高中语文孟子选读

Ⅰ 谁告诉我高二语文选修《先秦诸子选读》目录

概说
第一单元《论语》选读
一、天下有道，丘不与易也
二、当仁，不专让于属师
三、知之为知之，不知为不知
四、己所不欲，勿施于人
五、不义而富且贵，于我如浮云
六、有教无类
七、好仁不好学，其蔽也愚

第二单元《孟子》选读
一、 王好战，请以战喻
二、 王何必曰利
三、 民为贵
四、 乐民之乐，优民之忧
五、 人和
六、 我善养吾浩然之气
七、 仁义礼智，我固有之

第三单元《荀子》选读
大天而思之，孰与物畜而制之

第四单元《老子》选读
有无相生

第五单元《庄子》选读
一、 无端崖之辞
二、 鹏之徙于南冥
三、 东海之大乐
四、 尊生
五、 恶乎往而不可

第六单元《墨子》选读
一、 兼爱
二、 非攻
三、 尚贤

第七单元《韩非子》选读
一、 郑人有且买履者
二、 子圉见孔子于商太宰

Ⅱ 求高中高二语文选修《先秦诸子选读》孟子第二课实词虚词重点解析

非：非难，反对 非攻：反对攻打别国的侵略战争（三）走进文本，整体感知

园圃（pǔ） 犬豕 （shǐ） 鸡豚（tún） 栏厩（jiù）扡（tūo） 衣裘（qiú） 故书其言以遗（yí）后世（四）合作讨论，疏通文意
（五）解决疑难，梳理难句1.上为政者得则罚之。 此何也？ 以亏人自利也。译：在上执政的人捕获到他惩罚他。这是什么原因呢？因为损害了别人有利于自己。为政：执政的人。 得：得到，这里指捕获。亏：使动用法，使人亏2. 至杀不辜人也，拖其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。此何故也？译：至于杀死无辜百姓，剥下他们的衣物，夺取他们的戈矛刀剑，他又比进入别人的牛圈马棚，盗取别人牛马更加严重。这是什么原因呢？拖：拽下来。 无辜：没有罪过。3. 今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。译：现在至于大的发展到攻打别国，君子们却不知道加以非难，跟在后面加以赞扬，说它是义。从而誉之：跟在后面加以赞扬。而，顺承连词。（六）梳理文中重要文言现象（学生展示成果后总结）（多媒体课件展示）1.遗：（1）故书其言以遗后世（留传） （2）荆人有遗弓者，而不肯索（遗失，丢失） （3）深追先帝遗诏（遗留） （4）今天不遗斯民，始旱而赐之以雨（抛弃）2.以：（1）以亏人自利（介词,因为） （2）若以此说往（介词,根据） （3）故书其言以遗后世(连词,来) （4）则必以此人为不知白黑之辩（动词,以为）3. 通假字苟亏人愈多，其不仁兹甚 “兹”通“滋”，更加4.词类活用（1）众闻则非之。 形容词用作动词，非难。（2）以亏人自利也。 使动用法，使人亏。（3）从而誉之。 名词用作动词，赞美。5、特殊句式（1）其不义又甚入人园圃窃桃李。省略句，“甚”字后面省略了“于”字。（2）从而誉之，谓之义。 省略句，“谓之”后面省略了“为”字。

Ⅲ （人教版）高中语文选修《先秦诸子选读》第二单元《孟子》选读

分别体现了亚圣的"仁政,仁义,民贵君轻"思想主张

Ⅳ 请问人教版高中语文选修教材是怎么安排的总目录是什么谢谢

高中语文选修课程设计五个系列：诗歌与散文、小说与戏剧、新闻与传记、语言文字应用、文化论著研读。高中语文课程在义务教育的基础上进一步提高学生的语文素养，关注学生的语言积累以及语感和思维的发展，帮助学生在阅读与鉴赏、表达与交流的实践中，掌握学习语文的方法，增强语文应用能力，培养审美能力、探究能力。

共有15本，分别是：外国诗歌散文欣赏、外国小说欣赏、文章写作与修改、先秦诸子选读、新闻阅读与实践、演讲与辩论、影视名作欣赏、语言文字应用、中国古代诗歌散文欣赏、中国民俗文化、中国文化经典、中国现代诗歌散文欣赏、中国小说欣赏、中外传记作品选读、中外戏剧名作欣赏。

(4)高中语文孟子选读扩展阅读

高中语文选修课程设计五个系列：诗歌与散文、小说与戏剧、新闻与传记、语言文字应用、文化论著研读。下列课程目标是选修课教科书编写、选修课教学与评价的基本依据。

诗歌与散文：本系列可开设若干选修课程，如中国古代诗词曲选读、唐诗选读、宋词选读、元曲选读、唐宋散文选读、中国现代诗歌选读、鲁迅杂文选读、外国诗歌散文选读等。

小说与戏剧：本系列可以开设若干选修课程，如中国古典小说选读、中国现当代小说选读、外国小说选读、中外戏剧名著选读等。

新闻与传记：本系列可以开设若干选修课程，如新闻通讯的阅读和写作、采访与编辑、《史记》选读、《托尔斯泰传》选读等。

语言文字应用：本系列可以开设若干选修课程，如语言文字专题、演讲与辩论等。

文化论著研读：本系列可以开设若干选修课程，如中外文化论著选读、《论语》选读、《孟子》选读、《老子》选读、《庄子》选读、《人间词话》选读、《歌德谈话录》选读、中华文化寻根、民俗文化专题、社区文化专题等。

Ⅳ 高二语文 论语孟子选读 天之未丧斯文也 那几段话 翻译！！

子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
孔子被匡地人恐吓，说：“文王不在了，礼乐就不在这里了吗？上苍要失去这样的礼乐，还没有死的人得不到这样的礼乐传承了；上苍没有要失失去这样的礼乐，匡地的人又怎么能对付得了我？

Ⅵ 求高中高二语文选修《先秦诸子选读》孟子 背诵重点

全文背诵最好，办不到，熟读即可。

Ⅶ 高中或初中的教材中出现过的《孟子》和《庄子》、《韩非子》中的文章有哪些

孟子：《寡人之国也》；
庄子：《秋水》，《逍遥游》；
韩非子：《五蠡》。

Ⅷ 高中语文选读王好战请以战喻孟子的主张对我们有什么启示

要讲仁义礼智信
仁者无敌。

Ⅸ 高分求高二语文选修《先秦诸子选读》孔孟句子翻译重点和孟子背诵重点

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内①凶，则移其民于河东②，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

梁惠王说：“我对于国家，真是够尽心的了。河内发生灾荒，就把那里的（一部分）百姓迁移到河东去，把粮食运到河内去赈济。河东发生灾荒，我也这么办。考察邻国的政务，没有哪个国君能像我这样为百姓操心的了。但是邻国的人口并不减少，而我们魏国的人口并不增多，这是什么缘故呢？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接③，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

孟子回答道：“大王喜欢打仗，请让我拿打仗作比喻。咚咚地擂起战鼓，刀刃剑锋相碰，（就有士兵）丢盔弃甲，拖着兵器逃跑。有的逃了一百步停下来，有的逃了五十步住了脚。（如果）凭着自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎么样？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

惠王说：“不可以，只不过后面的逃不到一百步罢了，这同样是逃跑呀？”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池④，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

孟子说：“大王如果懂得这一点，就不要指望魏国的百姓会比邻国多了。不耽误百姓的农时，粮食就吃不完；细密的鱼网不放入大塘捕捞，鱼鳖就吃不完；按一定的时令采伐山林，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓养家活口、办理丧事没有什么遗憾的了。百姓生养死丧没有什么遗憾，这就是王道的开始。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教⑤，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

五亩田的宅地，（房前屋后）多种桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、猪和狗一类家畜不错过它们的繁殖时节，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田地，不要占夺（种田人的）农时，几口人的家庭就可以不饿肚子了。搞好学校教育，不断向年轻人灌输孝顺父母、敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不必肩扛头顶着东西赶路了。七十岁的人穿上丝棉袄，吃上肉，百姓不挨冻受饿，做到这样却不能统一天下的，是绝不会有的。

狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发⑥；人死，则曰‘非我也，岁也’，是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’。王无罪岁，斯天下之民至焉。”

（现在，富贵人家的）猪狗吃着人吃的粮食，却不知道制止；道路上有饿死的尸体，却不知道开仓赈济；人饿死了，却说‘这不是我的责任，是收成不好’，这跟把人刺死了，却说‘不是我杀的人，是兵器杀的’，又有什么两样呢。大王请您不要怪罪于年成不好，（只要推行仁政）这样天下的百姓就会投奔到您这儿来了。”

【注释】①河内：指黄河以北的今河南省沁阳、济源、博爱一带，当时是魏国的领土。②河东：指黄河以东的今山西省西南部，当时是魏国的领土。③兵：兵器。④数罟（Shuò gǔ）：密网。洿（wū）池：大池。⑤庠序：古代地方所设的学校。⑥莩（piǎo）：饿死的人。

孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子谒见梁惠王。惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？”

孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
孟子回答道：“大王，您为什么定要说到那利呢？只有仁义就够了。大王说‘怎样有利于我的国家？’大夫说‘怎样有利于我的封邑？’士人平民说‘怎样有利于我自身？’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了，如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？”

“仁义礼智,我固有之”是选修课，该书是人民教育出版社编著的。

“仁义礼智,我固有之”的意思是，仁义礼智是我们天生就具有的四端，就像人的四肢一样。如果一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的人。一个人失去仁义礼智，便不是一个心灵完整的人。（理解孟子的“性善论”，达到修身养性的作用）

这四端不是孤立存在的，是统一的整体。“人之有是四端也，犹其有四体也。”

公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”
孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。”
公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？”
孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用坦荡之胸怀去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人－－不仅没有益处，反而害死了庄稼。”

大天而思之，孰与物畜而制之
大,形容词用为动词,且为意动,解释为"以……为大"
与其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢？与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢？

这句话的准确写法是：
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

意思是：

（如果国君）把老百姓的快乐当做自己的快乐，老百姓也会把（国君的）快乐当做自己的快乐；（如果国君）把老百姓的忧虑当做自己的忧虑，老百姓也会把（国君的）忧虑当做自己的忧虑。（如果国君）把天下人的快乐当做自己的快乐，把天下人的忧虑当做自己的忧虑，然而还是不能称王天下，（自古至今）从来没有这样的事情。

老子》第二章：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”

人事和协；民心和乐。
《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人和。” 宋 范仲淹 《岳阳楼记》：“越明年，政通人和，百废具兴，乃重修 岳阳楼 。” 清 洪升 《长生殿·定情》：“天喜时相合，人和事不违。” 陈毅 《过太行山书怀》诗：“更有人和胜天时，地利攻守相攸关。”