汗水啊!老师,是您给我们知识,给我们力量,给我们战胜的勇气。老师您就像大海，我们是一条小鱼您用细细的波涛为我们，让我们在这知识的海洋里长大.
俗话说:“一日为师，终生为父。”老师将永远被我们尊重和爱戴，在此我发自内心的道一声:“感谢老师。”
感谢老师
人们通常把童真的孩子比喻成幼苗、花朵、小树等，而培育这些幼苗、花朵、小树的老师就向辛勤的园丁一样，用智慧、爱心和汗水浇灌、培育、呵护着园子里的每一株幼苗，使他们枝繁叶茂，姹紫嫣红，茁壮成长。
中国古人云:“师如父母”，这充分体现了中华民族“尊师爱师”的传统美德，也体现了老师“爱生如子”的高尚师德。人们把老师比做“慈母“，主要是对那些有着”“童心母爱”的女老师给予的最亲切的、最真挚、最感人的尊称。
“爱是一缕金色的阳光。”我国现代文学家鲁迅说:“教育是植根于爱的。”教师对学生的爱，表现在毫无保留地奉献出自己的精力、热情、才能和知识，使学生更好地受到教育，在知识上、精神上和品德上取得最好的结果。教师应该称为教育家，而教育家也就是人类灵魂工程师。人们赞美教师就象春蚕一样“吐尽心中万缕丝，奉献人生无限爱，默默无闻无所图，织就锦绣暖人间”。“春蚕”是广大教师感到无比荣耀的称谓。春蚕冰清玉洁，气质高贵;春蚕食几茎绿叶，吐一片锦绣;春蚕生命不息，吐丝不止……春蚕这些优秀的品质，只有光荣的教师才无愧于这样的称谓。
人们把老师比作“春雨”，把学生比作“春苗”，春苗需要春雨去浇灌。我们的老师就如那绵绵的春雨，用播洒的爱去滋润学生的心田，用丰富知识去开启学生的智慧，用优秀的人格去潜移默化培育学生的品德，用无私的奉献精神去熏陶学生的心灵。广大教师甘化春雨润蓓蕾的高尚情操，为“春雨”的成为增添了无限光彩。
现在人们把教师比作是“人梯”--“那些为别人的成功，而作出自我牺牲，无私奉献的人”，人们把教师称作“人梯”，正式因为光荣的教师具备了这样优秀的品质和精神。广大的教师辛勤到耕耘在教育事业的园地，他们不图名，不图利，不图回报，默默无闻地教书育人，兢兢业业地培育人才。而那些考上大学，走向成功，扬名立万的学生，无一不是踩在老师的肩膀上，以老师为人梯向上攀登到达人生的高峰。他们虽然生活清苦，却情系祖国未来，心联学子之心;虽是一烛微火，却燃尽自己，照亮别人。正是有了这些默默无闻的老师对这些莘莘学子的爱护和培养，才有了今天千千万万个不同岗位上人才发光发热。也正是有了这些辛勤的园丁的工作，才使得现在许许多多的成功人士在正确的引导下和自己的努力下有了今天辉煌的成就，在这些成功人士的背后，除了要感谢父母和朋友外，难道不应该感谢一下辛苦培养过教育过发现和鼓励过我们的老师们吗?
“落红不是无情物，化作春泥更护花。这是牺牲自己带来希望的奉献者的爱。”
敬爱的老师，时空的流转把我与您之间的距离越拉越大，但对您思念的新却永远不会改变!如春风拂过百花齐放!如艳阳普照硕果累累!您的引领，使我从小插上理想的翅膀。不管明天会怎样。还是从心底说声:“感谢您。”您如一叶扁舟，载着我驶向知识的海洋!!
我最敬爱的老师，9月10日是我国的教师节，我过从古至今就有尊师重教的传统美德。在这里我献上我最真诚的嘱咐--祝您永远健康快乐!桃李满天下!我还要说一声:“老师您辛苦了，祝您节日快乐。”
感谢老师
我是一个不太善于表达自己情感的人。写下这四个字时，我却发现，一种浓浓的感动早已溢于笔尖，积蓄已久的情感如一扇打开的闸门，从心底喷涌而出……
感谢老师!在学校--这片金色阳光下的茵茵的草地上，一个个稚嫩的生命尽情舒展着他们的颜色:是红色，就热烈奔放;是黄色，就明亮可爱;是蓝色，就温尔文雅……因为在这片草地上,有最适宜的气候、最肥沃的土壤、最清新的空气，这就是老师们的爱!孩子美好的人生是被爱所唤起的，没有爱，就没有教育。学校的每一位老师，用爱心叩开了情感世界的每一扇窗子，用真情点亮了生命的每一个灯盏。她们像呵护露珠一样小心翼翼地呵护着孩子们的心灵，又像尊重同事那样尊重孩子的选择。我欣喜地看到，在我们43中学--这个生命成长的乐园里，教育已不再是传统意义上的教法、学法，而是心灵与心灵的沟通，生命与生命的对话，智慧与智慧的碰撞!这是教育的真谛。如果我们都能意识，教育是一项为未来社会培养人才的事业，那么，有了这种沟通、对话与碰撞，我们的教育现代化，我们的民族复兴也就指日可待了!
感谢老师!当我静心品读老师们的教学反思报告，当我用心感受老师们的思想，当我面对面和老师们交流，我的心灵，一次次被老师们的真情撞击着。一个个感人的故事，一条条中肯的建议，始于“爱”，又止于“爱”。“学校的发展需要每一个人的努力”，每一位老师，走进中学，就把学校当成了自己的家，为她的成就而鼓舞，为她的不足而焦虑，她的今天，策划她的明天。家人与家人之间，有一点摩擦，转眼就会相视一笑;有一些分歧，会力求达成共识;有一些困难，会携起手来共同解决。我再一次深刻地体会到:学校，首先是老师们的学校。没有老师们对学校发展的参与，没有老师们的团结合作，就没有真正意义上的学校!
感谢老师!日出日落，花开草枯，不过一年的时间，每一位老师，用自己的青春和才华，用诗人的灵感和悟性，培养了一批又一批的人才。每每琐碎事物缠身，每每工作中遇到不如意时，看到老师们最纯粹的笑脸，听到孩子们最快乐的笑声，感受着阳光下生命拔节的声音，我的心灵，便纯净如水。沐浴在老师们的真诚和执著里，我的心，也年轻了很多。我们学校，今天，乃至于将来，会永远焕发着动人的生命光彩!
感谢老师!
❸ 山东诗人鲁扬
鲁扬诗歌两首
·声 音·
在一个共时的平面上
大地和万物的舞者共居一点
在这个点上 一只花朵在盛开
——它试图用它的香气
满足一切根 和泥土飞翔在高处的梦
被一株青草支撑起天空是如此广阔
被一场雨水清扫过大地又是如此洁净
而众生灵当中——谁能同时拥有青草和雨水的力量？
能抵达这种广阔与这种洁净——满足于万物飞翔在高处的梦想？
在一条为我们存在了许久而又转瞬即逝的线上
我没看到一个舞者 没看到一双飞翔的翅膀
只听到一个声音 在倾斜的大地上回荡
——
“谁在？——谁在？？——谁在？？？”
·一束光·
这束光，这束飘浮在时间之上的光
在存在的另一端 使万物之根密集成生命之手
在它牵引下 一切得以存在
并让一切存在在存在中寻找存在理由和各自的存在位置
这束光 这束飘浮在时间之内的光
它与阳光 空气 水拥抱 让万物与在宇宙风中抒情
却让众生灵与死亡亲吻——让人类选择某一时刻
与无边黑暗异梦万古……
这束光 这束飘浮在时间之外的光
它行走着 它穿过天空 键入大地
它让生而生 让死而死——
用时间的翅膀把远方带来 又用飞翔把远方送得更远
万物之生——使它在大地上拥有了同人类一样的怀乡之痛
而此刻 我看到的这一束真实阳光
它先是被一株青草从地平线上撑起
接着被一棵树抬高 再接着
被另一棵更高些的树继续抬高送远……
——摘自《2007中国新诗年鉴》
❹ 佛教，基督教
在此需要向楼主负责任地强调：
世尊宣说的佛法是世间的不二真理。
一切有悖于佛法的都专是邪说、邪行属、邪知、邪见。
既包括佛教组织内部的，也包括基督教等一切外道宗教。
一切外道，俱非真理，根本不能引导人们离苦得乐。
唯有以佛法，信、受、持、行，依正因果，才可能得到佛菩萨的终极拯救。
诽谤佛法的魔子魔孙，只有一个归宿，就是阿鼻地狱。
我希望楼主开启智慧，考虑清楚这一点。
❺ 班级管理中自律比规则更重要的理由
如果一个学校或一个老师只注重规范的制定，那再好、再全的规范也是贴在墙上看看的，所以本人认为更重要的是规范的执行。如果上述所例举的规范没有执行或执行不到位，我敢肯定班规将不了了之，正因如此，我一直强调班规的执行，直到学生把执行班规看成是一种习惯，正因为如此，所以到毕业时班级的各项制度、班规仍然执行的很到位，各个任课教师非常满意班级纪律、卫生、学习氛围等各方面的表现。严格执行规范不是说一定采取一律黑脸，一定的技巧还是要讲究的，树立执行规范的榜样是一种不错的办法。俗话说榜样的力量是无穷的，所以我们在班级管理中要充分发挥榜样的力量，更何况此时的中职生喜欢模仿，更需要我们有意识地去引导。最近学校在培养学生实训室7S管理，我觉得可以把它搬到教室里来，以7S的标准来要求学生，把课桌，椅子，书本，卫生洁具等都按照一定的要求摆放。刚开始几天学生不习惯，或老是忘掉，老师的提醒不是很管用，但我注意到有几个学生却做得很不错，于是我每天早上来校的第一件事情便是拿出手机，把课桌椅子书本按照要求摆放整齐的拍下来，做成PPT，在读报课时再把PPT放给他们看，作为榜样去引导学生如何做、怎样做是符合要求的，然后再要求他们继续，如此反复几次之后，学生就清楚了，再安排一个做得最好的学生专门负责此事，每当学生离开教室前，该同学会及时提醒个别未做到位的同学。知识是学出来的，能力是练出来的。学生有了学习的榜样，有时还需要通过活动强化和通过不断的交流、反思才能把榜样牢固树立在他们心中、植根在脑中。为此，班级要多举办一些活动，让学生能有更多展示自己的机会，在活动中锻炼自己。读写唱的时间，以前都是由班主任去寻找学习材料，如励志方面的故事，养成好习惯的重要性，早恋的危害等一些有教育意义的文章，一个学期下来，学习的文章不少但是效果没有预料中的好。于是我决定把这块时间交给学生自己去打理，即让学生自己准备学习的材料、组织学生学习，方式方法也由他们自己选择。为体现公平，听取学生的意见，提前一周采用抽签的方法来决定下一周负责组织学习的同学，被抽到的同学有一周的时间思考学习的内容，用演讲的方式进行，这里要利用好他们好面子的心理，他们有的上网查找资料，有的做成PPT，有结合自己的亲身经历讲发生在学生身边的故事等等，总之他们个个都很认真地对待，所以学习、演讲很真实、感人，教育意义强，学生们受益匪浅，效果真的很好。
三自律能力源自良好的班级文化
在培养学生自我管理能力中，班主任不能只搭建平台——学生一些活动、交流，而是要通过各种活动等方式来得到训练、提高他们的自律能力。首先是增进交流，让学生在不同岗位上锻炼，从而他们会有不同的感悟，同时要不失时机地让他们充分交流和讨论，上升成一种共识，演变成一种文化，以此来规范、约束他们的言行，从而提高自我管理的能力。比如定期召开班级同学座谈会，让每个学生谈谈近期所取得的成绩、管理班级中所碰到困难与克服办法或想法。其次是指导学生反思并有所提高，意识到近期还有哪些地方自己做得不到位的，应该如何改进，如果再重新做这块工作又将怎么干。交流与反思是学生的一种自我评价、自我调整、自我提高的过程，学生会在反思和总结中不断成长。在自我评价中以积极的、正面的评价为主，班主任对于学生的优点和取得的成绩给予充分肯定，这种评价方式会增强学生的自信心，提高他们自我管理能力。班级文化是一个班级集体的核心与灵魂，是班级中全体成员的价值取向、舆论风气、审美观念和精神风貌的反映。班级文化对置身于其中的学生在思想观念上会有潜移默化的影响，久而久之会使学生形成一种与班级文化相融合的价值观，所以只有上述的各项做得好，班主任多加以引导与指引，班级文化就会慢慢地有了雏形，此时再加以提炼就形成了独特的班级文化，它比一开始硬塞给他们一个所谓的“班级文化”要有用的多、实在的多。良好的班风是无声的命令，是不成规章的准则，它能使学生自觉地约束自己的思想言行，抵制和排除不符合班级利益的各种行为。打造积极向上、充满活力的班级文化氛围，能对学生的自我管理起到很好的促进作用。如当学生步入高三后，根据学生学习特点特制订“为了梦想，我们不断努力”的班训，以此来鼓励学生积极努力，不断拼搏，为实现自己的梦想，全力以赴。能力的形成需要时间，需要不断强化巩固。制定目标、设置任务、及时总结、定期表彰，这样会让学生重视每一次自我管理上的点滴进步，消除畏难情绪，产生自信心、自豪感和成就感；会让学生从被迫的自我管理到自觉的自我管理、自我约束，遇事就产生自我管理的冲动，形成自律的内在动力。为培养学生的自律能力，我们可以从学生最容易做的地方入手，培养信心；从最显性的方面抓起，让看得见的点滴进步强化信心，循序渐进，直到学生养成全面的自我管理能力。
总之，教会学生学会自律，培养学生的自律能力，是学校德育教育的重要任务，需要教育者从实际出发，寻找恰当的教育模式，我们的学生是一定能学会自强，养成自律的。而培养学生的自律能力是一项长期的任务，它需要从事德育教育的工作者耐心细致的工作态度，无私奉献的精神。让我们共同努力！
❻ 我感谢他(她) 作文
在五年的小学生活中，有一位老师最令我难忘。 别看解老师是个代课教师，可在教学上似乎比其他所有的老师都要认真负责。开始， 我的语文成绩较差，是班上典型的“扶贫”对象，解老师就耐心地教我，帮我补课。有 一次写作文，我遇到了困难——开不了头。解老师看到我为难的样子，走过来亲切地对 我说：“怎么了？笔头不听使唤了？下课后，你到办公室去，我给你‘加餐’。”多么 温柔的话啊！我这个听惯了训斥话语的厚脸皮，此时倒有点难为情了。 期中考试，我的语文只得了62分，全班倒数第一。面对这62分，我做好了挨训的准 备，可在班会课上，解老师不但没有批评我们几个成绩不好的同学，反而做了自我批评， 说自己没尽到责任，对不起同学们。说着说着，她流下了眼泪。看到这情景，真比骂我、 打我还难受。 从那以后，解老师不管多忙，每天下午活动课后都为我们几个贫困户“补充营养”。 有一次，她在给我们补课时，忽然用手捂住胸口，眉头紧锁，额头渗出一层密密的汗珠。 我忍不住喊出来：“解老师，你……”她连忙微笑着说：“没什么，有点胃痛，过一会 儿就会好的。”看到解老师带病给我们补课的情景，我这个有名的犟小子第一次在老师 面前流下了眼泪。 从此，为了减轻老师的负担，我听课特别专心，作业的质量也芝麻开花——节节高。 每当遇到一些似懂非懂的问题，就向老师同学请教。终于期末考试我取得了94分的好成 绩。我衷心地感谢解老师对我的厚爱，对我的鼓励，对我的帮助。解老师对我的培育之 恩，令我终生难忘。
❼ 学生把语文课文中重要的相关信息用线条标明，使用的是什么策略
一、利用现代教育技术，创设教学情境，激发学习兴趣我国教育家孔子曾经说过：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”兴趣对学习产生的巨大力量是不言而喻的。而多媒体的引入，就像课堂教学中的一个“魔术师”，在激发学生学习兴趣方面，有着得天独厚的优势。它可以借助声、光、影、像，化远为近，化虚为实，把大量的感性材料直接展现在学生眼前，使教学内容更加具体、生动、形象。这较之教师的抽象讲解、有限的板书更容易诱发学生的求知欲，激发学生兴趣，使学生很快地、效果显著地进入教师创设的学习情境之中。（一）积极导入、激发求知的催化剂一堂课巧妙的开头设计，有利于创设良好的课堂教学情境。在这个环节使用多媒体手段，可以在激发学生强烈的求知欲的基础上，增强学生学习的积极性，所以在导入新课时，适时利用多媒体手段是语文老师首要考虑的。（二）创设氛围、渲染情感的添加剂在课堂教学中，有时会出现一种让我们教师十分尴尬的场面：一篇情深意切的文章，教师早已入情入境了，可是学生大多十分冷漠，无动于衷，对情感的体验出现了“剃头挑子一头热”的现象。而合理地运用信息技术，能帮助我们在教学中创设良好的情境氛围，往往会产生“未有曲调先有情”的效果，收到事半功倍的奇效。（三）有声有色，激情朗读的强化剂利用现代教育技术，可以使课文无声的语言材料变成可感的声音，让课文中的语言形象和情感迅速渗透到学生心里去，从而使学生耳醉其音、心醉其情，激发朗读愿望。像《桂林山水》这样充满色彩美的课文，在文字的显示条件下，课文美感的展现绝对受到约束。但是，多媒体的介入，使教学效果得到显著改善：伴随着优美的旋律，娓娓动听的诵读，屏幕上的桂林山千姿百态、形状各异，在阳光的照耀下，倒印水中，如诗如画。画面独有的魅力深深地印在了学生的脑海中，挥之不去。回到课文中，学生余兴未尽，情绪达到了最佳状态，一种愉悦明快的情感在他们心底油然而生，促生了“我要读”的强烈欲望。此时，可因势利导，以境引情，引导学生怀着对桂林山水的赞美之情进入朗读课文的教学环节。由于学生已经成功进入文字描述的情境中，被桂林山水的神奇和美丽所感染，朗读激情随之而生。二、利用多媒体教学，突破语文教学的难点学生在学习语言文字过程中的障碍就是我们教学的难点。一堂课中的教学难点，往往与学生已有知识之间有一定的距离，使学生在学习中产生困惑。究其原因，或是知识过于抽象，或是知识过于复杂，或是知识过于陌生。要解决这一难点，由教师单枪匹马、一味讲解，往往适得其反，这时，教师可发挥电教媒体的作用，直观、形象、准确地展示知识，帮助学生排除思维障碍，达到对新知识的深刻理解，进而突出重点，击破难点，促进知识内化，实现能力提高的教学目标。如教学《永生的眼睛》一课时，讲到角膜捐赠一部分，由于这方面内容离学生生活实际较远，学生在刻板的文字说明中很难理解和接受课文知识。我为了平缓教学的坡度，突破教学难点，在教学中运用了电教媒体，设计了这样的一个教学环节：用幻灯片投影出医生用镊子夹着的透明薄膜，下面配上文字说明，教师边见解边展示图片，并用大量的事例说明眼睛角膜的重要性，人们捐赠角膜的意识淡薄，文中通过琳达的父亲捐赠母亲角膜一事，作为女儿是那样不理解，多年后父亲去世，琳达遵从父亲遗愿捐赠角膜的事情，却被女儿认为是值得骄傲的一件事情，小小年纪的她居然有着如此不平凡的理念，和自己当年相比，自愧不如，不幸的是，不久才华横溢的善良的女儿遇难去世，毅然在生前就觉得效仿外公的行为捐赠角膜。全文的难点是琳达情感的变化过程，教学的时候正是抓住这个要点让学生发挥现象充分理解，最终明白文章的意义所在。由此可见,电教媒体把远的拉近了,把虚的变实了,把难的变易了,把复杂艰巨的认识活动变得简易且轻松愉快,从而帮助学生解除抽象思维、逻辑思维、语言理解表达方面的困难，降低难度，使教学中的难点得以顺利突破。三、利用现代教育技术，改变学生的学习方式在传统的教学过程中，一切都由教师主宰，从教学内容、教学策略、教学方法到教学步骤，学生只能被动地参与整个过程。新的语文课程标准提出，在语文教学中，要积极倡导自主、合作、探究的学习方式。这一理念不仅强调了学习方式的变化，而且强调了学习和发展的主体是学生，学生在语文教学中的主体地位得到重新的确认。运用现代教育技术这样交互式的学习环境，学生可以平等地共有、共享人类的学习资源，可以按照自己的学习基础、学习兴趣来选择学习内容、方法、策略和发展目标，学生在这种开放式的学习空间里有了主动参与的可能，有了自主学习的天地。所以，信息技术介入课堂教学，完全可以构建“自主、合作、探究”的新型学习方式，充分显示信息交流的多向性，丰富性和快捷性。信息技术的介入，改变了学生以往被动地听讲、机械地记忆为主的学习方式，从而转变为个性化的主动参与、发现、探究和充分表现的学习方式。四、利用现代教育技术，优化教师的教学方式新课程目标向教师提出了基础教育下全面实施素质教育的实质性内容和具体要求，目标以学生的学习为中心,让学生学会学习，促成学生的全面发展和终身学习为目的。在这样的背景下,作为教师，我们在积极地参与这场课程改革之中的同时，应及时地对教育观念、教学过程进行反思，重新审视自身的教师角色，尽快转变自身的教师角色才能适应新课程目标的要求。在传统的以教师为中心的“传递式”教学方法中，教师是知识的传授者，学生是知识的接受者，学习的基本过程是学生感知、理解、巩固和运用。教师在讲台上讲述、示范、演示，学生相应地吸收、记忆、存储，课堂上圈划重点，课后反复抄写、背诵。事实证明，这种以应试能力为目标的教学方式，最大的弊端是扼杀了儿童的创造能力和创新精神。在信息化教育环境下，教师不再以是否能够把教材讲解得清楚明白、分析得深入透彻作为课堂教学评价的重要标准。信息化教育环境下，教师的角色必须发生根本变化，由前台的“演”转为后台的“导”，这就要求教师要深入钻研教材,把的精力投入到为学生提供丰富有序的学习材料，为学生创设最佳学习情境，调动学生的学习兴趣和积极性、主动性，组织学生深入到学习过程中去思考探究，使学生在生动活泼的氛围中愉快而自觉主动地学习，让学生能最大限度地发挥其积极性、主动性。总之，语文教学中应用信息技术，有利于创造教学的愉悦环境，激发学生的学习兴趣和求知欲望，充分开拓学生思路，给语文教学带来新的生机与活力，它能充分发挥学生的主动性与创造性，从而为学生创新能力和信息能力的培养营造了最理想的教学环境，为学生的综合素质的培养营造出轻松、和谐的学习空间。
❽ 七年级下册语文期中复习题 (义务教育课程标准实验教科书)
第1课时：
考试范围及要求、一单元基础知识
复习目标：了解考试范围及要求、一单元基础知识测查梳理。
复习方式：讲清要点、学生自己总结复习。
复习重点：一单元基础知识。文言文
复习用具：多媒体。
教学过程：
一、课前考察字词复习1——1—2课字词46个
二、默写《假如生活欺骗了你》
三、展示考试范围及要求
“积累与运用”16分——考察内容、形式及要求：
1、注音———书上、书后、目标册中（平时出练习课前考察，占1课时配题检测）
2、形式字——3---4组，目标、书后（注意成语）
3、修改错别字———从一段话中找出并修改。（教材中）
4、词语的运用———（加点词语使用正确的一项）
5、填空题（新加题型）——出自教材，基础积累与运用，侧重词汇。
6、综合能力考察———学科间的渗透，一句话中，画图辨别。
7、文学常识—————请写出你学过的一篇小说标题并写心得体会。
—— 一句话，考察出处。
“默写”（课前默写）与阅读共14分———文言文中的精读篇目，5、10、20课。
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王大绩讲现代文阅读 王大绩讲高考作文 王大绩讲语段压缩
王大绩讲文言文阅读 王大绩讲诗歌鉴赏 王大绩讲句式仿用
文言文阅读——精读课文篇目，5、10、20课。——加点词语理解相同的是
——翻译课文
——对课文的理解
现代文阅读——课外2篇20分 ——理解内容，写了什么人，什么事
——概括中心
——把握文章思路，伏笔、呼应
——概括情节
——体味和推敲重要词句在文中的作用
——领悟作品内涵，自己获得启示
——自己的感悟体会（情境和形象）
——品味文中富有表现力的语言
写作50分——会写记叙文，——半命题，必须补充完整——写人写事均可
四、复习一单元基础知识
1、文学常识整理
要求：（1）、 出处、作家（时代或国别——地位——籍贯等——以书下为主）
（2）、写心得
2、解释词语22个：第1课16个1、确凿 2、长吟 3、轻捷 4、攒 5、机关 6、敛 7、鉴赏
8、人迹罕至 9、秕谷 10、书塾 11、方正 12、消释 13、宿儒 14、同窗 15、人声鼎沸
16、拗
第2课 17、骊歌 第3课 18、木屐
目标册第6页4个：19、讪笑 20、沮丧 21、简陋 22、来势汹汹
3、形似字归纳
（1）辩 辨 辫 瓣 （2）蓬 篷 逢 缝
（3）肿 仲 钟 种 冲 （4）惧 沮 俱 狙 阻 组
五、文言文阅读《伤仲永》
1、词语积累31个
2、词类活用6个 异 书 奇 宾客 利 日
3、通假字1个 扳
4、“之”的用法 忽啼求之（代词，指书具）
借旁近与之（代词，指方仲永）
邑人奇之（代词，他）
或以钱币乞之（代词，指仲永做的诗）
余闻之也久（代词，指这件事）
5、翻译
6、理解（目标）
文言文练习1
家庭作业：解释词语22个，每个一遍，文学常识一遍。
文言文解词30个，词类活用6个，通假字1个。
课后反思：
第2课时
二单元基础、文言文阅读一篇
复习目标：复习二单元基础知识，阅读背诵《木兰诗》
复习方式：讲清要点、学生整理。
复习重点：二单元基础知识，文言文基础。
复习用具：多媒体。
一、常规字词复习2——40个3—6课
二、默写《木兰诗》1---3段
三、复习二单元基础知识
1、文学常识整理
要求：（1）、 出处、作家（时代或国别——地位——籍贯等——以书下为主）
（2）、写心得
2、解释词语12个：第7课 1、征发 2、哽
第9课 3、炽痛 4、标直 5、嗥鸣 6、谰语 7、亘古 8、污秽
目标册：崎岖 阻抑 回环曲折 亦复如是
3、目标册重点
四、《木兰诗》
1、词语解释22个
2、通假字2个 1、帖 2、火
3、翻译、理解
4、默写
见文言文练习2
五、家庭作业：注音40个，解释词语12，每个一遍，文学常识一遍。
文言文解释词语22个，通假字2个
课后反思：
第3课时
三单元基础、现代文阅读一篇
复习目标：复习三单元基础知识，阅读现代文
复习方式：讲清要点、学生整理，理解。
复习重点：三单元基础知识，现代文概括、理解。
复习用具：多媒体。
一、常规字词复习3——53个7—10课
二、默写《木兰诗》4---7段
三、复习三单元基础知识
1、文学常识整理
要求：（1）、 出处、作家（时代或国别——地位——籍贯等——以书下为主）
（2）、写心得
2、解释词语15个：书上14个 1、马革裹尸 2、弥高 3、锲而不舍 4、兀兀穷年 5、沥
6、群蚁排衙 7、迥乎不同 8、气冲斗牛 9、杂乱无章 10、含蓄
11、踌躇 12、巴望 13、磐石 14、义愤填膺
目标册上1个：12课： 救济
3、目标册重点练习
4、形似字归纳：
（1）筹 踌 畴 稠 惆 绸
（2）慕 墓 暮 幕 募
（3）愧 魂 魄 魁 傀
（4）锲 契 楔 揳
（5）迭 选 跌
（6）炯 迥
（7）籍 藉
四、现代文阅读《你必须有一样是出色的》
完成练习，进行概括训练，理解文意。
作业：注音53个 解词15个，文学常识5个，各一遍。
阅读《笨男孩和钮扣》，完成练习。
课后反思：
第4课时
四单元基础、文言文阅读《口技》
复习目标：复习四单元基础知识，阅读文言文《口技》
复习方式：讲清要点、学生整理，理解。
复习重点：四单元基础知识，文言文词语积累、翻译、理解。
复习用具：多媒体。
一、常规字词复习4——46个11—12课
二、默写《口技》1--3段
三、复习四单元基础知识
1、文学常识整理
要求：（1）、 出处、作家（时代或国别——地位——籍贯等——以书下为主）
（2）、写心得
2、解释词语36个：
书上34个：
1、归省 2、乐土 3、行辈 4、犯上 5、惮 6、絮叨 7、礼数 8、撺掇
9、委实 10、凫水 11、依稀 12、宛转，悠扬 13、自失 14、弥散
15、漂渺（缥缈） 16、旺相 17、渴睡 18、向午 19、棹 20、楫
21、亢奋 22、晦暗 23、羁绊 24、蓦然 25、冗杂 26、叹为观止
27、戛然而止 28、本色当行 29、颦蹙 30、粲然 31、嗔视 32、叱咤风云
33、尽态极妍 34、惊鸿
目标册上2个：16课： 纠葛 怠慢
3、目标册重点练习
4、形似字归纳： 躁 燥 噪 澡 藻
四、口技
词语积累39个
一词多义5个 乳 妙 绝 呼 指
通假1个 坐
翻译课文
理解文意
作业： 解词36个，文学常识5个，各一遍。
文言文词语
课后反思：
第5课时
五单元基础、现代文阅读一篇
复习目标：复习五单元基础知识，阅读现代文
复习方式：讲清要点、学生整理，理解。
复习重点：五单元基础知识，现代文理解，依文答题。
复习用具：多媒体。
一、常规字词复习综合1
二、默写《口技》4--5段
三、复习五单元基础知识
1、文学常识整理
要求：（1）、 出处、作家（时代或国别——地位——籍贯等——以书下为主）
（2）、写心得
2、解释词语21个：
书上15个：
1、拽 2、毛骨悚然 3、怏怏不乐 4、毋宁 5、吞噬 6、语无伦次 7、羸弱 8、告罄
9、虞 10、斫 11、泅 12、砭骨 13、履践 14、崔巍
15、阴霾
目标册上5个：闻所未闻 海市蜃楼 踉踉跄跄 声情并茂 孜孜不倦
3、目标册重点练习
四、现代文阅读
课内阅读《真正的奥运健儿》
完成练习，首先进行概括训练，理清思路
本节课训练重点：理解文意，依文答题。
作业： 解词21个，文学常识5个，各一遍。
阅读《五把钥匙的秘密》，完成练习。
课后反思：
第6课时
六单元基础、现代文阅读一篇
复习目标：复习六单元基础知识，阅读现代文
复习方式：讲清要点、学生整理，理解。
复习重点：六单元基础知识，现代文理解，依文答题，自己体会、收获。
复习用具：多媒体。
一、常规字词复习5
二、默写未过关段落
三、复习六单元基础知识
1、文学常识整理
要求：（1）、 出处、作家（时代或国别——地位——籍贯等——以书下为主）
（2）、写心得
2、解释词语22个：
书上21个：
目标册上1个：不动声色
3、目标册重点练习
四、现代文阅读
课内阅读《信任的境界》
完成练习，首先进行概括训练，理清思路
本节课训练重点：理解文意，依文答题。
作业： 解词22个，文学常识5个，各一遍。
阅读《给自己树一面旗帜》，完成练习。
课后反思：
第7课时
文言文《伤仲永》
复习目标：复习文言文《伤仲永》，文学常识、注音、解释词义、翻译、理解文意
复习方式：做练习、师生讲评。
复习重点：解释词义、翻译、理解文意
复习具体步骤：
一、常规字词复习6
默写未过关《木兰诗》《口技》段落
二、做《伤仲永》检测20分钟
同学交换试卷，师生共同讲解，互相评判
三、自己记忆有问题，未掌握好的地方。
四、家庭作业
继续熟记，请家长协助考察，签字。
课后反思：
第8课时
文学常识复习
复习目标：复习文学常识
复习方式：学生做练习，师生讲评。
复习重点：熟练掌握每课出处、作家、评价、代表作品等。
一、常规字词复习综合1
二、默写未过关段落或词条
三、文学常识复习
利用自习课做文学常识练习2页，活动课内的内容可以参考教科书
课内师生共同订正答案，边订正，边复习记忆。
自己记忆有问题，未掌握好的地方。
四、家庭作业
继续熟记，请家长协助考察，签字。
课后反思：
第9课时
现代文阅读2篇
复习目标：阅读现代文2篇
复习方式：利用自习课做练习，课内重点从思路方面引导学生理解课文，进行文本对话。
复习重点：现代文理解，根据训练要点、让学生把握文章思路，层次结构，然后完成练习。依文答题，谈自己体会、收获要思想态度端正。
一、常规字词复习7
二、默写未过关段落
三、课内阅读《真正的奥运健儿》《五把钥匙的秘密》
学生阅读20分钟，要求：
1、把握作者思路
2、把握内容和层次
学生阅读后教师重点从思路方面引导学生理解课文，进行文本对话。
理清文章思路、划分层次结构。然后完成练习。
家庭作业：复习《口技》，翻译课文。
课后反思：
第10课时
文言文《口技》
复习目标：复习文言文《口技》，文学常识、注音、解释词义、翻译、理解文意
复习方式：做练习、师生讲评。
复习重点：解释词义、翻译、理解文意
复习具体步骤：
一、常规字词复习8
默写未过关字词
二、利用自习课，做《口技》检测一节课
同学交换试卷，师生共同讲解，互相评判25分钟
三、利用自习课，做文言文专项训练20分钟
学生讲评为主15分钟
四、自己记忆有问题，未掌握好的地方。
家庭作业
继续熟记，请家长协助考察，签字。
课后反思：
作文复习2课时
第1课时：
复习目标：讲评开头和结尾，学生练习写开头和结尾。
复习方式：教师讲评，学生练习。
复习重点：明确开头结尾的写法，会修改，能围绕中心写开头结尾。
复习具体步骤：
一、教师讲评开头和结尾
1、多媒体展示学生作文
2、同学评议优点，总结开头结尾常见的方式及特色。
3、评议不足之处，加以修改。
二、作文开头结尾常见的方式及特色
开头方式归纳：1、开门见山式
2、引用名言式
3、使用比喻、拟人、排比等修辞式
4、对比等写法
重点提示：无论是用何种方式开头，最重要的是点题。写事的文章要写出事件的意义或影响，写人的文章要写出人物的性格或品质。
结尾方式归纳：1、画龙点睛式
2、引用名言式
3、使用比喻、拟人、排比等修辞式
4、对比等写法
重点提示：无论是用何种方式结尾，最重要的是扣题。在开头的基础上，要有所延伸和升华。写事的文章要写出事件的意义或影响，写人的文章要写出人物的性格或品质。
三、朗读范文
写事——1班张爱旌的《难忘的一次家长会》
写人——2班杜小娟的《我的好朋友》
四、学生修改自己作文的开头和结尾
根据要求修改开头和结尾
五、家庭作业：练习写人和写事的开头和结尾
课后反思：
第2课时：
复习目标：讲评开头和结尾，学生修改开头和结尾。
复习方式：教师讲评，学生练习。
复习重点：修改开头结尾，能围绕中心写开头结尾。
复习具体步骤：
一、复习作文开头结尾常见的方式及特色
二、教师讲评开头和结尾
1、多媒体展示优秀的开头和结尾，强化范例的作用
2、同学评议优点，找出自己开头结尾的不足
三、范例展示，强调首尾及过度语段
写事——1班张爱旌的《难忘的一次家长会》
写人——2班杜小娟的《我的好朋友》
四、学生“根据中心”修改自己作文的开头和结尾
根据要求修改开头和结尾
五、多媒体展示学生作文的开头和结尾，评议、修改。
家庭作业：练习写人和写事的开头和结尾
❾ 永生的眼睛教学课件
一、 学习目标：
1 认识6个生字。
2 有感情地朗读课文，体会文章的思想感情。培养关心他人，无私奉献的优秀品质。
3 学习作者抓住人物的语言进行生动细致的描写，从而表现人物精神品质的写作方法。
二、学习重难点：
教学的重难点是体会含义深刻的词句，领会人物的思想感情。
三、学习过程：
一课时
一、激趣谈话，导入 新课：
1 盲姑娘只能用手来触摸春天、用心来感受生命的美好。如果她有一双明亮的眼睛，那有多好啊。现代医学技术的发展，让许多和盲姑娘有着类似遭遇的人们游乐恢复健康的可能。
2 板书课题，激发读书兴趣。
生命是美好的，谁不热爱宝贵的生命呢？让我们一起来读读课文，看看琳达一家人为了盲重见光明是怎样做的吧。
二、自学反馈，质疑问难：
1 指名按自然段读课文，引导学生进行正音。
2 说说琳达一家为了让盲人重见光明是怎样做的？
3 质疑问难，师生共同帮助解决。
三、品读课文，感受语言美：
1 用自己喜欢的方式读课文，画出令自己深受感动的语句和段落，并在旁边做简单的批注。
2 讨论交流：课文中的哪些语句深深地感动了你？请你为大家深情并茂地读一读，并说说为什么回感动你。
3 课文最后一段连续用到了“骄傲“这个词，让我们把带有”骄傲“一词的句子找出来读一读，并讨论讨论：你从中一会到了什么？
四赏读课文，感受人性美：
1 课文中的故事感人至深，请你带者自己的感受朗读全文。
2 以小组合作的方式，分角色朗读课文。要求读好人物的对话。
3 交流感想：读过课文之后，你又产生了哪些新的感受，与同学们谈一谈。可以对文中的某个人物发表看法，也可以对事物本身阐发议论。
五课外延伸，实践活动：
1向你身边的人讲述这个故事，并结合课前搜集的资料向他们宣传器官捐献的意义。
2 写一封倡议书，号召你的小伙伴参与到器官捐献的事业中来。
课后反思：
四年级语文下册：《永生的眼睛》教学设计