❶ 哪篇课文出现了：富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈我想要全文。
《谈骨气》 吴晗 1961年
初中语文初三第二册
我们中国人是有骨气的。
战国时代的孟子，有几句很好的话：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。
我国经过了奴隶社会、封建社会的漫长时期，每个时代都有很多这样有骨气的人，我们就是这些有骨气的人的子孙，我们是有着优良革命传统的民族。
当然，社会不同，阶级不同，骨气的具体含义也不同。这一点必须认识清楚。但是，就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。
南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗，失败被俘后，元朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”意思是人总是要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死？他选取了后者，要把这片忠心纪录在历史上。文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，终于在公元1282年被杀害了。
孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了。他写的有名的《正气歌》，歌颂了古代有骨气的人的英雄气概，并且以自己的生命来抗拒压迫，号召人民继续起来反抗。
另一个故事是古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说：“嗟，来食！”（喂，来吃！）饿人拒绝了“嗟来”的施舍，不吃这碗饭，后来就饿死了。不食嗟来之食这个故事很有名，传说了千百年，也是有积极意义的。那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声“喂，来吃！”这个味道是不好受的。吃了这碗饭，第二步怎样呢？显然，他不会白白施舍，吃他的饭就要替他办事。那位穷人是有骨气的：看你那副脸孔、那个神气，宁可饿死，也不吃你的饭。
不食嗟来之食，表现了中国人民的骨气。
还有个例子。民主战士闻一多是在1946年7月15日被国民党枪杀的。在这之前，朋友们得到要暗杀他的消息，劝告他暂时隐蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敌人要杀他，在被害前几分钟还大声疾呼，痛斥国民党特务，指出他们的日子不会很长久了，人民民主一定得到胜利。毛主席在《别了，司徒雷登》一文中指出：“许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。”高度赞扬他表现了我们民族的英雄气概。
孟子的这些话，虽然是在2000多年以前说的，但直到现在，还有它积极的意义。当然我们无产阶级有自己的英雄气概，有自己的骨气，这就是决不向任何困难低头，压不扁，折不弯，顶得住，吓不倒，为了社会主义、共产主义建设的胜利，我们一定能够克服任何困难，奋勇前进。
原文出自：滕文公下·第二章
景春曰：「公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。」孟子曰：「是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，无违夫子。』以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。」
❷ 请问谁有小学三年级传统文化教案
三年级传统文化第四单元：“诗词诵读”教学计划与教案
小学传统文化教案 2009-11-30 14:39 阅读66 评论0 字号： 大大 中中 小小 教学内容：诗词诵读（一）
教学目标：
1、通过本单元的学习，叫学生充分理解是次所表达的情感内容。
2、教育学生树立远大的志向，从小努力学习科学文化知识，掌握过硬的本领，为长大后实现理想打牢基础。
3、培养学生对诗词的爱好和兴趣，在潜移默化中增加学生对中国传统文化分认识，积累相关的知识。
教材分析：
本单元收录了我国古代诗词中抒发情怀、表达志向方面有代表性的三首作品，包括唐代黄巢的《题菊花》、
晋代吴隐之的《酌贪泉》、宋代李清照的《夏日绝句》。
所选作品读起来慷慨激昂，感情真挚热烈，符合中国古人“诗言志，歌咏言”的情怀，比较合适小学三年级的学生学习。有利于培养学生对诗词的兴趣和爱好。
教学安排：三课时
第一课时
教学内容：题菊花
教学目标：
1．会认：“飒、栽、蕊寒、慷慨、“
2、充分理解是次所表达的情感和内容。能够借助诗文解析想象出“菊花”含义，感受菊花的美，并了解作者的理想愿望。
3、通过学习，教育学生从小树立远大志向，为实现自己的理想而奋斗；背诵课后拓展活动中所列的名句，领会其内容。
教材分析：该诗是黄巢在起义前写的一首托物咏志诗，通过对句话不畏寒秋傲然盛开的描写，抒发了作者不畏艰难、积极要求改造世界、争取平等的雄心壮志，展现了世人孤傲独立、不趋炎附势的品格，隐含了作者对弯头那个政治腐败和社会的不满情绪。作品从侧面赞扬了菊花孤傲、清高的品格，展现了诗人的豪放气概和威武形象。
教学重点和难点：
本课的重点是背诵这首诗，其难点是理解作品的内在含义。
教学过程：
一、激趣导入：
课前预习，并找出文中不认识的字。
1、看过封神榜吗，你想当里面的哪个神仙？为什么？
2、唐朝有个诗人他想当青帝，也就是管百花的花神？想知道为什么吗？
二、初读古诗，读准读熟
三、深入探究，领悟感情
1、菊花具有怎样的品质？抒发了诗人怎样的理想？
2、你受到怎样的启发？
四、学习日积月累，了解与菊花有关的表达理想和志向的诗句。
五、拓展活动
背诵一些表达志向的古代诗歌名句，认真体会其内在的精神。
第二课时
教学内容：酌贪泉
教学目标：
知识与能力：
1、会认：“酌、歃、夷、嗟、”
2、了解“志士不饮盗泉之水，连着不受嗟来之食”的来历及意义。领会陆机所表达的的“志气”与孔子不饮盗泉、吴隐之故意以引用刀泉等行为所表达的气节的异。
过程与方法：
1、学生提前预习这首诗，并找出课文中不认识的字和词。
2、在教学生学习完成生字后引导学生真确朗诵这首诗。
古人
教学内容：诗词诵读（一）
教学目标：
1、通过本单元的学习，叫学生充分理解是次所表达的情感内容。
2、教育学生树立远大的志向，从小努力学习科学文化知识，掌握过硬的本领，为长大后实现理想打牢基础。
3、培养学生对诗词的爱好和兴趣，在潜移默化中增加学生对中国传统文化分认识，积累相关的知识。
教材分析：
本单元收录了我国古代诗词中抒发情怀、表达志向方面有代表性的三首作品，包括唐代黄巢的《题菊花》、
晋代吴隐之的《酌贪泉》、宋代李清照的《夏日绝句》。
所选作品读起来慷慨激昂，感情真挚热烈，符合中国古人“诗言志，歌咏言”的情怀，比较合适小学三年级的学生学习。有利于培养学生对诗词的兴趣和爱好。
教学安排：三课时
第一课时
教学内容：题菊花
教学目标：
1．会认：“飒、栽、蕊寒、慷慨、“
2、充分理解是次所表达的情感和内容。能够借助诗文解析想象出“菊花”含义，感受菊花的美，并了解作者的理想愿望。
3、通过学习，教育学生从小树立远大志向，为实现自己的理想而奋斗；背诵课后拓展活动中所列的名句，领会其内容。
教材分析：该诗是黄巢在起义前写的一首托物咏志诗，通过对句话不畏寒秋傲然盛开的描写，抒发了作者不畏艰难、积极要求改造世界、争取平等的雄心壮志，展现了世人孤傲独立、不趋炎附势的品格，隐含了作者对弯头那个政治腐败和社会的不满情绪。作品从侧面赞扬了菊花孤傲、清高的品格，展现了诗人的豪放气概和威武形象。
教学重点和难点：
本课的重点是背诵这首诗，其难点是理解作品的内在含义。
教学过程：
一、激趣导入：
课前预习，并找出文中不认识的字。
1、看过封神榜吗，你想当里面的哪个神仙？为什么？
2、唐朝有个诗人他想当青帝，也就是管百花的花神？想知道为什么吗？
3、这节课我们就来学习他写的一首诗。
二、初读古诗，读准读熟
三、深入探究，领悟感情
1、菊花具有怎样的品质？抒发了诗人怎样的理想？
2、你受到怎样的启发？
四、学习日积月累，了解与菊花有关的表达理想和志向的诗句。
五、拓展活动
背诵一些表达志向的古代诗歌名句，认真体会其内在的精神。
第二课时
教学内容：酌贪泉
教学目标：
1、．背诵古诗。，
2、能够借助诗文解析了解作者的高贵品质和志向。
3、教育学生从小树立远大志向，为实现自己的理想而奋斗。
教学时间：一课时
教学过程：
一、故事导入，激发兴趣。
二、学习《酌贪泉》
1、初读古诗，读准读熟。
2、借助诗文解析深入感悟：
（1）、夷齐具有怎样的品质？诗人以此抒发了诗人怎样的情怀？
（2）、读了诗文后，你受到怎样的启发？
3、学习日积月累，进一步了解有志之士的高贵品质。
三、拓展活动
读一读《猛虎行》，体会诗人的志气。
第三课时
教学内容：夏日绝句
教学目标：
1、背诵古诗。，
2、能够借助诗文解析了解诗人悲愤的情怀，深情的爱国情感。。
3、教育学生立远大志向，为实现自己的理想而奋斗。
教学时间：一课时
教学过程：
一、激情导入
二、学习《夏日绝句》
1、自读古诗，初步了解大意。
2、再读诗文，深入感知
（1）、古诗抒发了诗人怎样的情怀？
（2）、读了诗文后，你受到怎样的启发？
3、教师小结。
三、拓展活动
1、读《霸王别姬》，了解项羽这一英雄人物。
2、了解破釜沉舟、鸿门宴、四面楚歌等与项羽有关的成语故事
四、找一找
课后查找几首李清照的作品欣赏一下。
教学时间：一课时
教学过程：
一、故事导入，激发兴趣。
二、学习《酌贪泉》
1、初读古诗，读准读熟。
2、借助诗文解析深入感悟：
（1）、夷齐具有怎样的品质？诗人以此抒发了诗人怎样的情怀？
（2）、读了诗文后，你受到怎样的启发？
3、学习日积月累，进一步了解有志之士的高贵品质。
三、拓展活动
读一读《猛虎行》，体会诗人的志气。
第三课时
教学内容：夏日绝句
教学目标：
1、背诵古诗。，
2、能够借助诗文解析了解诗人悲愤的情怀，深情的爱国情感。。
3、教育学生立远大志向，为实现自己的理想而奋斗。
教学时间：一课时
教学过程：
一、激情导入
二、学习《夏日绝句》
1、自读古诗，初步了解大意。
2、再读诗文，深入感知
（1）、古诗抒发了诗人怎样的情怀？
（2）、读了诗文后，你受到怎样的启发？
3、教师小结。
三、拓展活动
1、读《霸王别姬》，了解项羽这一英雄人物。
2、了解破釜沉舟、鸿门宴、四面楚歌等与项羽有关的成语故事
四、找一找
课后查找几首李清照的作品欣赏一下。
❸ 怎样设计尊严的作业
作业题目: 《提高阅读教学效率》作业2
题目要求:
选一篇记叙文体的课文写出教案（或已有的教案），然后说明是如何安排“人”与“事”，处理“事”与“情”的关系。（注：可以在教案中以旁注的方式说明）
标 题: 《尊严》教学设计及如何安排“人”与“事”，处理“事”与“情”的关系
编号：579136
作者：付忠艳 所属班级：迁西小学语文三班 地区：/河北省/唐山市/迁西县 创建时间：2009-07-17
学习目标
①认识本课6个生字 学写14个生字。
②能正确、流利、有感情地朗读课文。
③从描写年轻人神态、动作、语言的句子里体会到年轻人自尊的品格，从中感受“自尊者自立”的道理。
课前准备
收集有关做人方面的人生格言，了解哈默的生平
第一课时
●导入
同学们，古人有饿死不吃嗟来之食的名言，讲做人要有尊严。今天老师介绍给大家的是一位外国的年轻人，从他的行为和做法中，会给我们很多新的启示。
●学生自读课文
①自学生字新词。
②质疑问难。
③想一想，课文主要讲了一件什么事？（记叙文中人和事是不可分的，写人的文章，事情要为所写人服务。要从整体上把握事情的主要内容。）
●初步感知课文内容
①检查生字新词的认读和理解。
②师生共同解决疑难问题。
③指名分节朗读课文。
④指名概括课文的主要内容。
（短文主要写了一个逃难的年轻人，在饥肠辘辘的情况下，没有接受人们送给他的食物，而是执意用自己的劳动，换取了食物，赢得了做人的尊严）
●课堂作业
①抄写生字新词。
②概括地写出课文的主要内容。
第二课时
●深入朗读，品味词句。（通过一件事来写人，通常是表现人物的一种品质或性格的一个方面。为了刻画人物，对所写人物必须进行必要的外貌、语言、动作、心理等方面的描写）
①要求学生边读书，边画出：
描写小伙子神态的句子：“这个年轻人的目光顿时灰暗了”；
描写年轻人动作的句子：“他的喉结上下动了动”“年轻人立刻狼吞虎咽地吃起来”；
描写年轻人语言的句子：“先生，那我不能吃您的东西，我个能不劳动，就得到这些食物”……
②引导学生结合上下文理解这些句子，从内容上体会思想。，
③从描述中看，这个年轻人是个怎样的人？他是怎么想的？
●点拨，揭示中心（事中见情，适时点拨，体会思想感情。）
①讨论：年轻人的表现令人钦佩，更引发了我们的思考，他为什么要这么做呢？
②齐读课文最后一个自然段。
提问：这个年轻人是谁？是什么使他从一无所有，到拥有一笔计所有美国人羡慕的财富呢？
引导学生深入体会诚实的劳动和做人的品质是多么重要。它能成就人的一生。
●结合自身实际，谈感受
鼓励学生从小就要有自尊心，无论什么时候都要靠自己的诚实劳动来获取自己想得到的东西。
●指导学生带感情朗读课文
①自由读。
②指名读。
③分角色读。
●布置作业
根据教学的实际需要，可以出示有关“尊严”和做人方面的格言，让学生读一读，并试着拟一条人生格言。可提示学生从“什么是尊严”和“尊严的意义”以及如何做人等方面去想，然后交流。
❹ 《鱼我所欲也》的备课资料
《鱼我所欲也》教学设计 鱼我所欲也》 【教学目标】 教学目标】 1、知识与技能： ⑴ 积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。 ⑵ 了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。 ⑶ 强化朗读训练，品味《孟子》散文的语言特色。 ⑷ 把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。 2、过程与方法： 通过学习让学生掌握比喻论证和对比论证的方法。 3、情感态度与价值观： 引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之 心，做一个大写的“人”。 【教学重点】 教学重点】 比喻、对比的论证方法。 【教学难点】 教学难点】 理解本文论证层次，把握文章主旨 【教学准备】 教学准备】 多媒体。 【教学方法】 教学方法】 1、诵读法这是文言文教学最实用的教法，可采取多种形式的朗读，如默读、齐读、跳读、 精读、美读等。让学生在反复的诵读中感受语言，体会文意，进行文化熏陶。 2、质疑法引导学生在学习过程中就自己不懂的地方提问，或对文章观点提出自己的见解， 或就论证过程等方面存在的问题大胆质疑。 鼓励学生自主质疑， 有利于发展学生良好的思维品质， 增强课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。 【教学课时】 教学课时】 两课时。 【教学过程】 教学过程】 第一课时 一、导入新课 在这天寒地冻的时节，同学们来还在上课，真不容易！但如果让你们自己做出选择的话，你 们仍然会选择上课吗？在人的一生中，我们要做出许许多多各种各样的选择，尤其是在对待象 “生”和“死”这样重大的问题上。当我们必须做出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一 个严肃的人生考验。今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉我们的就是这样一个道理：我们应 怎样作出选择。（多媒体显示课题） 二、作家作品简介（多媒体显示） 作家作品简介 本文选自《孟子告子上》题目是编者加的。 孟子（约前372～前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期的思想家、 教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争 激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学 说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙 丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作， 也是我国古代极富特色的散文专集。 其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的 事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。 三、解题 孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要 不使这些 “善心” 丧失， 就在道德方面具备 “仁义礼智” 本文就是从这种理论出发， 。 阐明了 “义” 重于生，“义”重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看 得比“义”更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、 舍生取义的人。 斥责了那些苟且偷生、 见利忘义的人。 告诫人们要辨别义和利， 不要失去 “本心” 。 本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的 文笔特点。 四、朗读课文 要求：注意不读错音，读好句子的节奏和重音，要读得流畅，朗朗上口，读出语言气势和感 情。（多媒体显示字音及部分句子节奏） 1、 故不为苟得也（wéi） 2、今为宫室之美为之（wèi wéi） 3、所恶莫甚于死者（wù） 4、如使／人之所欲／莫甚于生 5、使／人之所恶／莫甚于死者 6、乡／为身死而不受，今／为宫室之美／为之 五、质疑解疑，疏通文意 质疑解疑， 1、你问我答学生提出翻译中的疑难问题请同学解答，可指名回答，也可自由回答。 2、生问师答对学生不能解答的问题，教师酌情给予点拨。 3、教师检查学生自学情况（多媒体显示） ⑴ 指出下列句中的通假字，并解释。 故患有所不辟也万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与乡为身死而不受 ⑵ 辨析黑体词语在句子中的意思。 鱼，我所欲也 欲 故患有所不辟也 辟 贤者能勿丧耳 丧 蹴尔而与之 万钟于我何加焉 万钟 乡为身死而不受 受 此之谓失其本心 本心 妻妾之奉 奉 是亦不可以已乎 已 所识穷乏者得我与 与 ⑶ 翻译下列句子： ① 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 ② 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 ③ 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。 ④ 此之谓失其本心。 六、布置作业 1、背诵课文。 2、梳理本文论证思路，列出提纲。 第二课时 一、检查课文背诵情况 二、导入新课学习 上节课，我们已翻译了全文，疏通了文意。这节课，我们将进一步探究文章的主要内容，文 章主题和写作特色。 1、分析第一段： ⑴ 学生划出层次，教师点拨可以分成四个层次。 讨论并归纳： 第一层 “鱼， （ 我所欲也” —— “舍生而取义者也” 。 ） 第一句话以鱼和熊掌比喻 “生” 与“义”这一对概念。鱼是美味，人人可食；熊掌也是美味，但其美远远胜过鱼，且不易得，因 此舍鱼而取熊掌。孟子以鱼喻“生”，以熊掌喻“义”，形象地区分了“生”与“义”的价值高 下。第二句是由第一句的设喻引出来的论点：“舍生而取义者也”，这是本文的主旨。 第二层（“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”）。从正面阐述，说人们把“义” 的价值看得高于生命，所以不能苟且偷生，宁愿赴死也不愿行不义。这里所说的“甚于生者”就 是指“义”，“甚于死者”就是“不义”。 第三层（“如使人之所欲”——“所恶有甚于死者”）。正反对比，进一步阐述“义” 重于“生”的道理。先从反面论述，用两个假设复句反问，如果人只是欲生恶死，那就什么事情 都做得出来；接着用“由是”开头的句子做正面论述，说明事实上人能不贪生，不避患；最后用 “是故”两句得出结论，证明“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，因而人能舍生取义。 第四层（“非独贤者”——“贤者能勿丧耳”）。这句话运用了递进论证法，前文已 论证“义”字的存在，这里使主题升华，证明“义”字不只是少数贤者具备，而是人人皆具备， 它似乎成了一种充塞天地之间的正气，无处不有，只是贤者更能保持罢了。 ⑵ 纵观第一段，作者运用了哪些论证方法？ 讨论并归纳： 比喻论证、对比论证（正反论证） ⑶ 教师小结本段： 孟子认为人的本能固然是求生而恶死， 但世上还存在比生命更宝贵的东西。 也存在比 死亡更可怕的东西，那就是“义”与“不义”。“义”是人类最宝贵的一种品德，为了“义”， 人们可以不避祸患，直至献出自己的生命。一个真正的人，决不能因贪生怕死而行不义之事。孟 子从“性善说”出发，认为人生来就具有羞恶之心，这是一种善心，它可以帮助人们在“义”与 “不义”之间作出正确的选择。 2、分析第二段： ⑴ 根据教师提示，学生把本段可分为三层。 讨论并归纳： 第一层（“一箪食”——“乞人不屑也”）。从正面举例，以“一箪食，一豆羹”为 例，“呼尔”、“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”也不屑接受，这就是“羞恶之心”。 以食“嗟来之食”为“羞’，这就是“义”的观念。 第二层（“万钟则不辩礼义而受之”——“所识穷乏者得我与”）。从反面举例，说 明不辨礼义而收万钟之禄，是失其羞恶之心，是为求“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我” 这些比生死都轻的身外之物，这样的做法，不过是见利忘义。 第三层（“乡为身死而不受”——“此之谓失其本心”）。运用排比句，以“乡”与” 今”对比，指出为得到宫室之美、妻妾侍奉、穷人感激而见利忘义，就是丧失了“本心”。结尾 一句话，归纳了此段，照应了开头，这“本心”就是“羞恶之心”，就是“义”。 ⑵ 在本段中，作者又运用了哪些论证方法？ 讨论并归纳：举例论证和正反对比论证 ⑶ 教师小结： 本段运用了举例论证和正反对比论证。作者将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。 按财富的数量来说，“万钟”自然是多的，但是“万钟”决定的是“宫室之美、妻妾之奉、所识 穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。然而，无论 是“万钟”’，也无论是“一箪食，一豆羹”，与“义”字比较起来都是次要的。两次举例及在 举例中对比论证法的运用，再一次深刻地论证了“舍生取义”这一论点。 三、延伸思考 思考、讨论： 在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么 在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢？ 四、教师总结全文 1、文章主旨： 本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐 述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为 义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行 为是不足取的。 2、写作特点： ⑴ 议论严密，层层深入： 文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生 取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层 层深化。 ⑵ 善用比喻： 开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比 喻守义不辱，形象生动。 ⑶ 善用对比： 第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明 人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不 同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。 五、布置作业 布置作业 1、《走进名校》之《鱼我所欲也》。 2、阅读下面语段，回答问题： 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲 也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为 苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则几可以得 生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者， 则几可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也， 由是 则可以辟惠而有不为也。 是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也， 人皆有之， 贤者能勿丧耳。 ⑴ 用“||”画出下面句子的朗读节奏停顿。（每句只画两处） ① 如使人之所欲莫甚于生 ② 非独贤者有是心也 ⑵ 解释下列黑体的词语。 ① 故不为苟得 ② 二者不可得兼 ③ 如使人之所欲 ④ 非独贤者有是心也 ⑶ 翻译下面的文言句子。 ① 故患有所不辟也。 ② 贤者能勿丧耳。 ⑷ “非独贤者有是心”文中的“是心”指 。 ⑸ 作者在文中提出了 的主张。
❺ 请问谁沙叶新《尊严》的教案有谢谢啦~
《尊严》教案
学习目标
1.认识本课6个生字，学写14个生字。
2.能正确、流利、有感情地朗读课文。
3.从描写年轻人神态、动作、语言的句子里体会到年轻人自尊的品格，从中感受“自尊者自立”的道理。
第一课时
导入
同学们，古人有饿死不吃嗟来之食的名言，讲做人要有尊严。今天老师介绍给大家的是一位外国的年轻人，从他的行为和做法中，会给我们很多新的启示。
学生自读课文
1.自学生字新词。
2.质疑问难。
3.想一想，课文只要讲了一件什么事？
初步感知课文内容
1.检查生字新词的认读和理解。
2.师生共同解决疑难问题。
3.指名分节朗读课文。
4.指名概括课文的主要内容。
（短文只要写了一个逃难的年轻人，在饥肠辘辘的情况下，没有接受人们送给他的食物，而是执意用自己的劳动，换取了事物，赢得了做人的尊严）
课堂作业
1.抄写生字新词。
2.概括地写出课文的主要内容。
第二课时
深入朗读，品味词句
1.要求学生边读书，边画出：
描写小伙子神态的句子：“这个年轻人的目光顿时灰暗了”；
描写年轻人动作的句子：“他的喉咙上下动了动”“年轻人立刻狼吞虎咽地吃起来”；
描写年轻人语言的句子：“先生，那我不能吃您的东西，我不能不劳动，就得到这些食物”……
2.引导学生结合上下文理解这些句子，从内容上体会思想。
3.从描述中看，这个年轻人是个怎样的人？他是怎么想的？
点拨，揭示中心
1.讨论：年轻人的表现令人钦佩，更引发了我们的思考，他为什么要这么做呢？
2.齐读课文最后一个自然段。
提问：这个年轻人是谁？是什么使他从一无所有，到拥有一笔让所有美国人羡慕的财富呢？
引导学生深入体会诚实的劳动和做人的品质是多么重要。它能成就人的一生。
结合自身实际，谈感受
鼓励学生从小就要有自尊心，无论什么时候都要靠自己的诚实劳动来获取自己想得到的东西。
指导学生带感情朗读课文
1.自由读。
2.指名读。
3.分角色读。
布置作业
根据教学的实际需要，可以出示有关“尊严”和做人方面的格言，让学生读一读，并试着拟一条人生格言。可提示学生从“什么是尊严”和“尊严的意义”以及如何做人等方面去想，然后交流。
❻ 议论文的教学任务是什么
议论文写作教学设计
沈阳市第十八中学 白敬学
设计意图：
针对学生初次接触议论文，对议论文写作缺乏整体
认识的现状，又考虑到大多数学生不会使用道理论据，他们大多会用事实作为论据的情况，以学生的原有记叙文写作能力为基础，探讨记叙文与议论文的区别，进行议论文写作方法得初步指导，指导学生就是论理，学会写作议论文。
教学目标：
1、了解议论文三要素，并在作文中予以明确。
2、了解议论文与记叙文的区别，掌握议论文写作方法，在作文中合理运用事实论据，提高议论文写作能力。
3、培养学生独立思考问题，积极求真表达见解，不随波逐流的生活态度。
教学重点、难点：
重点：记叙文和议论文中叙事的区别，以及议论文写作的方法。
难点：事实论据在作文中的合理运用。
教学过程
（1） 导入
人都是有思想的，一个人对人、对事总会有自己的看法、主张，把这种看法、主张说出来，便是发议论。如果写成文章，便是议论文了。议论文是人们生活中常用的一种文体，我们要学会写作这种文体，必须先了解这种文体的基本要求和这种文体写作所必需要有的内容。
（2） 复（3） 习议论文的三要素
1、论点：论点是作者对所论述问题的见解和主张，是议论文的灵魂。
论点应该是明确的判断，是作者看法的完整陈述，在形式上应该是完整的句子。
2、论据：事实和道理是论据的两种基本形式。
3、论证：论证是运用论据来证明论点的过程和方法，是论点和论据之间的逻辑关系纽带。
常见的论证方法：举例论证（列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点）、道理论证（用马列主义经典著作中的精辟见解、古今中外名人的名言警句以及人们公认的定理公式等来证明论点）、对比论证（拿正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点）、比喻论证（用人们熟知的事物作比喻来证明论点）
注意：论点是解决“需要证明什么”，
论据是解决“用什么来证明”，
论证是解决“怎样证明”。
（4） 结合所学课文，（5） 比较议论文与记叙文的区别。
1、比较阅读《我的老师》（魏巍）和《纪念白求恩》
[《我的老师》（魏巍）可在课前进行介绍。]
2、总结归纳：
（1） 从题目上看：
记叙文以人或事作题，议论文的题目表现为谈论的话
题或人们的观点。
（2） 记叙文侧重记叙，（3） 以写人记事为主，（4） 通过具体完整的事件叙述，（5） 生动形象的人物描写表现一定的中心。
议论文则侧重分析议论，以阐明见解，让人信服为目的。
（3）记叙文中有时也用议论，即在叙述中穿插议论，议论的作用是：第一，表达作者的观点；第二，抒发作者的情感；第三，表现人物形象；第四，深化文章主题；第五，严密文章结构；第六，增强文章的艺术感染力。如《我的老师》中， 写蔡老师处理学生间的纠纷一事后，议论“在一个孩子的眼里，他的老师是多么慈爱、公平、伟大的人啊！”高度赞扬了中心人物的品质，有助于刻画人物的形象。
而议论文中有时也用叙述，但议论文中的叙事，是为议论提供事实论据，为议论服务，叙事要简洁明了。如《纪念白求恩》一文开头对白求恩的介绍只用了两个句子共80多字，却提供了白求恩的国籍、身份、年龄、来中国的目的、派遣到中国的时间、工作地点和去世的原因等各方面的信息，概括性极强，行文非常简洁。
（4）记叙文中议论着重用在文章最动人出，作者感情最激动的时候，点示全文主旨时。常常采用“泼墨法”和“点示法”。“泼墨法”一般在文章结尾处，集中一大段语言文字进行议论，给人以“泼墨如雨”的感觉。 [此处可举平日练习中学生熟悉的文章为例]
“点示法”即用很少、很精粹的关键语句，在文章结尾点一下，人们常称这一点为“画龙点睛之笔”。[此处可举平日练习中学生熟悉的文章为例]
而议论文中议论应是文章的主体，针对事情谈见解，重在把事分析清楚，把道理说透。
（6） 写作前练习
选一学生喜欢的话题，如“我看‘追星’现象”引导学生谈自己的观点作为论点，然后在引导学生寻找实例作论据，
接下来让学生把自己的例子写出来，然后看看是否适合放在议论文中，如果过于详细就要指导学生对主要内容进行概括，使之适用于议论文中。
参考题目
1、以“我看‘追星’现象”为题，写一篇600字左右的作文，
谈谈自己的见解。
2、电视上有这样一条饼干广告，画面上是几个中国小孩嚼着饼干，喜滋滋地舔着嘴唇说：“真正美国口味，我们都爱吃！”
请你以“由‘口味’想到的”为题，写一篇600字左右的作文，谈谈自己的见解。
[选这两个题目主要是因为它们更接近学生的生活，而且从第二
个题目中可以看出中国当代教育的缺失——祖国自豪感，引导
学生对这种习以为常的现象去思考有助于他们独立思维习惯的培养，不随波逐流，更可以通过他们的思考让他们重新审视自己日常的言行，重新找回属于自己的自豪——祖国]
附例文
谈骨气
我们中国人是有骨气的。
战国时代的孟子，有几句很好的话：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓的大丈夫。大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。
我国经过了奴隶社会、封建社会的漫长时期，每个时代都有很多这样有骨气的人，我们就是这些有骨气的人的子孙，我们是有着优良革命传统的民族。
当然，社会不同，阶级不同，骨气的具体含义也不同。这一点必须认识清楚。但是，就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。
南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗，失败被俘后，元朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”意思是人总是要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死？他选取了后者，要把这片忠心纪录在历史上。文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，终于在公元1282年被杀害了。
孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了。他写的有名的《正气歌》，歌颂了古代有骨气的人的英雄气概，并且以自己的生命来抗拒压迫，号召人民继续起来反抗。
另一个故事是古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说：“嗟，来食！”（喂，来吃！）饿人拒绝了“嗟来”的施舍，不吃这碗饭，后来就饿死了。不食嗟来之食这个故事很有名，传说了千百年，也是有积极意义的。那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声“喂，来吃！”这个味道是不好受的。吃了这碗饭，第二步怎样呢？显然，他不会白白施舍，吃他的饭就要替他办事。那位穷人是有骨气的：看你那副脸孔、那个神气，宁可饿死，也不吃你的饭。
不食嗟来之食，表现了中国人民的骨气。
还有个例子。民主战士闻一多是在1946年7月15日被国民党枪杀的。在这之前，朋友们得到要暗杀他的消息，劝告他暂时隐蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敌人要杀他，在被害前几分钟还在大声疾呼，痛斥国民党特务，指出他们的日子不会很长久了，人民民主一定得到胜利。毛主席在《别了，司徒雷登》一文中指出：“许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服。”高度赞扬他表现了我们民族的英雄气概。
孟子的这些话，虽然是在2000多年以前说的，但直到现在，还有它积极的意义。当然我们无产阶级有自己的英雄气概，有自己的骨气，这就是决不向任何困难低头，压不扁，折不弯，顶得住，吓不倒，为了社会主义、共产主义建设的胜利，我们一定能够克服任何困难，奋勇前进！
❼ 孟子论学中奕秋诲弈的作用
注释
一、选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。《孟子》是记录战国时思想家、政治家、教育家、散文家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。
1.欲：喜爱
2. 熊掌：熊的脚掌。古人认为珍贵的食品。
3.兼：同时
4. 苟得：苟且取得。这里指的是“苟且偷生”的意思。
5.患：祸患，灾难。
6. 辟：同“避”，躲避。
7. 如使：如果，假使，下文“使”同义。
8. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。“者”在这里指代办法。
9. 何不用也：什么手段不可用呢？
10.由是则生而有不用也：通过某种办法就可以得到生存，但有的人不用。是，指示代词，指某种办法。
11. 非独：不单，不仅。
12. 勿丧：不丢掉。
13.箪:古代盛饭用的圆竹器。
14. 豆：古代一种木制盛食物的器具。
15. 呼尔而与之：意思是，没有礼貌地吆喝着给他。尔，助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。
16. 蹴cù：用脚踢。
17. 不屑：因轻视而不肯接受。
18. 万钟则不辩礼义而受之：万种的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。万钟，这里指高位厚禄。钟，古代的量器，六斛四升为一钟。则，连词，这里表示假设，翻译成如果。辩，同“辨”，辨别。
19. 何加：有什么益处。
20.奉：侍奉。
21. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通“欤”，语气助词。读"鱼"
22. 乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡，同“向”，从前。
23. 已：放弃，停止。
24. 本心：天性，天良。
25.是故：所以
26.能：保持
27.舍生而取义者也：而，表并列
二、问题研究
本文的论点是什么？
前面已讲过，放到《告子上》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出亏心事来。其实，仅对本文的结构进行一番分析，我们也可以看出，它的主旨是讲每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性。简要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。行文至“所恶有甚于死者”，作者对这个观点的论述就结束了。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。需要注意的是，作者举的失去“本心”的事例，并不牵涉生死，而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立，所以，它和“舍生取义”的说法没有什么关系。从课文整体上看，人应该保有“本心”是本文论述的中心。“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属反面论证。
朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。”（《四书章句集注》）这段概括主旨的话，还是比较恰切的。
内容简析
《孟子语录》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”（按现在的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”）。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。
[编辑本段]艺术特色,主旨,内容思想
:
《孟子语录》（以下简称《孟》）是一篇传统的语文教材，也是《孟子》一书中的代表篇章之一。但是，不仅很多教师在教学时误把“舍生取义”当作《孟》文的中心论点，而且不少教参和新编教材也多有此误。其实，“舍生取义”既不能统摄《孟》文本身的结构和材料，也不能与《孟子》全书，尤其是《告子》全篇的思想内容相吻合。<孟子>是记录战国时思想家,政治家,教育家孟轲及其弟子的政治,教育,哲学,伦理等思想观点和政治活动的书,现存七篇,261章.
文章特点：气势宏大，论证严密，富有感染力，对后世散文的发展有很大影响。
《孟》文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。如果把《孟》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。
第一段包括两层，从“鱼，我所欲也”到“故患有所不避也”是第一层。这一层的开头两句：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”只是作为一个比喻，借以说明“我”“舍生取义”的果敢，只具有使文章生动形象，鲜明可感，富于气势的修辞效果（孟文的特色之一），完全没有使论点得以证明的论据作用。因为人能“舍鱼而取熊掌”并不能证明人就能“舍生取义”。所以，如果把上述两句换成“果敢地”三字放在“舍生取义”四字的前面作状语，是不影响文章的思想内容和结构的。可见，这一层的重心全在后面的几句话中。后面几句中的“舍生取义”、“不为苟同”、“患有所不避”是同一个意思，即不贪生怕死。这些都是作为事实论据的，分别放在第一个分论点我“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的前后，进行回环论证，即从事实得出结论，再用事实证明它（孟文常用的方法）。所以这一层不是用“舍鱼而取熊掌”为论据证明“舍生取义”。而是用“舍生取义”，（即“不避患”、“不苟得”）为论据证明：“我”有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”。
从“如使人之所欲”到“贤者能勿丧耳”是第二层，首先用“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？”两个假设反问句所蕴含的普遍事实，从反面证明第二个分论点：人们具有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的本心。接着又用两个肯定句：“由是则生而有不用”；“由是则可以避患而有不为”从正面论证分论点。然后顺承上文的事实论证，正反论证和酣畅的行文气势，概括性地提出了中心论点：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也。人皆有之，贤者能勿丧耳”。（体现了孟文的辩论色彩），可谓水到渠成，顺当明快。
概括上面两层可知：第一段是用“我”“人”的行为作事实论据，通过推究原因论证了中心论点。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具体的事实进一步论证中心论点，使论证更加严密有力。第二段（从“一箪食”到“乞人不屑也”）举出“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”的事实证明饥者照样有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所恶有甚于死”。第三段用反问排比句式，通过把“向为身死而不受”与“今为宫室之美而为之；……今为妻妾之奉而为之……今为所识穷乏者得（德）我而为之”作比较，深刻地提示了“万钟不辨礼义而受之”是失去了“本心”的行为，从而证明了他们也是有“本心”的，只是已经丧失罢了。“是亦不可以已乎！”是在中心论点得以充分论证后提出的一句号召，增强了文章的现实批判性。
通过分析《孟》文的结构和材料可以得出一个结论：《孟》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“万钟不辨礼义而受之”“者”的行为作论据，通过推究原因，然后概括提示出中心论点的。
从《孟》文的出处看，《孟》是《孟子》一书中第六篇《告子》中的第十章。《孟子》全书对人性的看法是人所共知的性善论。第六篇《告子》更是系统地，全面地，集中地阐明了人性善的哲学观：其中第二章指出：“人性之向善也，犹水之就下也。”第六章又集中地指出：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”紧接着第八章又以牛山上本来有繁茂的树木为喻，说明人皆有“性善”的“本心”，在有些人身上看不到善的行为，不是因为他们没有“善”的“本心”，只是因为它像牛山上的树木那样被砍伐殆尽了。正是这样，第十章《孟》与以上诸章在思想内容上一脉相承，论证了人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”。恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的：“此章言善羞恶之心，人皆有之。”只有这样确认人皆有“本心”为《孟》文的中心论点，才能和《告子》全篇乃至《孟子》全书的思想内容相吻合，才有利于正确理解孟子“王道仁政”思想的哲学根源，才有利于把握孟文的艺术风格，才有利于把它作为论说文的范文进行教学。
这篇文章选自《孟子·告子上》，它论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
什么是“义”呢？孟子说：“羞恶之心，义也。”（《告子上》）又说：“义，路也。……惟君子能由是路。”（《万章下》）孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。
孟子是怎样提出和论证他的主张呢？
“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。在这里，孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。
为什么要舍生取义呢？孟子从三个方面进行论证。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指义），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢！如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢！言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过以上论证，文章开头提出的中心论点就成立了。
不过，上面的论证只是讲道理。为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟！来食！’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也！’从而谢焉，终不食而死。”可见，孟子写这段话是有根据的。“所恶有甚于死者”，当面忍受别人的侮辱比死亡更令人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。这种现象该如何解释呢？文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。“钟”是古代的计量单位，六斛四斗为一钟，“万钟”指丰厚的俸禄。为什么有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢？万钟俸禄对自己有什么好处呢？“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗？华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，现在却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的呢？“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说：“是亦不可以已乎？”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事不是可以罢休了吗？
朱熹在《四书集注》中说：“此章言羞恶之心，人所固有。或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可以顷刻而不省察于斯焉。”朱熹的评语很有道理。有些人在民族存亡和革命成败的危难之际，能够宁死不屈、舍生取义，而在革命成功、天下太平的宴安之时，却不顾廉耻、不择手段地追名逐利，甚至违法乱纪为亲戚朋友谋取私利，这不就是“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”吗？他们确实是丧失了原来的立场和品德。因此，孟子指责“万钟则不辩礼义而受之”，不但对当时的黑暗政治和贪官污吏有揭露和批判意义，而且也提醒后人应该时时刻刻警惕和反省自己，不要贪图爵禄而干不合礼义的事情。不过，孟子说：“非独贤者有是心也，人皆有之”，他认为每个人一生下来就具有仁、义、礼、智等善心，那些“万钟则不辩礼义而受之”的人是后来“失其本心”，这样解释没有强调后天教育和社会环境对人的影响，是他的唯心主义性善论的表现。
孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。（见《公孙丑下》）可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。
从文学的角度来看，《孟子》散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。
❽ 作文教案：如何让语言富有文采
文之采李国华一、导语 一个寒冷的冬天，纽约一条繁华的大街上，有一个双目失明的乞丐。那乞丐的脖子上挂着一块牌子，上面写着：“自幼失明”，经过的人没看见他似的走开了。 有一天，一位诗人走近他身旁，他便向诗人乞讨。诗人说：“我也很穷，不过我给你点别的吧。”说完，他便随手在乞丐的牌子上写了一句话。 那一天，乞丐得到很多人的同情和施舍。 请发挥你的想像力，想一想诗人给乞丐写了一句什么样的话，为什么路人看了这句话都比较愿意给乞丐献上自己的同情和施舍。 答案：春天就要来了，可我不能见到她坚持自我 张扬个性 文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的个性张扬着忠国爱国报国之心；于谦的“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的个性张扬着纯洁正直清白之心；陆游的“王师北定中原日，家祭勿忘告乃翁”的个性传递着“要和平不要战争”的夙愿；孙中山的“革命尚未成功，同志仍需努力”的个性激励着一代又一代革命党人前仆后继。 二、高考作文文采训练 高考作文在全卷中占据“半壁江山”，这话一点也不夸张。据统计，每年因作文成绩不理想而与大学失之交臂的考生不在少数（“20％的考生因为作文写不好而落榜，高中语文新课标的实施，意味着高考作文面临‘大革命’。” ) 决定高考作文成绩的因素尽管很多，但从评卷实践来看，制约作文成绩的最主要的因素是“语言表达”。因为，在审题、结构、内容等方面不出现“硬伤”的前提下，语言成为感动“特殊读者”（评卷人）的主要因素。试想，赤日炎炎，挥汗如雨之时，评卷教师每天要评阅大量的试卷，难免身心疲倦。读着语言无味的文章，更加重了疲惫感。评卷时“一个读者，两三分钟”，是不可否认的客观事实。要打动评卷人，文采显得尤其重要。因此，科学备考高考作文，就不能不重视文采训练。而且，文采训练也易见成效。那么，如何进行文采训练最有效呢？下面介绍几种常见的方法，供大家参考。1、善于联想，比喻描写。 语言无味，往往是由于缺乏联想，不善于比喻、描写。其实，直陈的效果，不能引人联想和想象，审美效果一定很差。 如果说“生活中处处有美，美是多姿多彩的”，很乏味。但如果善用比喻、描写，再辅之以排比，写出下面的句子，效果迥然不同。 美是游荡在寒冬中的几点残雪， 美是漫步在蓝天上的几缕浮云， 美是跳跃在湖面上的一抹夕阳， 美是回荡在密林中的几声鸟鸣。 这几个句子的铺排，由于有了比喻、描写、排比的运用，将美这一抽象的概念具体化，既点明了美“处处都有”，又表现了美的“多姿多彩”。十分形象，有感染力。练习：以“生活中处处有美，美是多姿多彩的”为话题写一组句子示例：美是飘浮在蓝天中的白云，美是缠绕在青山脚下的绿水，美是春天小雨打湿了的浅绿，美是秋天田野上的一片金黄。2、引用或化用古诗词 （1） 灿若星汉的古诗词，是我们传统文化中的瑰宝。我们在课内外积累了许多古诗词（或名句），考试作文中我们应该大力弘扬，善于引用或化用古代诗词，让诗词之花在作文中大放异彩！ 请以“生命”为话题写一组句子： 生命就是龚自珍“落红不是无情物，化作春泥更护花”的献身精神，生命就是文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的浩然正气，生命就是苏东坡“谁道人生无再少，门前流水尚能西”的超脱与豁达，生命就是杜甫“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的无奈与感伤。 这段文字直接引用古人诗词，阐释了生命的内涵，给人留下深刻的印象。练习：以“生命”为话题写一组句子。示例： 生命有时是“驿外断桥边，寂寞开无主”的无奈，但更是“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的执着；生命有时是“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”的困窘，但更是“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的豪迈与乐观！练习：以“亲情”为话题，引用古诗，写一组句子。示例：亲情是朱自清文中父亲的背影，亲情是孟郊慈母手中的针线，亲情是王维“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”的感叹，亲情是苏轼“但愿人长久，千里共婵娟”的祝愿。3、引用或化用古诗词（2） 另一种方式就是不直接引用，而是化用，这就有了自己的“创造”成分在里面了。 如以“乐观”为话题： 乐观就是那直上青天的一行白鹭， 乐观就是那沉舟侧畔的万点白帆， 乐观就是那鹦鹉洲头随风拂动的萋萋芳草， 乐观就是化作春泥更护花的点点落红。 这里分别化用了古人诗词，恰到好处，增强了句子的意蕴。4、注入人文精神，增强文化含量。 在阐释某一概念的内涵时，如果能在文章中把比喻和增加文章的文化含量或人文精神结合起来，就能使语言更有意蕴。可以在平时的写作中有意识地开掘和训练，这包括名人掌故、典故、名言警句等方面。 如以“命运”为话题：（1)名人+名事 命运是项羽英雄末路自刎乌江时的那一声仰天长啸，命运是屈原留在汨罗江畔的那一串串沉痛的叩问，命运是贝多芬在双耳失聪时指尖下所击出的那一曲曲悲壮的交响，命运是奥斯特洛夫斯基双目失明后写下的那一页页辉煌的华章。 这段文字，巧妙地将名人的事例从不同角度排比运用，构成了含意丰富、有文化意味的句子，构成了文章的文采，有感染力。练习：以 “命运”为话题写一组句子。(2)名人+名言+名德。 骨气就是孟子“富贵不能淫，贫贱不能移”的忠贞不渝。 骨气就是李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的傲岸不羁。 骨气就是于谦“粉身碎骨浑不怕，要留青白在人间”的刚强不屈。 骨气就是叶挺“人的身躯怎能从狗的洞子爬出”的凛然不惧。5、善用铺垫、映衬 在写作中，如果仅把要表达的意思直接传出，文句显得单调、乏味。其实，如果只有 红花而无绿叶陪衬，花也将显得单调。作文时，我们何不采用铺垫、映衬手法？先确定好要表达的中心意思，然后展开联想，从不同的角度进行铺垫，然后推出自己要表达的主旨句，就更有韵味和文采了。 如要表达“真诚是友谊的桥梁”这一中心，就可以用这种方式组句 花朵把春天的门推开，绿荫把夏天的门推开，硕果把秋天的门推开，飞雪把冬天的门推开，真诚把友谊的门推开。 文章的本意是要突出“真诚”的重要，却未直接道出，而是首先用四个形象生动的句子从四个方面铺垫，然后才“隆重”推出中心句。这种写法，避免了一览无余式的惯常写法，给人“柳暗花明”的感觉，拓展了语句的想象空间，使文意丰满、流畅，留有审美余味。 这种写法还可以先确定好中心句，再从其他角度反向展开，进行强调。练习：写一组句子，要善用铺垫、映衬在放弃中追求完美 流星放弃了与太阳争辉，选择在漆黑的夜晚划破天幕，它的追求是黑夜的炫目光彩；小草放弃了与群芳争奇斗艳，选择在人烟稀少的田野生长，它追求的是“青草池塘处处蛙”的温馨；小溪放弃了九曲回折的长路，选择了峻峭的悬崖，它追求的是“飞流直下三千尺”的壮观。 历史的车轮转过五千年，英雄的光彩光照千古。他们为了兄弟恩义，为了民族荣辱而选择放弃；为了滴水之恩，为了人生价值，为了天下苍生而执着追求。 6、巧用仿拟。 仿拟，即仿照、摹拟。指有意仿照、摹拟已有的语言形式，创造出新的语言形式，表达新的思想内容的一种艺术手法。我们在课内外读了大量的名著名篇，考试时不要忘了借鉴、仿拟。 请看下面一段文字 一位“高手”写了这样一段话： 友情，是人生一笔受益匪浅的储蓄。这储蓄，是患难中的倾囊相助，是错误道路上的逆耳忠言，是跌倒时的一把真诚的搀扶，是痛苦时抹去泪水的一缕春风。 有同学“仿写”了这样一段话： 信任，也是人生一笔弥足珍贵的储蓄。这储蓄，是流言袭来时投向你的善意的目光，是前进道路上给你的坚定的陪伴，是遇到困难时的全力以赴的支持，是遭受诬蔑时驱赶痛苦的一盏心灯。7、运用层递。 即层层深入，造成语义上的不断深化，使之层次分明，有力度，有气势。 例如： 宽容的朋友一定情同手足，宽容的家庭一定幸福美满； 宽容的民族一定强盛不衰，宽容的世界一定和平美丽。8、运用对比 静物是凝固的美，动景则是流转的美；直线是流畅的美，曲线则是婉转的美；喧闹的城市是繁华的美，宁静的乡村则是淡雅的美。 每个人对人生的价值都有困惑。中国有句古语“君子不受嗟来之食”，却也有“大丈夫能屈能伸”；有李白受不得半点委屈而曰：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”；也有勾践忍辱负重、卧薪尝胆；有项羽刚直不阿自刎于乌江；也有刘邦忍气吞声最后成就霸业；有宰相肚里撑船的邓小平；也有被人逼着走完二万五千里长征路的毛泽东。 台湾作家、诗人余光中先生在一篇散文中把飞机与火车对比来写，语言生动，情趣盎然。 飞机虽可想成庄子的逍遥之游，列子的御风之旅，但是出没云间，游行虚碧，变化不多，机窗也太狭小，久之并不耐看。哪像火车的长途，催眠的节奏，多变的风景，从阔窗里看出去，又象是在人间，又像驶出了世外。所以在国外旅行，凡铿铿的双轨能到之处，我总是站在月台--名副其实的“长亭”--上面，等那阳刚之美的火车轰轰隆隆其势不断地踹进站来，来载我去远方。 请仿照本文的形式，任选两个相关的事物，写一段话，限50-80字。 9、学会使用“文学语言” “茶杯放在桌子上”这一句话，还可以怎样写？ “桌子上放着茶杯。” 这两种写法都可以称为“信息语言”，而在写作中为了增强表达效果，我们可以使用“文学语言”文学语言示例 1）、茶杯在桌子上沉默 2）、茶杯在桌子上跳跃 3）、茶杯在桌子上燃烧 1）句用于“大战”爆发前，2）句用于心情愉快时，3）句用于愤怒时。 又如： 1）、闪电是天公画在天幕上的一个符号，他怕人们看不懂，便用雷鸣的吼声警醒世人。 2）、 邹静之 有一首诗写一个牧羊人的羊丢了，找了一天没找到，到了晚上要睡觉时（大意）： 灯关了，耳朵还一直亮着。 3）、狼跑了，身子紧贴着夜。（邹静之 ） 4）、余光中写晚上在澳大利亚的草原上躺着，很静，没有一点声音：象躺在一只坏了的表壳里。 5）、许常德为雪候鸟写的歌词： 随候鸟南飞，风一刀一刀的吹。 6）、余光中形容一个人： 瘦得象耶稣的胡须。 7）、某人写勇气： 即使你的家门口来了一头狼，其结果也不过是你多了一件皮衣而已！ 8）、海子诗里的几句: 早晨是一只花鹿踩到我额上世界多么好例文：2004高考四川满分作文(话题“遭遇挫折与放大痛苦”) 遭遇挫折，笑对痛苦 人之一世，殊为不易。在看似平坦的人生旅途中充满了种种荆棘，往往使人痛不欲生。痛苦之于人，犹狂风之于陋屋，巨浪之于孤舟，水舌之于心脏。百世沧桑，不知有多少心胸狭隘之人因受挫折放大痛苦而一蹶不振；人世千年，更不知有多少意志薄弱之人因受挫放大痛苦而志气消沉；万古旷世，又不知有多少内心懦弱的人因受挫放大痛苦而葬身于万劫不复的深渊……面对挫折，我们不应放大痛苦，而应直面人生，缩小痛苦，直至成功的一天。 “老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。”初唐四杰之一的王勃，可谓：“时运不济，命途多舛，”然而直面挫折，他却能达人知命，笑看人生。试想，如果没有王勃开朗阔达的胸襟，哪能有他吟放出“海内存知己，天涯若比邻”的千古绝唱？ “安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的浪漫诗仙李白，在遭遇仕途不顺的挫折后，他沉寂了吗？消沉了吗？没有。“长安市上酒家眠”，笑对痛苦，面对挫折他拂袖而去，遍访名山，终于成就了他千古飘逸的浪漫情怀！ 由此看来，面对挫折，我们不应过分地沉迷于痛苦失意的阴影中不能自拔；面对挫折，我们不应整日浸泡在悲伤痛苦的淤泥中越陷越深；面对挫折，我们不应长期颓废不振而迷失眼前的方向。遭遇挫折，缩小痛苦，才是明智的选择。相反，若一味沉迷于挫折的痛苦中，后果将不堪设想。 刘备面对失去二弟的挫折，因兄弟之情无法释怀，放大痛苦，结果在痛苦中做出错误决定，贸然出兵伐吴，落得“白帝托孤”的千古悲剧。可悲可悲！ 前事不忘，后事之师。古人已经为我们做出了太多的榜样，也留下了太多的遗恨。在现在竞争日益加剧的社会里，挫折无处不在。若因一时受挫而放大痛苦，将会终身遗憾。遭遇挫折，就当它是一阵清风，让它从你耳边轻轻吹过；遭遇挫折，就当它为一阵微不足道的小浪，不要让它在你心中击起惊涛骇浪；遭遇挫折，就当痛苦是你眼中的一颗尘粒，眨一眨眼，流一滴泪，就足以将它淹没。 遭遇挫折，不应放大痛苦。擦一擦额上的汗，拭一拭眼中欲滴的泪，继续前进吧！相信总有一天你会看见蓝蓝的天，白白的云，青青的草，还有你嘴角边的甜甜的笑……文章以议论为主，通过抒情性语言，纵论古今，挥洒自如，极富表现力。二、三自然段以列举论据为主，以王勃的达观、李白的飘逸来证明人在遭遇挫折时，应笑对痛苦的观点。更可贵的是文章嵌入了多处引用，第一段三处，第二段两处，有经典，有诗句，有名言，使议论生动活泼，如风行水上，清新自然，哲理横生，论证效果极佳，为满分结果助了一臂之力。
❾ 语文问题
描写朝阳或夕阳的四字词语：
日薄桑榆
犹日薄西山。比喻老年的时光
日薄西山
太阳快要落山了。比喻衰老的人或腐朽的事物临近死亡。薄，迫近。语出《汉书·扬雄传上》：“临汨罗而自陨兮，恐日薄於西山。”
日薄虞渊
犹日薄西山。虞渊，神话传说中日入之处。《淮南子·天文训》：“扞日呴至于虞渊，是谓黄昏。”庄逵吉校：“《太平御览》作‘薄于虞渊’。”
日不我与
时日不等待我。极言应抓紧时间
日不暇给
形容事务繁忙，没有空闲。语本《史记·封禅书》：“虽受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇给，是以即事用希”
日不移晷
日影没有移动。形容时间极短
日不移影
见“日不移晷”
日程月课
每日每月按一定的程式课试。形容因循守旧，无所创新
日出不穷
形容接连不断地出现
日出而作，日入而息
太阳升起就起来劳动，太阳下山就休息。原指上古人民的生活方式，后亦泛指单纯简朴的生活
日出三竿
同“日上三竿”。《南齐书·天文志上》：“永明五年十一月丁亥，日出高三竿，朱色赤黄。”
日东月西
比喻远隔两地，不能相聚
日短心长
时间少，心里想要做的事情多。谓心愿一时难以实现
日锻月炼
谓长期下苦功磨练，以求达到精熟的地步
日复一日
过了一天又一天。形容日子久，时间长
日旰不食
同“日旰忘食”
日旰忘餐
见“日旰忘食”
日旰忘食
天色已晚仍顾不上吃饭。形容专心致志，勤勉不懈
日高三丈
犹日上三竿
日和风暖
见“日暖风和”
日积月聚
同“日积月累”
日积月累
长时间地积累
日角龙庭
旧时相术家谓天庭隆起为龙庭。“日角龙庭”为帝王的贵相
日角龙颜
旧时相术家谓额头隆起为龙颜。“日角龙颜”为帝王的贵相
日角偃月
旧时相术家称极贵之相。偃月，指额角似半弦月
日角珠庭
形容人额角宽阔，天庭饱满，相貌不凡
日近长安远
南朝宋刘义庆《世说新语·夙惠》：“晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来……因问明帝：‘汝意谓长安何如日远？’答曰：‘日远。不闻人从日边来，居然可知。’元帝异之。明日，集群臣宴会，告以此意。更重问之，乃答曰：‘日近。’元帝失色，曰：‘尔何故异昨日之言邪？’答曰：‘举目见日，不见长安。’”后以“日近长安远”喻指向往帝京而不得至
日久见人心
时间长了，便可看出人心的好坏真假
日久岁长
见“日久天长”
日久岁深
见“日久月深”
日久天长
亦作“日久岁长”。谓时日长久
日久月深
谓时日长久
日就月将
每天有成就，每月有进步。形容积少成多，不断进步
日居月诸
日月。居、诸，语气助词。《诗·邶风·日月》：“日居月诸，照临下土。”毛传：“日乎月乎，照临之也。”后用以指岁月流逝
日来月往
见“日往月来”
日累月积
见“日积月累”
日丽风和
阳光明丽，微风和煦。形容天气晴和
日丽风清
阳光明丽，清风送爽。形容天气晴和
日陵月替
谓逐渐衰落、弛退
日落千丈
形容景况急剧下降
日落西山
①太阳从西山落下。指黄昏时。②比喻衰老的人或腐朽的事物临近死亡
日莫途远
见“日暮途远”
日暮道远
同“日暮途远”
日暮路远
同“日暮途远”
日暮途穷
①天色已晚，路已走到尽头。比喻到了末日。语本唐杜甫《投赠哥舒开府翰二十韵》：“几年春草歇，今日暮途穷。”②比喻到了无路可走、忍无可忍的地步
日暮途远
亦作“日莫途远”。天色已晚而路程尚远。比喻力竭计穷
日暖风和
阳光温暖，微风和煦。形容天气晴和
日暖风恬
见“日暖风和”
日乾夕惕
乾乾，自强不息貌；惕，小心谨慎。“日乾夕惕”形容自早至晚勤奋谨慎，不敢懈怠。语出《易·乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”
日日夜夜
每天每夜。形容延续的时间长
日上三竿
太阳升起来离地已有三根竹竿那么高。约为午前八、九点钟。多用以形容天已大亮，时间不早。《南齐书·天文志上》：“永明五年十一月丁亥，日出高三竿，朱色赤黄。”
日甚一日
一天超过一天。形容事物发展的程度越来越加深或越来越严重
日慎一日
一天比一天谨慎。形容做事十分小心
日升月恒
旭日冉冉上升，月亮渐渐盈满。比喻事物兴盛发展。语出《诗·小雅·天保》：“如月之恒，如日之升”。毛传：“恒，弦；升，出也。言俱进也”。郑玄笺：“月上弦而就盈，日始出而就明”。后常用为祝颂之词 yanqintin 2009-05-21 22:55:28 119.134.111.* 烈日炎炎、旭日东升、夕阳西下、日升月恒、日薄西山、风和日丽、日月如梭
旭日东升、骄阳似火
喷薄而出、旭日东升、夕阳西下 susaimei 2009-05-21 23:07:12 119.134.111.* 日月如流
时光像流水一样迅速消逝
日月如梭
太阳和月亮像穿梭似地来去，形容时间过得很快
日月入怀
①旧时指生贵子的吉兆。《三国志·吴志·孙破虏吴夫人传》“於是遂许为婚，生四男一女”裴松之注引晋干宝《搜神记》：“初，夫人孕而梦月入其怀，既而生策。及权在孕，又梦日入其怀，以告坚曰：‘昔妊策，梦月入我怀，今也又梦日入我怀，何也？’坚曰：‘日月者阴阳之精，极贵之象，吾子孙其兴乎？’”②形容神容俊秀清朗
日月逾迈
日月前行。谓时光流逝
日月逾迈
见“日月逾迈”
日月重光
《书·顾命》：“昔君文王、武王宣重光。”陆德明释文引马融曰：“重光，日月星也。太极上元十一月朔旦冬至日月如叠璧，五星如连珠，故曰重光”。孙星衍疏：“重光者……言文武化成之德比于日月也”。后以“日月重光”比喻经过动乱后，出现了稳定升平的新局面
日昃不食
太阳已偏西还不吃饭。形容专心致志，勤勉不懈
日昃旰食
太阳偏西天色晚了才吃饭。形容勤于政事
日昃忘食
太阳已偏西还顾不上吃饭。形容专心致志，勤勉不懈
日增月盛
一天天一月月地增加、兴盛
日增月益
一天天一月月地增添、加多
日征月迈
喻指时间不断推移
出自于寓言故事的成语：
退避三舍 洛阳纸贵 草木皆兵 按图索骥 后来居上 邯郸学步 守株待兔
如火如荼 望梅止渴 探骊得珠 望洋兴叹 掩耳盗铃 桃李不言，下自成蹊
请君入瓮 高山流水 胸有成竹 唇亡齿寒 闻鸡起舞 指鹿为马 不寒而栗
不学无术 鸡鸣狗盗 势如破竹 枕戈待旦 抱薪救火 梁上君子 脱颖而出
嗟来之食 塞翁失马，焉知非福 精卫填海 靡靡三音 入木三分 八仙过海
人琴俱亡 三令五申 下逐客令 门可罗雀 寸草春辉 天衣无缝 不名一钱
未雨绸缪 出尔反尔 乐极生悲 乐不思蜀 礼贤下士 对牛弹琴 曲高和寡
只许州官放火，不许百姓点灯 囫囵吞枣 投笔从戎 敝帚自珍 余音绕梁
杯弓蛇影 画龙点晴 夜郎自大 盲人摸象 庖丁解牛 吐哺握气 夸父逐日
抛砖引玉 围魏救赵 过门不入 曲突徙薪 投鞭断流 为虎作伥 一衣带水
推敲 车载斗量 分道扬镳 开卷有益 天经地义 井底之蛙 马革裹尸